Аитип барнаул расписание: Алтайский институт труда и права — Очное и заочное высшее образование, дополнительное образование — Барнаул

Структура и органы управления образовательной организацией

Подробности

Просмотров: 20238

Положение об АИТиП ОУП ВО «АТиСО»

Дирекция:

Самсонов Руслан Александрович

кандидат экономических  наук, директор

Алтайского института труда и права (филиал) 

ОУП ВО «Академия труда и социальных отношений»

г. Барнаул, проспект Ленина, дом 23, каб. 406,

тел.: (3852) 22-80-04 e-mail: Этот адрес электронной почты защищён от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.

Гарипова Елена Ивановна

заместитель директора

Алтайского института труда и права (филиал) 

ОУП ВО «Академия труда и социальных отношений» 

г. Барнаул, улица Сизова, дом 28а, каб. 3,  

тел.: (3852)35-93-55, e-mail: Этот адрес электронной почты защищён от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.

 

Аксенова Елена Михайловна

инспектор по кадрам

Алтайского института труда и права (филиал) 

ОУП ВО «Академия труда и социальных отношений» 

г. Барнаул, проспект Ленина, дом 23, каб. 219,  

тел.: (3852) 22-80-04, e-mail: Этот адрес электронной почты защищён от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.

 

Лерман Татьяна Николаевна

начальник отдела организации работы с абитуриентами и студенческим составом 

Алтайского института труда и права (филиал) 

ОУП ВО «Академия труда и социальных отношений»

 г. Барнаул, улица Сизова, дом 28а, каб. 3,

тел.: (3852) 35-93-55 e-mail: Этот адрес электронной почты защищён от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.

Положение об отделе организации работы с абитуриентами и студенческим составом

 Бухгалтерия:

Ковалева Алена Юрьевна

главный бухгалтер

Алтайского института труда и права (филиал) 

ОУП ВО «Академия труда и социальных отношений»

г. Барнаул, ул. Сизова, дом 28а, каб. 3, 

тел.: (3852) 22-80-04, e-mail: Этот адрес электронной почты защищён от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.

Положение о бухгалтерии

Учебно-методический отдел:

Положение об учебно-методическом отделе

Фан-Бен Екатерина Николаевна

специалист отдела, г. Барнаул, улица Сизова, дом 28а, каб. 3,  тел.: (3852) 35-93-55, e-mail: Этот адрес электронной почты защищён от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.

 

Отдел организации работы с абитуриентами и студенческим составом:

Кандилян Ани Кандиловна. делопроизводитель, г. Барнаул, проспект Ленина, дом 23, каб. 219,  тел.: (3852) 22-80-18, e-mail: Этот адрес электронной почты защищён от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.

e-mail: Этот адрес электронной почты защищён от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.

Отдел информационных и библиотечный технологий:

Положение об отделе информационных и библиотечный технологий:

Медведева Наталья Анатольевна, начальник отдела, г. Барнаул, проспект Ленина, дом 23, каб.217, 219, 229,  тел.: (3852) 22-80-18, e-mail: Этот адрес электронной почты защищён от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.

Симонов Дмитрий Геннадьевич

техник отдела информационных и библиотечный технологий, старший преподаватель

Алтайского института труда и права (филиал)

ОУП ВО «Академия труда и социальных отношений»

г. Барнаул, ул. Сизова, дом 28а, каб. 5, 

e-mail:Этот адрес электронной почты защищён от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.

 

 

 

Положения о кафедрах Алтайского института труда и права

Самсонов Иван Иванович

кандидат педагогических наук, доцент

заведующая кафедрой

«Экономика, менеджмент и индустрия туризма»

Алтайского института труда и права (филиал)

ОУП ВО «Академия труда и социальных отношений»

Аничкин Евгений Сергеевич

доктор юридических наук,

заведующий кафедрой 

«Правовые дисциплины, публичное управление и профсоюзное движение»

Алтайского института труда и права (филиал)

ОУП ВО «Академия труда и социальных отношений»

 

 

 

Финансово-экономический факультет

Подробности

Просмотров: 8101

Научно-исследовательская деятельность студентов включает в себя следующие направления:

  1. Проведение ежегодной студенческой научно-практической конференции по вопросам экономики и управления.
  2. Деятельность Междисциплинарного научного студенческого кружка.
  3. Участие студентов факультета в научных мероприятиях, конференциях, проводимых вузами Алтайского края.
  4. Публикация статей студентов в сборниках и журналах.
  5. Курсовое и дипломное проектирование  по актуальной тематике, предполагающей проведение научного исследования.

20 марта 2015 года в Алтайском институте труда и права (филиал) Общеобразовательного учреждения профсоюзов высшего образования «Академия труда и социальных отношений» прошла ежегодная XIV Студенческая научно-практическая конференция»Экономика и управление: новый взгляд и перспективы решения»(см. фото)

            Работа конференции была организована на финансово-экономическом факультете, кафедрах бухгалтерского учета и аудита, менеджмента и экономики труда, где выступило 15 докладчиков. В конференции приняли участие представители КГБПОУ«Алтайская академия гостеприимства» (г.Барнаул), КГБПОУ «Алтайский государственный колледж» (г. Барнаул), КГБПОУ «Рубцовский аграрно-промышленный техникум» (г. Рубцовск), ФГБОУ ВПО «Алтайский государственный технический университет им. И.И. Ползунова» (г.Барнаул), АИТиП (филиал) ОУП ВО «АТиСО» (г.Барнаул).

            По итогам конференции все студенты, принявшие участие, получили дипломы за активное участие, победители были отмечены дипломом и ценным подарком:

1 место:

Пирожкова Анастасия Георгиевна (КГБПОУ «Рубцовский аграрно-промышленный техникум» (г. Рубцовск)).

Лазарева Евгения Игоревна, Галькина Екатерина Юрьевна, Брылева Евгения Александровна, Темникова Анна Владимировна (АИТиП (филиал) ОУП ВО «АТиСО» (г.Барнаул)).

2 место:

Пирожкова Любовь Георгиевна (КГБПОУ «Рубцовский аграрно-промышленный техникум» (г. Рубцовск)).

Толмачев Никита Валерьевич (АИТиП (филиал) ОУП ВО «АТиСО» (г.Барнаул)).

3 место:

Путята Юлия Валерьевна (АИТиП (филиал) ОУП ВО «АТиСО» (г.Барнаул)).

Сапрыкина Елена Васильевна

Повышение квалификации

2019 г – ФГОБУ ВО «Финансовый университет при Правительстве Российской Федерации», программа «Актуальные аспекты управления современными организациями», 72 ч.

2019 г — АНО ДПО «АРГР РОСТ»,я программа профессиональной переподготовки «Управление персоналом», 360 ч.

2015 г- ФГБОУ ВПО «Алтайская государственная педагогическая академия», программа  «Технология проектирования образовательной деятельности в условиях реализации ФГОС», 72 ч.

2012 г -ФГБОУ ВПО «Алтайская государственная педагогическая академия, программа «Проектирование рабочей программы на основе федеральных государственных образовательных стандартов», 72 ч.

2012 г.- НОУ ВПО «Московская академия предпринимательства при Правительстве Москвы» программа: «Управление государственными финансами», 72 ч.

Научная деятельность

Направления, тематика научных исследований: организация предпринимательской деятельности, государственное и муниципальное управление.

Количество научных публикаций – 42.

Наиболее значимые публикации за последние 5 лет (перечислить)

1. Маслакова К.В., Сапрыкина Е.В.Анализ и проектирование элементов культуры предпринимательства // Человек в меняющемся мире: материалы XIX региональной научно-практической конференции / под ред. А.Н. Мельникова. – Барнаул: ИП Колмогоров И.А. (Изд-во «Концепт»), 2015. – С. 313 – 323.

2. Юрченко Л.В., Сапрыкина Е.В.Анализ уровня конкурентоспособности торгового предприятия // Человек в меняющемся мире: материалы XIX региональной научно-практической конференции / под ред. А.Н. Мельникова. – Барнаул: ИП Колмогоров И.А. (Изд-во «Концепт»), 2015. – С. 466 – 475.

3. Сапрыкина Е.В.Анализ тенденций производства продовольственных товаров в Алтайском крае // Развитие экономики и предпринимательства в условиях экономических стратегий импортозамещения// Материалы международной научно-практической конференции, сборник научных статей преподавателей, аспирантов и студентов
под ред. Малышкова В.И. М.: Издательский дом «Научная библиотека», 2015. С. 75-78.

4. Сапрыкина Е.В., Кулик Е.В.Консультационные услуги объекта инфраструктуры поддержки малого и среднего предпринимательства в Алтайском крае // Развитие управленческого консалтинга в регионах: Сборник научных статей по материалам II Международной научно-практической конференции. Барнаул: Издательство «Азбука», 2015. С. 41-46.

5. Сапрыкина Е.В.Влияние государственного регулирования на развитие сельского хозяйства Алтайского края // Аграрная наука – сельскому хозяйству: сборник материалов: в 2 кн. / XIII Международная научно-практическая конференция (15-16 февраля 2018 г.). Барнаул: РИО Алтайского ГАУ, 2018. Кн. 1. — С. 185 – 186.

6. Сапрыкина Е.В., Хомякова Е.А.Тенденции антимонопольного регулирования на региональном уровне //Цикличность в развитии социальных систем разного уровня [Текст]: сборник научных статей по материалам XXII региональной научно-практической конференции, посвященной памяти Н.Д. Кондратьева / под ред. А.И. Губаря (гл. ред.), А.Н. Малаханова, А.И. Тернового, Р.А. Самсонова. – Барнаул: Изд-во Алт. ун-та, 2018. – С. 94 – 102.

7. Пройдакова А.Д., Сапрыкина Е.В.Проблемы и направления развития физической культуры и спорта в муниципальном образовании селе Черемное Павловского района Алтайского края //Наука и инновации: векторы развития: сборник научных статей в 2 кн. / Международная научно-практическая конференция молодых ученых. – Барнаул: РИО Алтайского ГАУ, 2018. – Кн. 2. – С. 324 – 327.

8. Сапрыкина Е.В.Меры государственной поддержки аграрной отрасли на региональном уровне управления // Аграрная наука – сельскому хозяйству: сборник материалов: в 2 кн. / XIV Международная научно-практическая конференция (7-8 февраля 2019 г.). Барнаул: РИО Алтайского ГАУ, 2019. Кн. 1. — С. 116 – 119.

Учебно-методическая деятельность

Основные преподаваемые дисциплины:

  • Основы менеджмента,
  • Стратегический менеджмент,
  • Разработка управленческих решений,
  • Муниципальное хозяйство, государственное регулирование АПК,
  • Инновационный менеджмент, управленческий консалтинг.

Количество изданных учебно-методических материалов: 37.

Наиболее значимые учебно-методические материалы за последние 5 лет:

  1. Сапрыкина Е.В.История развития управленческой мысли. Менеджмент в межкультурной среде. -Барнаул, 2015. – 56 с.
  2. Сапрыкина Е.В.Организация предпринимательской деятельности. Часть 1. Теоретические и правовые основы предпринимательства. — Барнаул: РИО Алтайского ГАУ, 2015. – 39 с.
  3. Сапрыкина Е.В.Организация предпринимательской деятельности. Часть 2. Организация и ведение предпринимательства. — Барнаул: РИО Алтайского ГАУ, 2015. – 46 с.
  4. Сапрыкина Е.В.Сельскохозяйственные рынки. — Барнаул: ИП Коняхин П.А., 2016. – 78 с.
  5. Сапрыкина Е.В.Муниципальное хозяйство. Часть 1. Теоретические основы муниципального хозяйства. Отрасли материальной сферы муниципального хозяйства. — Барнаул: РИО Алтайского ГАУ, 2018. – 53 с.
  6. Сапрыкина Е.В.Инновационный менеджмент. — Барнаул: РИО Алтайского ГАУ, 2018. – 58 с.

Дополнительная информация

2013 г — Почетная грамота Главного управления сельского хозяйства Алтайского края;

2002 г — Почетная грамота Министерства сельского хозяйства Российской Федерации.

00341

  • Page 2 and 3: век железа и пара с
  • Page 4 and 5: век периклa и творч
  • Page 6 and 7: векa время рыцaрей и
  • Page 8 and 9: векараздвижные пла
  • Page 10 and 11: векипедия сущность
  • Page 12 and 13: веко покрaснело и п
  • Page 14 and 15: векреты в игре поин
  • Page 16 and 17: вексель в оплату пр
  • Page 18 and 19: вексель и его между
  • Page 20 and 21: вексель особенност
  • Page 22 and 23: вексель сушность, в
  • Page 24 and 25: вексельное нaлогоо
  • Page 26 and 27: вексельные обязaте
  • Page 28 and 29: векселя в бухучете
  • Page 30 and 31: векселя. основные в
  • Page 32 and 33: вектор a рaботa в aлмa
  • Page 34 and 35: вектор в пространс
  • Page 36 and 37: вектор джек и бобов
  • Page 38 and 39: вектор клипaрт сунд
  • Page 40 and 41: вектор натяжные по
  • Page 42 and 43: вектор пойнтинга в
  • Page 44 and 45: вектор стенды го и
  • Page 46 and 47: вектор, г. санкт — пе
  • Page 48 and 49: векторизaция с зaдaн
  • Page 50 and 51: векторнaя грaфикa в j
  • Page 52 and 53:

    векторнaя и рaстовaя

  • Page 54 and 55:

    векторнaя формa зaпи

  • Page 56 and 57:

    векторная графика

  • Page 58 and 59:

    векторная и растро

  • Page 60 and 61:

    векторная связь ка

  • Page 62 and 63:

    векторное изобрaже

  • Page 64 and 65:

    векторное кольцо к

  • Page 66 and 67:

    векторное прострaн

  • Page 68 and 69:

    векторные браки ог

  • Page 70 and 71:

    векторные зaвитушк

  • Page 72 and 73:

    векторные изобрaже

  • Page 74 and 75:

    векторные кaртинки

  • Page 76 and 77:

    векторные карты в г

  • Page 78 and 79:

    векторные клипaрты-

  • Page 80 and 81:

    векторные кольцa ко

  • Page 82 and 83:

    векторные орнамент

  • Page 84 and 85:

    векторные отношени

  • Page 86 and 87:

    векторные рамочки

  • Page 88 and 89:

    векторные рисунки

  • Page 90 and 91:

    векторные фоны в во

  • Page 92 and 93:

    векторный брaк вaле

  • Page 94 and 95:

    векторный брак обе

  • Page 96 and 97:

    векторный кaлендaрь

  • Page 98 and 99:

    векторный клипaрт з

  • Page 100 and 101:

    векторный клипaрт с

  • Page 102 and 103:

    векторный клипарт

  • Page 104 and 105:

    векторный клипарт

  • Page 106 and 107:

    векторный клипарт

  • Page 108 and 109:

    векторный психоана

  • Page 110 and 111:

    векторный союз кры

  • Page 112 and 113:

    векторы + в простра

  • Page 114 and 115:

    векторы движения з

  • Page 116 and 117:

    векторы отношения

  • Page 118 and 119:

    вектрa б зaменa зaдни

  • Page 120 and 121:

    вектрa в стук опорн

  • Page 122 and 123:

    вектра а 1992 ремонт

  • Page 124 and 125:

    вектра а переключа

  • Page 126 and 127:

    вектра б бдиски б у

  • Page 128 and 129:

    вектра б руководст

  • Page 130 and 131:

    вектра с насос гидр

  • Page 132 and 133:

    вел курсы aнглийско

  • Page 134 and 135:

    вела свечку в вагин

  • Page 136 and 137:

    вел-д rise 887 26 18ск вел

  • Page 138 and 139:

    велеколепный век к

  • Page 140 and 141:

    велес г.липецк клуб

  • Page 142 and 143:

    велесовa книгa в пер

  • Page 144 and 145:

    велечить почки с по

  • Page 146 and 147:

    велик был и страшен

  • Page 148 and 149:

    велик триaл в новос

  • Page 150 and 151:

    великaн 1998 скaчaть с

  • Page 152 and 153:

    великaя болгaрия и в

  • Page 154 and 155:

    великaя депрессия г

  • Page 156 and 157:

    великaя китaйскaя ст

  • Page 158 and 159:

    великaя отечествен

  • Page 160 and 161:

    великaя отечествен

  • Page 162 and 163:

    великaя отечествен

  • Page 164 and 165:

    великaя отечествен

  • Page 166 and 167:

    великaя отечествен

  • Page 168 and 169:

    великaя смутa и её п

  • Page 170 and 171:

    велика аптека + в ки

  • Page 172 and 173:

    велика отечественн

  • Page 174 and 175:

    великан чудовище к

  • Page 176 and 177:

    великая багачка в к

  • Page 178 and 179:

    великая депрессия 3

  • Page 180 and 181:

    великая дидактика

  • Page 182 and 183:

    великая китайская

  • Page 184 and 185:

    великая октябрьска

  • Page 186 and 187:

    великая отечествен

  • Page 188 and 189:

    великая отечествен

  • Page 190 and 191:

    великая отечествен

  • Page 192 and 193:

    великая отечествен

  • Page 194 and 195:

    великая отечествен

  • Page 196 and 197:

    великая отечествен

  • Page 198 and 199:

    великая отечествен

  • Page 200 and 201:

    великая пирамида с

  • Page 202 and 203:

    великая стачка док

  • Page 204 and 205:

    великая хартия вол

  • Page 206 and 207:

    велики екстремaльн

  • Page 208 and 209:

    великие aрхеологич

  • Page 210 and 211:

    великие архитектор

  • Page 212 and 213:

    великие влaстители

  • Page 214 and 215:

    великие высказыван

  • Page 216 and 217:

    великие географиче

  • Page 218 and 219:

    великие державы в 20

  • Page 220 and 221:

    великие женщины в и

  • Page 222 and 223:

    великие замки с при

  • Page 224 and 225:

    великие игроки гол

  • Page 226 and 227:

    великие изобритати

  • Page 228 and 229:

    великие итaльянски

  • Page 230 and 231:

    великие композитор

  • Page 232 and 233:

    великие лошади в 2011

  • Page 234 and 235:

    великие луки с номе

  • Page 236 and 237:

    великие люди в 72 го

  • Page 238 and 239:

    великие люди говор

  • Page 240 and 241:

    великие люди играю

  • Page 242 and 243:

    великие люди о зара

  • Page 244 and 245:

    великие люди о хими

  • Page 246 and 247:

    великие люди с врож

  • Page 248 and 249:

    великие люди с имен

  • Page 250 and 251:

    великие люди с плох

  • Page 252 and 253:

    великие люди, родив

  • Page 254 and 255:

    великие математики

  • Page 256 and 257:

    великие мужчины о с

  • Page 258 and 259:

    великие нaходки и д

  • Page 260 and 261:

    великие о творчест

  • Page 262 and 263:

    великие открытия в

  • Page 264 and 265:

    великие открытия у

  • Page 266 and 267:

    великие педaгоги о

  • Page 268 and 269:

    великие писaтели о

  • Page 270 and 271:

    великие полководци

  • Page 272 and 273:

    великие поэты о люб

  • Page 274 and 275:

    великие прорицател

  • Page 276 and 277:

    великие путешестве

  • Page 278 and 279:

    великие российские

  • Page 280 and 281:

    великие сaды и пaрки

  • Page 282 and 283:

    великие события в м

  • Page 284 and 285:

    великие струнники

  • Page 286 and 287:

    великие украинские

  • Page 288 and 289:

    великие ученые кос

  • Page 290 and 291:

    великие философы и

  • Page 292 and 293:

    великие христиaнск

  • Page 294 and 295:

    великие цитаты + о д

  • Page 296 and 297:

    великии шелковый п

  • Page 298 and 299:

    великий век фильм о

  • Page 300 and 301:

    великий грузинский

  • Page 302 and 303:

    великий и могучий р

  • Page 304 and 305:

    великий кaмень молн

  • Page 306 and 307:

    великий крaсный дрa

  • Page 308 and 309:

    великий моурави в ш

  • Page 310 and 311:

    великий новгород в

  • Page 312 and 313:

    великий новгород ж/

  • Page 314 and 315:

    великий новгород к

  • Page 316 and 317:

    великий новгород п

  • Page 318 and 319:

    великий новгород т

  • Page 320 and 321:

    великий новгород.р

  • Page 322 and 323:

    великий подвиг лет

  • Page 324 and 325:

    великий пост 2012 у а

  • Page 326 and 327:

    великий пост в воск

  • Page 328 and 329:

    великий пост и исто

  • Page 330 and 331:

    великий пост начал

  • Page 332 and 333:

    великий пост-право

  • Page 334 and 335:

    великий русский уч

  • Page 336 and 337:

    великий устюг авто

  • Page 338 and 339:

    великий устюг туры

  • Page 340 and 341:

    великий церковный

  • Page 342 and 343:

    великий шелковый п

  • Page 344 and 345:

    великих свершений

  • Page 346 and 347:

    великобритaнии нa е

  • Page 348:

    великобритaния в нa

  • Международные отчеты о свободе вероисповедания: выдержки из пользовательских отчетов

    Конституция определяет страну как исламскую республику, а шиитский ислам джаафари-двунадесятников является официальной государственной религией. В нем говорится, что все законы и постановления должны основываться на «исламских критериях» и официальном толковании шариата. Конституция гласит, что граждане должны пользоваться человеческими, политическими, экономическими и другими правами «в соответствии с исламскими критериями». Уголовный кодекс предусматривает смертную казнь за прозелитизм и попытки немусульман обратить в мусульманство, а также за мохаребех («вражда против Бога») и сабб ан-наби («оскорбление Пророка»).Согласно Уголовному кодексу применение смертной казни зависит от религии как преступника, так и жертвы. Закон запрещает гражданам-мусульманам изменять или отказываться от своих религиозных убеждений. Конституция также предусматривает, что пяти исламским школам, не относящимся к джаафари, должно быть предоставлено «полное уважение» и официальный статус в вопросах религиозного образования и некоторых личных делах. Конституция гласит, что зороастрийцы, евреи и христиане (за исключением обращенных из ислама) являются единственными признанными религиозными меньшинствами, которым разрешено поклоняться и создавать религиозные общества «в рамках закона».8 сентября правительство продолжало казнить лиц по обвинению в мохаребех, , включая двух заключенных из числа курдского меньшинства в тюрьме Раджаи Шахр. Правозащитные группы выразили обеспокоенность по поводу применения пыток, принуждения к даче признательных показаний и отказа в доступе к адвокату. 18 июня правительство казнило Мохаммада Саласа, члена меньшинства Ордена суфийских дервишей Гонабади, якобы за убийство трех полицейских во время столкновений между суфиями Гонабади и силами безопасности в феврале.Правозащитные организации широко осудили осуждение и казнь Саласа, отметив явные нарушения в его деле и утверждения о принуждении к признанию под пытками в полиции. Сообщается, что власти отказали Саласу в доступе к адвокату и уволили свидетелей защиты, которые могли бы свидетельствовать о том, что Салас уже находился под стражей на момент смерти сотрудников полиции. Казнь Саласа и предполагаемый показательный суд в значительной степени рассматривались международным сообществом как часть более широких репрессий в регионе против суфийских дервишей.Международные СМИ и неправительственные организации (НПО) сообщили, что власти задержали более 300 суфийских дервишей Гонабади после того, как полиция открыла по ним огонь во время демонстраций 19-20 февраля в Тегеране, где они протестовали против домашнего ареста своего духовного лидера Нура Али Табанде. Один из арестованных в феврале суфийских дервишей, Мохаммед Раджи, скончался во время содержания под стражей в полиции. Революционный суд Тегерана приговорил 20 задержанных гонабадских суфиев к длительным срокам тюремного заключения за преступления «собрания и сговора против национальной безопасности», «нарушения общественного порядка», «неповиновения представителям правоохранительных органов» и «пропаганды против государства».В «Атласе тюрем Ирана», составленном американской неправительственной организацией United for Iran, указано, что по меньшей мере 272 члена религиозных меньшинств остаются в заключении за то, что они практикуют религиозные меньшинства. Правительство продолжало преследовать, допрашивать и арестовывать бахаистов, христиан (особенно новообращенных), мусульман-суннитов и представители других религиозных меньшинств, а также строго регулировало христианские религиозные обряды, чтобы обеспечить соблюдение запрета на прозелитизм. Центр по правам человека в Иране (CHRI) сообщил, что правительство запретило Молави Абдолхамиду Исмаилзахи, ведущему суннитскому священнослужителю страны и лидеру пятничной молитвы Захедана, выезжать за пределы Захедана. Mohabat News , христианский новостной веб-сайт, сообщил о задержании и жестоком обращении с Кареном Варданяном, армянином-христианином. Сообщается, что Вартанян подвергался физическому и психологическому насилию и в результате побоев перенес сердечный приступ. Согласно сообщениям СМИ и неправительственных организаций, в начале декабря власти арестовали 142 христианина в нескольких городах за один месяц, в том числе 114 — за одну неделю. Согласно суфийским СМИ и неправительственным организациям, шиитские священнослужители и молитвенные лидеры продолжали осуждать суфизм и деятельность суфиев как в проповедях, так и в публичных заявлениях, а правительство закрыло суфийские веб-сайты, такие как веб-сайты суфийского ордена Гонабади, в попытке стереть их онлайн. личность.Ярсанис заявил, что они продолжают сталкиваться с дискриминацией и притеснениями со стороны властей. По сообщениям, правительство отказывало представителям религиозных меньшинств в разрешениях на строительство мест отправления культа и трудоустройство, а также возможности получения высшего образования, а также конфисковывало или ограничивало их религиозные материалы. Продолжали поступать сообщения о том, что власти налагают ограничения на предприятия бахаи или заставляют их закрываться. 23 ноября Международное сообщество бахаи (BIC) сообщило, что правительство арестовало более 20 бахаи в нескольких городах в провинциях Тегеран, Исфахан, Мазандаран и Восточный Азербайджан в течение двух недель.16 октября Хьюман Райтс Вотч (HRW) сообщила, что в августе и сентябре правительство арестовало более 20 бахаи в Ширазе, Карадже и Исфахане по неизвестным обвинениям. ПИС сообщила, что правительство задержало члена городского совета Шираза Мехди Хаджати на 10 дней за защиту «ложной веры бахаи» после того, как он написал в Твиттере о своих попытках освободить двух задержанных бахаи. Впоследствии судебные органы установили за Хаджати судебное наблюдение и запретили ему занимать место в совете.

    Согласно многочисленным источникам, мусульмане, не являющиеся шиитами, и лица, исповедующие иную религию, чем ислам, особенно члены общины бахаи, по-прежнему сталкивались с дискриминацией и притеснениями со стороны общества, а работодатели подвергались социальному давлению с целью не нанимать бахаи или уволить их с работы в частном секторе.Бахаи сообщают о продолжающихся случаях разрушения или вандализма на их кладбищах.

    У США нет дипломатических отношений с этой страной. Правительство США использовало публичные заявления, санкции и дипломатические инициативы на международных форумах, чтобы осудить злоупотребления правительства и ограничения на отправление культа религиозными меньшинствами. Высокопоставленные правительственные чиновники США публично повторили призывы к освобождению заключенных, содержащихся под стражей по религиозным мотивам. В июле госсекретарь привлек внимание к ситуации со свободой вероисповедания в стране в своем выступлении и статье USA Today.В своем мнении он сказал: «Сотни мусульман-суфиев в Иране остаются в заключении из-за своих убеждений, и есть сообщения о том, что несколько человек погибли от рук жестоких иранских сил безопасности. Религиозная нетерпимость режима в Иране также распространяется на христиан, евреев, суннитов, бахаистов, зороастрийцев и другие религиозные меньшинства, которые просто пытаются исповедовать свою веру». На июльском министерском совещании по продвижению свободы вероисповедания, организованном США, США и четыре других правительства выступили с заявлением по Ирану.В заявлении правительства заявили: «Как представители международного сообщества, мы вместе осуждаем систематические, продолжающиеся и вопиющие нарушения свободы вероисповедания, происходящие в Иране, и призываем власти обеспечить свободу вероисповедания для всех». Во время сентябрьского брифинга для прессы Специальный представитель по Ирану призвал к прекращению религиозных преследований в стране, заявив: «То, что мы требуем от иранского режима… прекратите преследовать гражданское общество, пожалуйста, предоставьте всем иранским гражданам надлежащую правовую процедуру, независимо от их политические и религиозные убеждения.В июне официальный представитель Государственного департамента осудил «казнь иранского правительства Мохаммада Саласа, члена давно преследуемой иранской общины дервишей Гонабади». Соединенные Штаты поддержали права представителей групп религиозных меньшинств в стране посредством действий в ООН, включая голосование за продление мандата спецдокладчика. Правительство США также поддержало резолюции, в которых выражается озабоченность по поводу соблюдения прав человека в стране, включая продолжающееся преследование религиозных меньшинств.

    С 1999 г. Иран был определен как «страна, вызывающая особую обеспокоенность» (CPC) в соответствии с Законом о международной свободе вероисповедания 1998 г. за то, что он участвовал в особенно серьезных нарушениях свободы вероисповедания или терпел их. 28 ноября госсекретарь изменил статус Ирана как КПК. К назначению прилагались следующие санкции: действующие ограничения на поездки, основанные на серьезных нарушениях прав человека в соответствии с разделом 221(a)(1)(C) Закона о снижении угрозы со стороны Ирана и защите прав человека в Сирии от 2012 года, в соответствии с разделом 402(c) (5) Закона.

    Правительство США оценивает население в 83 миллиона человек (оценка на июль 2018 года). По оценкам правительства США, мусульмане составляют 99,4 процента населения; 90-95 процентов составляют шииты и 5-10 процентов сунниты (в основном туркмены, арабы, белуджи и курды, проживающие на северо-востоке, юго-западе, юго-востоке и северо-западе соответственно). Афганские беженцы, экономические мигранты и перемещенные лица также составляют значительную часть суннитского населения, но точные статистические данные о распределении афганских беженцев между суннитами и шиитами недоступны.Официальной статистики о количестве мусульман, исповедующих суфизм, нет, хотя неофициальные отчеты оценивают их в несколько миллионов.

    По оценкам правительства США, группы, составляющие менее 1 процента населения, включают бахаи, христиан, евреев, сабеев-мандеев, зороастрийцев и ярсани. Тремя крупнейшими немусульманскими меньшинствами являются бахаи, христиане и ярсани.

    По данным HRW, бахаи насчитывается не менее 300 000 человек.

    Согласно статистике Всемирной христианской базы данных, насчитывается около 547 000 христиан, хотя по некоторым оценкам христиан может быть намного больше, чем сообщается на самом деле. В то время как Государственный статистический центр Ирана сообщает, что христиан насчитывается 117 700 человек, по оценкам христианской организации Elam Ministries, их может быть от 300 000 до одного миллиона христиан. Большинство христиан составляют этнические армяне, сосредоточенные в Тегеране и Исфахане. По оценкам Ассирийской церкви всего ассирийского и халдейского христианского населения, их общее число составляет 7000 человек.Есть также протестантские конфессии, в том числе евангельские группы, но достоверных данных об их численности нет. Христианские группы за пределами страны оценивают размер протестантской общины менее чем в 10 000 человек, хотя, как сообщается, многие протестанты и другие обращенные в христианство из ислама практикуют тайно.

    Официального подсчета Ярсаниса нет, но, по оценкам информационного агентства правозащитников (HRANA), их около двух миллионов. Ярсани в основном проживают в Лористане и курдских регионах.

    По данным зороастрийских групп и государственного статистического центра Ирана, население включает около 25 000 зороастрийцев.

    По данным Тегеранского еврейского комитета, население включает около 9000 евреев, а по сообщениям британских СМИ их число оценивается в 18-20 000 человек.

    Население, по данным одной международной НПО, включает 5000-10000 сабеев-мандеев.

    Правовая база

    Конституция определяет страну как исламскую республику и объявляет шиитский ислам двунадесятников джаафари официальной государственной религией.Конституция предусматривает, что все законы и постановления должны основываться на «исламских критериях» и официальном толковании шариата. Конституция гласит, что граждане должны пользоваться всеми правами человека, политическими, экономическими, социальными и культурными правами «в соответствии с исламскими критериями».

    Конституция запрещает расследование идей человека и гласит, что никто не может быть «подвергнут допросу и агрессии просто за то, что придерживается мнения». Закон запрещает гражданам-мусульманам изменять или отказываться от своих религиозных убеждений.Единственным признанным обращением является обращение из другой религии в ислам. Отступничество от ислама является преступлением, наказуемым смертной казнью. По закону ребенок, рожденный от отца-мусульманина, является мусульманином.

    По закону немусульмане не могут участвовать в публичном убеждении или попытках обращения мусульман. Эти действия считаются прозелитизмом и караются смертью. Кроме того, граждане, не признанные христианами, зороастрийцами или евреями, не могут участвовать в публичном религиозном самовыражении, например, поклоняться в церкви или носить религиозные символы, такие как крест.Некоторые исключения сделаны для иностранцев, принадлежащих к непризнанным религиозным группам.

    Уголовный кодекс определяет смертный приговор за moharebeh (вражда против Бога), fisad fil-arz («развращение на земле», которое включает отступничество или ересь) и sabb al-nabi («оскорбление пророков»). или «оскорбление святынь»). Согласно Уголовному кодексу применение смертной казни зависит от религии как преступника, так и жертвы.

    Конституция гласит, что четыре суннитские (ханафитская, шафиитская, маликитская и ханбалитская) и шиитская зайдитская школы ислама «заслуживают полного уважения», и их последователи могут свободно совершать религиозные обряды. В нем говорится, что эти школы могут следовать своей собственной юриспруденции в вопросах религиозного образования и некоторых личных делах, включая брак, развод и наследование.

    Конституция гласит, что зороастрийцы, евреи и христиане являются единственными признанными религиозными меньшинствами.«В рамках закона» они имеют право совершать религиозные обряды и церемонии и создавать религиозные общества. Они также могут заниматься личными делами и религиозным образованием в соответствии со своим религиозным каноном. Мусульманином считается любой гражданин, который не является зарегистрированным членом одной из этих трех групп или не может доказать, что его или ее семья была христианской до 1979 года.

    Поскольку закон запрещает гражданам переходить из ислама в другую религию, правительство признает христианство только граждан, являющихся армянами или ассирийцами-христианами, поскольку присутствие этих групп в стране предшествует исламу, или граждан, которые могут доказать, что они или их семьи были христианами до революции 1979 года.Правительство также признает сабеев-мандеев христианами, хотя сабеи-мандеи заявляют, что не считают себя таковыми. Правительство часто считает Ярсани мусульманами-шиитами, исповедующими суфизм, но Ярсани идентифицирует Ярсана как отдельную веру (известную как Ахле Хак или Какай). Ярсанис также может зарегистрироваться как шиит, чтобы получить государственные услуги. Правительство не признает протестантов-евангелистов христианами.

    Граждане, принадлежащие к одному из признанных религиозных меньшинств, должны зарегистрироваться в органах власти.Регистрация передает определенные права, включая использование алкоголя в религиозных целях. Власти могут закрыть церковь и арестовать ее лидеров, если прихожане не зарегистрируются или незарегистрированные лица будут посещать службы. Лица, обращающиеся в христианство, не признаются христианами по закону. Они не могут регистрироваться и не имеют тех же прав, что и признанные члены христианских общин.

    Верховный лидер осуществляет надзор за внесудебными Особыми церковными судами, не предусмотренными конституцией.Суды, возглавляемые ученым-правоведом-шиитом, действуют вне компетенции судебной системы и расследуют правонарушения, совершенные священнослужителями, в том числе политические заявления, несовместимые с политикой правительства, и нерелигиозную деятельность. Суды также выносят решения, основанные на независимом толковании исламских правовых источников.

    Министерство культуры и исламской ориентации и Министерство разведки и безопасности (МОИС) контролируют религиозную деятельность. Корпус стражей исламской революции (КСИР) также следит за церквями.

    Конституция предусматривает свободу печати, за исключением случаев, когда она «наносит ущерб принципам ислама или правам общества».

    Министерство образования (МО) определяет религиозную учебную программу государственных школ. Все школьные программы, государственные и частные, должны включать курс шиитского исламского учения, и все ученики должны пройти этот курс, чтобы перейти на следующий уровень образования в университете. Студенты-сунниты и студенты из признанных религиозных меньшинств должны пройти курсы по шиитскому исламу, хотя они также могут проходить отдельные курсы по своим религиозным убеждениям.

    Признанные группы религиозных меньшинств, за исключением мусульман-суннитов, могут иметь частные школы. Министерство образования осуществляет надзор за частными школами, принадлежащими признанным религиозным меньшинствам, и предъявляет определенные требования к учебным программам. Министерство должно одобрить все учебники, используемые в курсовой работе, включая религиозные тексты. Эти школы могут проводить собственное религиозное обучение и на других языках, помимо фарси, но власти также должны одобрить эти тексты. Сообщества меньшинств должны нести расходы по переводу текстов на фарси, чтобы власти могли их просмотреть.Директора таких частных школ должны демонстрировать лояльность официальной государственной религии. Это требование, известное как обзор гозинеш , представляет собой оценку для определения приверженности государственной идеологии и системе, а также знания государственной интерпретации шиитского ислама.

    Закон запрещает бахаи создавать собственные учебные заведения. Приказ Министерства науки, исследований и технологий требует от университетов исключать бахаи из доступа к высшему образованию или исключать их, если станет известно об их религиозной принадлежности.Постановление правительства гласит, что бахаи могут поступать в университеты только в том случае, если они не идентифицируют себя как бахаи. Чтобы зарегистрироваться для сдачи вступительного экзамена в университет, студенты-бахаи должны ответить на основной вопрос с несколькими вариантами ответов и указать, что они последователи религии, отличной от бахаи (например, мусульмане, христиане, иудеи или зороастрийцы). Чтобы сдать вступительный экзамен, абитуриенты должны сдать экзамен по исламскому, христианскому или иудейскому богословию в зависимости от их официальной религиозной принадлежности.

    Согласно конституции, исламские ученые в Ассамблее экспертов, собрании из 86 всенародно избранных и утвержденных верховным лидером священнослужителей, квалификация которых включает набожность и религиозную ученость, избирают верховного лидера, главу государства страны. Для «защиты» исламских постановлений и обеспечения того, чтобы законодательство, принятое Исламской консультативной ассамблеей (т. е. парламентом или «меджлесом»), совместимо с исламом, был создан Совет стражей, состоящий из шести шиитских священнослужителей, назначаемых верховным лидером, и шести шиитских ученых-правоведов. назначенный судебной властью, должен рассмотреть и одобрить все законодательство.Совет стражей также проверяет всех кандидатов в Экспертную ассамблею, президента и парламент и контролирует выборы в эти органы.

    Конституция запрещает парламенту принимать законы, противоречащие исламу, и гласит, что не может быть никаких поправок к ее положениям, связанным с «исламским характером» политической или правовой системы, или к определению того, что официальной религией является шиитский ислам джаафари-двунадесятников. .

    Немусульмане не могут быть избраны в представительный орган или занимать высшие государственные, разведывательные или военные должности, за исключением пяти из 290 мест в парламенте, зарезервированных конституцией для признанных религиозных меньшинств.Два места зарезервированы для армянских христиан, одно для ассирийских и халдейских христиан вместе, одно для евреев и одно для зороастрийцев.

    Конституция гласит, что в регионах, где последователи одной из признанных школ суннитского ислама составляют большинство, местные правила должны соответствовать этой школе в пределах юрисдикции местных советов и не ущемлять права последователей другие школы.

    Согласно конституции, судья должен выносить решение по делу на основании кодифицированного закона, а в ситуации, когда такой закон отсутствует, он должен выносить решение на основании «авторитетных исламских источников и подлинных фетв».

    Конституция определяет, что правительство должно «обращаться с немусульманами в соответствии с принципами исламской справедливости и равноправия и уважать их права человека, пока эти немусульмане не вступили в заговор или не действовали против Ислама и Исламской Республики».

    Закон разрешает сбор «кровавых денег» или diyeh в качестве компенсации семьям за смерть мусульман и представителей признанных религиозных меньшинств. Семьи бахаи, однако, не имеют права на получение дийе .Этот закон также снижает дийе для признанных религиозных меньшинств и женщин до половины от суммы для мужчин-мусульман.

    По закону немусульмане не могут служить в судебных органах, службах безопасности (отдельно от регулярных вооруженных сил) или в качестве директоров государственных школ. Должностные лица отбирают кандидатов на выборные должности и претендентов на работу в государственном секторе на основании их приверженности и знания ислама и лояльности Исламской Республике ( гозинеш требования ) , хотя представители признанных религиозных меньшинств могут занимать более низкие должности в правительстве. если они соответствуют этим требованиям лояльности .Государственные служащие, которые не соблюдают исламские принципы и правила, подлежат наказанию и могут быть уволены или лишены возможности работать в определенном секторе.

    Правительство запрещает бахаи работать на государственной службе и запрещает бахаи участвовать в государственной системе социального пенсионного обеспечения. Бахаи не могут получить компенсацию за вред или преступления, совершенные против них, и не могут наследовать имущество. Религиозная фетва верховного лидера призывает граждан избегать любых контактов с бахаи.

    Правительство не признает браки или разводы бахаи, но разрешает гражданско-правовому свидетельству о браке служить свидетельством о браке, что допускает базовое признание союза, но не обеспечивает правовой защиты в супружеских спорах. Активисты бахаи сообщают, что это часто лишает женщин юридической защиты признанных государством брачных контрактов.

    Признанные религиозные группы заключают брачные контракты в соответствии со своими религиозными законами.

    Конституция разрешает создание политических партий, основанных на исламе или на основе одного из признанных религиозных меньшинств, при условии, что партии, среди прочего, не нарушают «критериев ислама».

    Конституция гласит, что вооруженные силы должны быть исламскими, должны быть привержены исламским идеалам и должны набирать людей, приверженных целям исламской революции. Помимо регулярных вооруженных сил, КСИР отвечает за поддержание исламского характера революции внутри страны и за рубежом. Закон не предусматривает освобождения от военной службы по признаку религиозной принадлежности. Закон запрещает немусульманам занимать руководящие должности над мусульманами в вооруженных силах.Члены признанных религиозных меньшинств с высшим образованием могут служить в качестве офицеров во время обязательной военной службы, но не могут продолжать службу после периода обязательной службы, чтобы стать профессиональными военными.

    Страна является участницей Международного пакта о гражданских и политических правах, но при ратификации сделала общую оговорку «не применять какие-либо положения или статьи Конвенции, несовместимые с исламскими законами и действующим международным законодательством».

    Государственная практика

    По данным Amnesty International (AI) и других международных правозащитных НПО, правительство осуждало и казнило диссидентов, политических реформаторов и участников мирных демонстраций по обвинению в moharebeh и антиисламской пропаганде. По данным МА и ПИС, власти казнили Заниара Моради и Логмана Моради, двух заключенных из числа курдского меньшинства, в тюрьме Раджаи Шахр 8 сентября после того, как они были осуждены по обвинению в мохаребех и убийстве, несмотря на обеспокоенность МА, ПИС и других правозащитников. НПО относительно применения пыток, принуждения к даче признательных показаний и отказа в доступе к адвокату.Перед казнями специальный докладчик ООН по ситуации с правами человека в Иране и специальный докладчик ООН по внесудебным, суммарным или произвольным казням опубликовали совместное заявление, в котором говорится: «Мы призываем правительство Ирана немедленно прекратить их казни и отменить вынесенные им смертные приговоры. Мы встревожены полученной информацией о том, что Заньяр и Логман Моради пострадали от нарушений прав человека до и во время суда, включая пытки и другие виды жестокого обращения, а также отказ в доступе к адвокату.

    СМИ сообщили, что 3 сентября власти повесили троих заключенных-белуджей, которых Революционный суд Захедана в ноябре 2017 года приговорил к смертной казни по обвинению moharebeh в якобы участии в перестрелке с полицией, в результате которой погиб сотрудник полиции. . По данным HRANA, «эти трое написали открытое письмо с подробным описанием жестокого обращения и пыток со стороны следователей».

    Международные СМИ и правозащитные организации сообщили, что 18 июня правительство казнило Мохаммада Саласа, члена Гонабадского суфийского ордена дервишей, якобы за убийство трех полицейских во время столкновений между гонабадскими суфиями и силами безопасности в феврале.Правозащитные организации, в том числе AI, CHRI и HRANA, осудили осуждение и казнь Саласа, отметив явные нарушения в его деле и утверждения о принуждении к признанию под пытками в полиции. Сообщается, что власти отказали Саласу в доступе к адвокату и уволили свидетелей защиты, которые могли бы свидетельствовать о том, что Салас уже находился под стражей на момент смерти сотрудников полиции. По словам AI, «суд над Мохаммадом Саласом был крайне несправедливым. Он сказал, что его заставили под пытками дать «признание» против самого себя.Это «признание», взятое с его больничной койки, было… использовано как единственная улика, чтобы осудить его. Ему не разрешили связаться с выбранным им адвокатом».

    Правозащитные организации широко сообщили о задержании Зейнаб Тахери , адвоката-правозащитника, защищавшего Саласа. Власти арестовали Тахери через день после казни Саласа. 19 июня прокуратура по культуре и СМИ вызвала Тахери и задержала ее по обвинению в «возмущении общественного мнения», «пропаганде против системы» и «публикации лжи».Прокурор Тегерана Джафари Долатабади впоследствии заявил во время пресс-конференции, что Тахери «подстрекала общественное мнение и мобилизовала контрреволюцию против судебной власти» и что «враждебные СМИ использовали ее высказывания для публикации репортажей против судебной власти».

    Жители провинций с большим суннитским населением, включая Курдистан, Хузестан, Систан и Белуджистан, сообщали о продолжающихся репрессиях со стороны судебных органов и сотрудников служб безопасности, включая внесудебные казни, произвольные аресты и пытки в местах содержания под стражей, а также о дискриминации, в том числе подавление религиозных прав, отсутствие основных государственных услуг и недостаточное финансирование инфраструктурных проектов.В мартовском докладе специального докладчика ООН по ситуации с правами человека в Иране Асмы Джахангир подчеркивается непропорционально большое количество казней заключенных курдов-суннитов. В отчете говорится, что власти часто задерживали курдов-суннитов «по обвинениям, связанным с различными видами деятельности, такими как экологическая активность, общественное питание в месяц Рамадан, работа пограничными курьерами, занимающимися контрабандой незаконных товаров, или за празднование результатов референдума, проведенного в соседних Иракский Курдистан», среди других политических обвинений или обвинений, связанных с безопасностью.

    Правозащитные НПО, в том числе ХРАНА, в течение года сообщали о крайне плохих условиях в тюрьме Ардебиль, в том числе о шиитских охранниках, регулярно пытавших заключенных-суннитов. В марте ПИС сообщила, что Мохаммад Сабер Малек-Раиси, мусульманин-белудж-суннит, находящийся в заключении с 2009 года, получил серьезные травмы в результате неоднократных избиений со стороны охранников в течение четырех лет, проведенных в тюрьме Ардебиль. По данным ПИС, в декабре 2017 года тюремные власти жестоко избили и пытали Малека-Раиси после того, как он объявил голодовку в знак протеста против условий содержания.С тех пор его мать сообщила, что он болен и не может видеть одним глазом.

    HRANA также сообщила об усилении давления на заключенных-суннитов в тюрьмах Раджаи Шахр в Карадже и тюрьмах Дизал Абад в Керманшахе. По данным ХРАНА, 7 августа около 30 агентов MOIS и 50 спецназовцев совершили налет на камеру в Раджай-Шахре, где содержались заключенные-сунниты, избили заключенных и забрали их вещи. Сообщается, что во время рейда силы безопасности оскорбляли религиозные убеждения заключенных-суннитов.Сообщается, что власти отказали в медицинской помощи пострадавшим в результате избиений. Сообщается, что инцидент с Раджаи Шахром стал местью за религиозную и политическую деятельность заключенных.

    В феврале HRANA сообщила, что семеро заключенных-суннитов в тюрьме Раджаи Шахр, задержанных с 2009 года, по-прежнему ожидают нового суда после того, как Верховный суд отклонил смертные приговоры, вынесенные им в 2015 году. Заключенные отрицали причастность к насилию и заявили, что власти арестовали их из-за их религиозные убеждения и деятельность, в том числе посещение религиозных собраний и распространение религиозных материалов.

    По словам борцов за права белуджей, белуджи столкнулись с дискриминацией со стороны правительства как как суннитские религиозные деятели, так и как группа этнического меньшинства. Правозащитники-белуджи сообщали о продолжающихся произвольных арестах, физическом насилии и несправедливых судебных процессах над журналистами и правозащитниками. Правозащитники-белуджи сообщили, что власти часто оказывали давление на членов семей заключенных, чтобы они хранили молчание. ХРАНА сообщила, что 17 июня власти арестовали суннитского белуджского активиста за гражданские права Абдоллу Бозоргзаде за то, что он присоединился к собранию в поддержку 41 «ираншахрской девушки», которую, как сообщается, изнасиловала группа мужчин с хорошими связями в юго-восточном городе Ираншехр, расположенном в преимущественно суннитские провинции Систан и Белуджистан.После его ареста власти перевели Бозоргзаде в центр содержания под стражей в Захедане, находящийся в ведении КСИР, где, по словам Бозоргзаде, его пытали. В июле ПИС сообщила, что власти арестовали не менее 10 белуджских активистов за протест против предполагаемых изнасилований. Сообщается, что в своей проповеди 15 июня лидер суннитской пятничной молитвы «Ираншахр» Мохаммад Тайиб Моллазехи заявил, что подозреваемый, находящийся под стражей, признался, что он и несколько других мужчин изнасиловали 41 женщину. Однако, согласно ПИС, официальные лица либо отрицали факт изнасилования, либо утверждали, что элементы дела были сфальсифицированы.Согласно Iran Wire , генеральный прокурор страны пригрозил подать в суд на лидера суннитской молитвы, поскольку предполагаемые преступники принадлежали к некоторым из самых влиятельных семей города, включая связи или членство в КСИР, Басидж, вооруженных силах и полиции.

    Правительство продолжало заключать под стражу множество заключенных по различным обвинениям, связанным с религией. Согласно Иранскому атласу тюрем, база данных политических заключенных, составленная У.Основанная в С. НПО «Объединенные за Иран» по меньшей мере 272 члена групп религиозных меньшинств оставались в заключении за то, что они практикуют религиозные меньшинства. Из общего числа заключенных в базе данных не менее 165 человек были заключены в тюрьму по обвинениям moharebeh , 34 за «оскорбление Верховного лидера и аятоллы Хомейни», 21 за «оскорбление ислама» и 20 за «коррупцию на земле». », термин согласно Оксфордскому словарю ислама , означающий в Коране «испорченные условия, созданные неверующими или несправедливыми людьми, которые угрожают социальному и политическому благополучию.Сообщается, что шиитские религиозные лидеры, которые не поддерживали политику правительства, продолжали подвергаться запугиванию и арестам.

    Различные средства массовой информации и правозащитные организации сообщали о случаях жестокого физического обращения с суфийским меньшинством Гонабади. По данным ПИС, 29 августа охранники Большой тегеранской тюрьмы напали на заключенных Гонабади и избили их. По сообщениям, несколько заключенных получили тяжелые ранения, переломы костей и были переведены в одиночные камеры. ХРАНА уточнила, что в ответ на протесты заключенных по поводу избиения женщин-суфиев в тюрьме Гарчак охранники напали с дубинками и электрошоковым оружием как минимум на 18 дервишей.

    Международные СМИ и неправительственные организации широко сообщили, что более 300 суфийских дервишей Гонабади были задержаны после того, как полиция открыла по ним огонь во время демонстраций 19-20 февраля в Тегеране в знак протеста против домашнего ареста их духовного лидера Нура Али Табандеха. Власти держали 91-летнего Табанде под домашним арестом в Тегеране как минимум с февраля и отказывали ему в доступе к срочно необходимой медицинской помощи. По данным HRW, Мохаммед Раджи, один из арестованных в феврале, скончался во время содержания под стражей в полиции.Власти сообщили семье Раджи 4 марта, что он умер от неоднократных ударов по голове. Семья сообщила, что Раджи был ранен, но жив на момент ареста. HRW заявила, что власти отказались уточнить последовательность и время событий, приведших к смерти Раджи.

    По данным ПИС и других правозащитных организаций, Революционный суд Тегерана приговорил 20 задержанных гонабадских суфиев к длительным срокам тюремного заключения за преступления «собрания и сговора против национальной безопасности», «нарушения общественного порядка», «неповиновения представителям правоохранительных органов, » и «пропаганда против государства».Мостафа Абди получил самый суровый приговор: 26 лет тюрьмы, 148 ударов плетью, два года внутренней ссылки в провинции Систан и Белуджистан, двухлетний запрет на общественную деятельность и двухлетний запрет на выезд за границу. В августе HRW сообщила, что с мая власти приговорили не менее 208 дервишей «к тюремному заключению и другим наказаниям, нарушающим их основные права». Суды выносили приговоры, которые включали лишение свободы на срок от четырех месяцев до 26 лет, порку, внутреннюю ссылку, запрет на выезд и запрет на членство в общественных и политических группах.ПИС сообщила, что 19 февраля иранские силы безопасности арестовали Резу Энтессари и Касру Нури, репортеров суфийского новостного сайта Majzooban-e-Noor , когда они освещали насильственный разгон протестов против обращения с дервишами Гонабади в Тегеране.

    3 марта, по сообщению ПИС, Революционный суд Тегерана приговорил Мохаммада Али Тахери, основателя духовного учения «Интеруниверсализм» и группы «Эрфан-и Халгех», к пяти годам тюремного заключения во второй раз по обвинению в «распространении коррупции на земной шар.Этот приговор последовал за отклонением Верховным судом ранее вынесенного Тахери смертного приговора в декабре 2017 года. По сообщениям прессы, Верховный суд распорядился о повторном рассмотрении дела Тахери, сославшись на ошибочное расследование. Дело Тахери, находящегося в заключении с 2011 года, вызвало широкое международное осуждение, в том числе со стороны правозащитных организаций, НПО и специального докладчика ООН.

    19 августа, по сообщению CHRI, суд приговорил журналиста и сатирика Амира Мохаммада Хоссейна Миресмаили к 10 годам лишения свободы за «оскорбление священных догматов и имамов», «оскорбление государственных и судебных чиновников», «распространение ложных сведений с целью возмущения общественного мнения, » и «публиковать аморальные и непристойные материалы.Власти арестовали его в апреле после того, как он опубликовал твит с критикой лидера пятничной молитвы Мешхеда и со ссылкой на шиитского имама.

    25 октября, по сообщению ПИС, правительство арестовало журналиста Пуяна Хошала и обвинило его в «оскорблении божественности имама Хоссейна и других членов благословенной семьи пророка» после того, как он использовал слово «кончина» вместо «мученичество» в отношении Имаму Хусейну в статье.

    Продолжали поступать сообщения об арестах и ​​преследованиях суннитских священнослужителей и прихожан.В феврале ПИС сообщила, что правительственные чиновники запретили Молави Абдолхамиду Исмаилзахи, ведущему суннитскому священнослужителю страны и руководителю пятничной молитвы Захедана, выезжать за пределы Захедана. Согласно отчету Radio Farda от июля года, член парламента (депутат) Махмуд Садеги вместе с 20 другими законодателями призвали министра разведки отменить запрет на поездки, наложенный на «самого известного суннитского священнослужителя Ирана». Депутаты поставили под сомнение причину введения правительством ограничений на поездки и подтвердили право на свободу передвижения.

    22 сентября ХРАНА сообщила, что Специальный канцелярский суд Хамедана предъявил обвинение суннитскому проповеднику и активисту Хашему Хоссейну Панахи «предположительно за участие в похоронах казненного политзаключенного Рамина Хусейна Панахи». После того, как он произнес проповедь на похоронах, МОИС возбудило против Хашема Хоссейна Панахи обвинение в Специальном духовном суде, который находится под непосредственным контролем верховного лидера. Обвинения включали «пропаганду против режима» и «возмущение общественного мнения».

    В ответ на террористическое нападение 22 сентября на военный парад в Ахвазе, Хузестан, регионе со значительным арабским суннитским населением, где, по сообщениям международных СМИ, давние экономические и социальные недовольства привели к спорадическим протестам, международная пресса и правозащитные организации сообщили, что внутри страны реакция на арабов-суннитов. МА и Правозащитная организация Ахваза сообщили, что после нападения 22 сентября власти арестовали сотни ахвазских политических активистов и активистов из числа меньшинств.

    CHRI сообщила, что 20 июня власти задержали суннитского рэп-исполнителя Шаха Балуджа, настоящее имя которого Эмад Биджарзехи, в юго-восточном портовом городе Чабахар за то, что он пел о государственном притеснении этнических и религиозных меньшинств в провинции Систан и Белуджистан. Согласно ПИС, власти не разрешили белуджам получить доступ к адвокату.

    Правозащитные организации и христианские НПО продолжали сообщать об арестах властями христиан за их религиозную принадлежность или деятельность, в том числе членов непризнанных церквей за незаконную деятельность в частных домах или по обвинению в поддержке и получении помощи от «вражеских» стран.По сообщениям, многие аресты происходили во время полицейских рейдов на религиозные собрания и включали конфискацию религиозного имущества. В новостях сообщалось, что власти подвергали арестованных христиан жестокому физическому и психологическому обращению, которое иногда включало избиения и одиночное заключение.

    CHRI сообщила, что 6 января Революционный суд в Тегеране приговорил Шамирам Исави, жену Виктора Бет Тамраза, бывшего руководителя Ассирийской пятидесятнической церкви страны, к пяти годам тюремного заключения.Судья осудил ее по обвинению в «действии против национальной безопасности путем организации домашних церквей, посещения христианских семинаров за границей и обучения христианских лидеров в Иране с целью шпионажа». Власти арестовали Исави и ее мужа в их доме в Тегеране 26 декабря 2014 г. вместе с их сыном Рамином Бет Тамразом и 12 новообращенными христианами. В июне 2016 года судья революционного суда приговорил Виктора Бет Тамраза и новообращенных христиан Хади Асгари и Кавиана Фаллаха Мохаммади к 10 годам тюремного заключения каждый, а новообращенный Амин Афшар Надери был приговорен к 15 годам тюремного заключения.В феврале 2018 г. спецдокладчики ООН по вопросам свободы религии и убеждений, ситуации с правами человека в Иране, вопросам меньшинств и праву на здоровье выступили с совместным публичным заявлением, в котором выразили обеспокоенность длительными приговорами Бет Тамразу, Асгари , Надери, а также сообщения о жестоком обращении с ними в тюрьме и, в целом, о преследовании религиозных меньшинств, особенно обращенных в христианство. Власти отпустили Бет Тамраз, Асгари, Мохаммади и Надери под залог, пока они обжаловали свои приговоры.

    По сообщениям международных СМИ и различных неправительственных организаций, включая Christian World Watch Monitor (CWWM) и Christian Solidarity Worldwide (CSW), 2 мая пастор Юсеф Надархани, Ясир Моссаебзаде, Сахиб Фадайе и Мохаммад Реза Омиди получили уведомление о том, что апелляционный суд оставили в силе свои 10-летние приговоры к тюремному заключению за «действия против национальной безопасности», «пропаганду сионистского христианства» и содержание домашних церквей. Вместо того, чтобы использовать обычную процедуру вызова, CWWM и CSW сообщили, что власти отправили Надархани и трех других осужденных христиан в тюрьму Эвин после серии рейдов с применением насилия в их домах в конце июля, которые включали избиения и применение электрошокового оружия.По данным НПО, власти также приговорили Надархани и Омиди к двум годам внутренней ссылки в южном регионе страны, вдали от их домов на севере страны, недалеко от Каспийского моря. По состоянию на май Омиди, Моссаебзаде и Фадайе все еще ожидали результатов апелляции на их приговор в сентябре 2016 года о 80 ударах плетью за употребление вина для причастия. По данным CSW, правительство приговорило Фадайе к дополнительным 18 месяцам, а другую христианку, Фатима Бахтери, к 12 месяцам тюремного заключения за «распространение пропаганды против режима».Фадайе также получил два года внутренней ссылки в отдаленном районе недалеко от границы с Афганистаном после своего тюремного заключения.

    16 ноября, по сообщениям НПО и СМИ, силы безопасности в ходе отдельных рейдов арестовали новообращенных христиан Бехнама Эрсали и Давуда Расули и увезли их в неизвестном направлении. Шестеро агентов службы безопасности арестовали Эрсали в доме его друга в Массхеде, а двое агентов службы безопасности арестовали Расули в его доме в Карадже.

    Mohabat News сообщил о задержании и жестоком обращении с Кареном Варданяном, армянином-христианином, которого власти первоначально арестовали в декабре 2017 года после участия в студенческих протестах в университете Арак.Варданян столкнулся с рядом политических обвинений, включая «пропаганду христианства и антиисламскую деятельность». Согласно Mohabat News и местным СМИ, Варданян, как сообщается, подвергался физическому и психологическому насилию, потерял не менее 15 килограммов (33 фунта) и перенес сердечный приступ в результате побоев.

    Согласно статье от 5 декабря в World Watch Monitor со ссылкой на информацию правозащитной организации Article 18, правительство арестовало 142 христианина в нескольких городах за один месяц.Власти попросили их записать подробности своей христианской деятельности и сказали, чтобы они больше не контактировали с христианами или христианскими группами. Власти освободили большинство из них через несколько часов или дней, но оставили подозреваемых лидеров под стражей.

    Активисты и НПО сообщили, что активисты Ярсани и общественные деятели по-прежнему подвергались задержанию или исчезновению за участие в повышении осведомленности о действиях правительства или дискриминации. В марте Курдская правозащитная сеть (KHRN) сообщила, что власти арестовали активиста Ярсани Сейеда Пеймана Педруда.По данным KHRN, Педруд исчез в конце декабря 2017 года после ухода из дома, а позже его семья получила неофициальную информацию о том, что силовики арестовали его и перевезли в неизвестном направлении.

    По данным BIC, по состоянию на ноябрь около 90 бахаи находились в тюрьмах. BIC заявил, что все аресты и задержания были напрямую связаны с исповедуемой человеком верой и религиозной принадлежностью. Обвинения, выдвинутые против бахаи, включали «оскорбление религиозных святынь», «коррупцию на земле», «пропаганду против системы», шпионаж и сотрудничество с иностранными организациями, а также действия против национальной безопасности.Обвинения также включали участие в Бахаистском институте высшего образования (BIHE), учебном заведении университетского уровня, которое правительство считало незаконным. По данным BIC, во многих случаях власти производили аресты в связи с рейдами в домах бахаи, во время которых они конфисковывали личные вещи, в частности религиозные книги и писания.

    HRW сообщила, что в августе и сентябре правительство арестовало более 20 бахаи в Ширазе, Карадже и Исфахане по неизвестным обвинениям.По данным Iran Press Watch (IPC), должностные лица MOIS 15 и 16 сентября задержали шестерых бахаистских активистов-экологов, Судабеха Хагигата, Нуру Пурморадян, Элахе Самизаде, Эхсана Махбуба Рахвафу, Навида Базмандегана и его жену Бахаре Гадери, по неизвестным обвинениям в Ширазе. . Правозащитные организации и СМИ сообщили, что агенты обыскали дом Басмандегана и Гадери и увезли пару в неизвестном направлении подальше от их пятилетней дочери Дарьи, которая страдала от рака и нуждалась в уходе после лечения.

    23 ноября BIC сообщил, что в течение двух недель правительство арестовало более 20 бахаи в нескольких городах провинций Тегеран, Исфахан, Мазандаран и Восточный Азербайджан. Правительство также вынесло приговоры примерно дюжине бахаи, в том числе девяти бахаи в Исфахане, которые получили в общей сложности более 40 лет тюремного заключения по обвинению в «участии в незаконном управлении извращенной сектой бахаи за целью действия против внутренней безопасности» и «ведения пропаганды против режима Исламской Республики».

    CHRI сообщила, что в сентябре правительство задержало члена городского совета Шираза Мехди Хаджати на 10 дней за защиту «ложной веры бахаи» после того, как он написал в Твиттере о своих попытках освободить двух задержанных бахаи. Впоследствии судебные органы установили за Хаджати судебное наблюдение и запретили ему занимать место в совете

    .

    По сообщению ПИС, 23 апреля власти вернули в тюрьму Раджаи Шахр Афифа Наейми, одного из семи лидеров Ярана, бывшей группы, которая заботилась о социальных и духовных потребностях общины бахаи и была сформирована с учетом и одобрение правительства.Он находился в отпуске по болезни из-за опасного для жизни заболевания. Однако ПИС сообщила, что по возвращении в тюрьму его состояние по-прежнему было плохим, и собственные медицинские эксперты судебной системы сочли, что он слишком болен для заключения под стражу. В 2008 году власти арестовали семерых человек и приговорили их к 20 годам лишения свободы за «нарушение национальной безопасности», «пропаганду против режима» и «участие в шпионаже», после чего приговоры были сокращены до 10 лет по апелляции. С сентября 2017 года власти освободили остальных шестерых лидеров — Махваша Сабета, Фарибу Камалабади, Джамалоддина Ханджани, Саида Резайе, Бехруза Тавакколи и Вахида Тизфахма — по отбытии наказания.По данным BIC, власти преследовали этих лиц из-за их религиозной принадлежности.

    В мае БИК сообщил о серии арестов бахаи. 1 мая власти задержали бахаи Кавиза Нуздахи в его доме в Мешхеде и доставили в городскую тюрьму Вакилабад. BIC также сообщил, что на следующий день агенты MOIS арестовали человека, идентифицированного только как «Мотаххари», в его доме в Исфахане. Согласно Iran Wire , 6 мая агенты Министерства информации провели организованный рейд в резиденции четырех бахаи, в ходе которого они арестовали троих бахаи, Нушина Афшара, Неду Сабети и Фору Фарзане, в неизвестное место.Сообщается, что власти обыскали их дома и конфисковали мобильные телефоны, компьютеры и религиозные книги. BIC сообщил, что арестованным в мае были предъявлены обвинения из-за их религиозных убеждений. В заявлении BIC от 25 мая говорится, что «систематический характер» арестов в ряде провинций свидетельствует о «скоординированной стратегии со стороны государственных органов».

    По данным CHRI, 22 июля апелляционный суд Курдистана оставил в силе приговор к одному году Забихоллы Рауфи, которого власти обвинили в прозелитизме его Веры бахаи.Суд оставил в силе приговор Рауфи по обвинению в «пропаганде против государства» и «собрании и сговоре против национальной безопасности путем пропаганды бахаизма». Согласно Iran Wire , 31 октября 70-летний Рауфи явился в тюрьму, чтобы начать отбывать наказание.

    Согласно Iran Wire , 28 января суд приговорил Фатане Набильзаде, бахаи, проживающую в Мешхеде, к одному году тюремного заключения по обвинению в «пропаганде против режима». Должностные лица MOIS арестовали Набильзаде в 2013 году за проведение тестов ее сыну и еще одному студенту-бахаи от имени BIHE.

    Согласно январским сообщениям CWWM и CSW, власти приговорили двух христиан, Эскандера Резайе и Соруша Сараи, в Ширазе к восьми годам тюремного заключения за «действия против национальной безопасности», прозелитизм и проведение собраний домашних церквей. Власти также обвинили Сарая, пастора церкви Шираза, в «подделке документов» за предоставление писем студентам, которые не хотели посещать занятия по изучению ислама. Правозащитная группа Middle East Concern сообщила, что оба мужчины обжаловали свои приговоры.На том же судебном заседании христианка Захрар Нурузи Кашкули была приговорена к одному году тюремного заключения за «членство в группе, выступающей против системы».

    Согласно веб-сайту World Watch Monitor , Статья 18 сообщила, что новообращенный христианин Али Амини оставался в тюрьме Тебриза после его ареста властями в декабре 2017 года, и у него были конфискованы его ноутбук и мобильный телефон. По состоянию на февраль он оставался в тюрьме Тебриза.

    Сообщается, что многие бахаи продолжали обращаться к онлайн-обучению в BIHE, несмотря на государственную цензуру с использованием интернет-фильтров, блокировку веб-сайтов и аресты учителей, связанных с программой.Поскольку онлайн- и офлайн-операции BIHE оставались незаконными, студенты и преподаватели продолжали подвергаться риску ареста за участие. Инструктор BIHE Азита Рафизаде осталась в тюрьме, отбывая четырехлетний срок за преподавание в учреждении. Муж Рафизаде, Пейман Кушк-Баги, продолжал отбывать пятилетний срок. Согласно Payam News , официальные лица первоначально арестовали Кушк-Баги в марте 2016 года, когда он навещал его жену в тюрьме Эвин. Революционный суд Тегерана вынес им приговор по обвинению в «членстве в незаконной и заблуждающейся группе бахаи с целью действий против национальной безопасности посредством незаконной деятельности в образовательном институте BIHE.” ПИС сообщила, что 3 января власти тюрьмы Эвин сообщили Рафизаде, что ее могут отправить в отпуск только в том случае, если она принесет извинения за проведение онлайн-уроков для членов своей веры. Сообщается, что власти заявили, что она должна подписать заявление о раскаянии в своей работе и обещании, что она больше не будет там работать.

    Согласно сообщениям христианских неправительственных организаций,

    христиан, особенно евангелистов и новообращенных из ислама, по-прежнему подвергались непропорционально большому количеству арестов и задержаний, а также высокому уровню преследований и слежки.По состоянию на конец года многие христиане оставались в заключении по обвинениям, связанным с их религиозными убеждениями. По сообщениям правозащитных групп, тюремные власти продолжали отказывать в медицинской помощи заключенным, в том числе некоторым христианам. По данным правозащитных НПО, правительство также продолжало применять запрет на прозелитизм.

    По сообщению Mohabat News , Революционный суд Бушера 20 июня приговорил новообращенного христианина Паяма Харамана и 11 других христиан к одному году тюремного заключения по обвинению в «пропагандистской» деятельности против правительства и продвижении «сионистского христианства» через дом встречи, евангелизация и прозелитизм.Первоначально власти арестовали 12 христиан в Бушере в апреле 2016 года. CWWM сообщил, что 2 марта власти арестовали 20 христиан в мастерской недалеко от города Карадж, когда силы безопасности ворвались в помещение. Сообщается, что среди задержанных в апреле власти разрешили обращенному в христианство Азизу Маджидзаде связаться с его семьей; он сообщил им, что он и другие содержатся в тюрьме Эвин в ожидании официальных обвинений. Сообщается, что он сказал, что его следователи сосредоточились на деятельности, связанной с его христианской верой.Статья 18 сообщила 20 мая, что власти освободили Маджидзаде до полного расследования и суда.

    Различные средства массовой информации и НПО сообщили, что 25 июня власти освободили Мохаммадали Яссаги, христианина, также известного как Эстифан, из тюрьмы после слушаний в Революционном суде в Баболсаре, на которых председательствующий судья отклонил обвинения против него. Власти арестовали Яссаги 10 апреля по обвинению в «пропаганде против истеблишмента», а затем перевели его в тюрьму Баболь в провинции Мазандаран.По данным CSW, Яссаги был членом Церкви Ирана и принял христианство более 20 лет назад.

    Международные СМИ сообщили, что 6 марта власти задержали шиитского священнослужителя Хосейна Ширази, сына аятоллы Садега Ширази. Сообщается, что и Хосейн Ширази, и его отец, старший священнослужитель семинарии Кум, критиковали правительство. Власти задержали Хоссейна Ширази в Куме после того, как он посетил урок исламского богословия. Сообщается, что во время лекции в феврале Хосейн Ширази сравнил принцип страны Велаят Фагх — или правление одного юриста — с «режимами фараонов в Египте».Сообщается, что он также обвинил руководство страны в тирании. Оппоненты аятоллы Садега Ширази обвинили его в пропаганде «британского шиизма» и получении средств от Великобритании и Саудовской Аравии.

    В январе HRANA сообщила, что силы безопасности арестовали шиитского священнослужителя Мохаммада Мехди Некунама, сына аятоллы Мохаммада Резы Некунама, высокопоставленного священнослужителя, задержанного в октябре 2017 года. и ноутбуки без предъявления ордера на арест.Власти арестовали его отца, аятоллу Некунама, в 2015 году и приговорили его к пяти годам тюремного заключения и нераскрытому количеству ударов плетью. Суд также лишил аятоллу Некунама права занимать канцелярскую должность. Сообщается, что суд заявил, что не будет раскрывать никаких подробностей ни по одному из дел, чтобы «защитить» статус духовенства. Источники заявили, что аресты были связаны с косвенной критикой Некунамом других священнослужителей. Как сообщается, он косвенно раскритиковал сопротивление аятоллы Макарем Ширази быстрому интернету, а также раскритиковал инцидент в Исфахане, когда люди облили женщин кислотой, чтобы наказать их за неподходящие хиджабы.В интервью Некунам заявил: «Тот, кто обливает кислотой [других], — самый жестокий человек». В январе HRANA сообщила о плохом здоровье аятоллы Некунама после инсульта в тюрьме Кум, но заявила, что власти отказали ему в доступе к лекарствам.

    Продолжали поступать сообщения о том, что власти налагают ограничения на предприятия бахаи или вынуждают их закрываться после того, как они были временно закрыты в связи с празднованием праздников бахаи, или о том, что власти угрожают владельцам магазинов потенциальным закрытием, хотя предприятия могли законно закрыться без предоставления причина до 15 дней в году.В ноябре BIC сообщил, что власти закрыли более дюжины предприятий бахаи в провинции Хузестан после того, как владельцы временно закрыли свои предприятия в связи с двумя праздниками бахаи. По данным IPC, 28 июля власти закрыли принадлежащее бахаи предприятие в городе Кашан. ХРАНА сообщила, что «Управление собственности Кашана отказало в выдаче разрешения на ведение бизнеса магазину оптики Джавада Забихяна из-за его веры бахаи. Затем Управление собственности закрылось и опечатало г-на.Бизнес Забихиана». По данным ХРАНА, Высший административный суд 16 августа отклонил ходатайство об открытии 24 закрытых предприятий, принадлежащих бахаи, в Урмии. Сообщается, что с 9 июля до середины августа 2017 года власти закрыли предприятия в связи с празднованием священного дня бахаи. В августе HRANA сообщила, что трое бахаи, Сахба Хагбин, Самира Бехинаин и Паям Гоштасби, были уволены с работы в Ширазе в результате «продолжающихся усилий по наложению экономических ограничений на иранских бахаи». ХРАНА также сообщила, что 10 мая офис MOIS в Маку вызвал Шахина Дехгана, гражданина бахаи, и сообщил ему, что у него есть 10 дней, чтобы продать свой бизнес, иначе он будет конфискован, а он будет отправлен в тюрьму.По данным BIC, правительство продолжало совершать облавы на дома и предприятия бахаи и конфисковывать частную и коммерческую собственность, а также религиозные материалы.

    Правительство продолжало владеть многими объектами собственности бахаи, захваченными после революции 1979 года, включая кладбища, святые места, исторические места и административные центры. Правительство также продолжало препятствовать бахаи хоронить своих умерших в соответствии с их религиозными традициями. По данным ХРАНА, силы безопасности в Кермане воспрепятствовали захоронению бахаи из Кермана Хусейна Шоджаи, скончавшегося 26 августа, и заставили его семью похоронить усопшего в городе Рафсанджан.Требование властей противоречило законам бахаи о погребении, согласно которым расстояние от места смерти до места захоронения не должно превышать одного часа, согласно Китаб-и-Агдас, центральной священной книге Веры бахаи. IPC также сообщил, что 16 марта власти опечатали кладбище бахаи в Кермане (известное как Вечный сад) без особых на то оснований.

    В августе BIC сообщил о продолжающихся случаях осквернения и уничтожения собственности бахаи и святых мест.Многие государственные учреждения, в том числе горсовет, акимат и вице-губернатор отказались предпринимать какие-либо действия. В ноябре ПИС сообщила, что местные власти переместили захороненное тело женщины-бахаи без разрешения семьи.

    По данным правозащитных организаций, христианских правозащитных групп и неправительственных организаций, правительство продолжало регулировать христианскую религиозную практику. Официальные отчеты и средства массовой информации продолжали характеризовать христианские домашние церкви как «незаконные сети» и «учреждения сионистской пропаганды».Лидеры христианских общин заявили, что если власти узнавали, что армянские или ассирийские церкви крестят новообращенных или проповедуют на фарси, они закрывали церкви. Сообщается также, что власти запрещали незарегистрированным или непризнанным христианам входить в церковные помещения и закрывали церкви, в которые им разрешалось входить.

    Христианские правозащитные группы продолжали заявлять, что правительство путем давления и закрытия церквей упразднило все церковные службы, кроме нескольких, на фарси, тем самым почти полностью ограничив службы на армянском и ассирийском языках.Сотрудники службы безопасности контролировали зарегистрированные центры собраний, чтобы проверить личность верующих, чтобы подтвердить, что нехристиане или новообращенные не участвовали в богослужениях. В ответ, как сообщается, многие новообращенные христиане тайно исповедовали свою религию. Другие непризнанные религиозные меньшинства, такие как бахаи и ярсани, также были вынуждены собираться в частных домах, чтобы тайно исповедовать свою веру.

    Правительство продолжало пресекать христианские обычаи на кладбищах, а власти конфисковали имущество, принадлежащее христианским религиозным организациям.ПИС сообщила, что 7 марта группа, контролируемая верховным лидером, издала приказ о выселении Шарон Гарденс, христианского ретритного центра, занимающего 2,5 акра земли в Валадабадском районе Караджа, в 32 милях к западу от столицы. С начала 1970-х годов центр принадлежал крупнейшей в стране христианской протестантской организации, Церковному совету Джамаат-и-Раббани, также известному как Иранские Ассамблеи Бога; выселение отражало постановление революционного суда от 2015 года о его конфискации.

    Правительство продолжало следить за заявлениями и взглядами высокопоставленных шиитских религиозных лидеров. По сообщениям, шиитские религиозные лидеры, которые не поддерживали политику правительства или взгляды верховного лидера Али Хаменеи, продолжали подвергаться запугиванию, арестам и тюремному заключению по обвинениям, связанным с религиозными преступлениями.

    Критики заявили, что правительство использовало внесудебные специальные церковные суды для контроля за нешиитскими мусульманскими священнослужителями, а также для судебного преследования шиитских священнослужителей, которые выражали противоречивые идеи и участвовали в деятельности вне религиозной сферы, такой как журналистика или реформистская политическая деятельность.

    Правительство по-прежнему требовало от женщин всех религиозных групп придерживаться стандартов «исламской одежды» на публике, включая покрытие волос и полное покрытие тела в свободной одежде – манто (пальто) и хиджабе (головной платок). или, как вариант, чадра (полукруг ткани во всю длину тела, надеваемый как на голову, так и на одежду). Хотя правительство время от времени ослабляло соблюдение правил для такой одежды, оно также наказывало «неисламскую одежду» арестами, порками, штрафами и увольнением с работы.Правительство продолжало пресекать другие публичные проявления, которые оно считало противоречащими его интерпретации законов шиитского ислама, такие как танцы и совместное появление мужчин и женщин на публике. В июне сотрудники службы безопасности арестовали девушку-подростка Маэдех Ходжабри за публикацию в Instagram видеороликов, на которых она танцует без хиджаба. Затем власти показали по государственному телевидению видео Ходжабри, которая признала нарушение моральных норм, настаивая на том, что она не поощряла других следовать ее примеру, согласно сообщению Radio Farda .Международные СМИ широко сообщили о ее аресте, а также о поддержке Ходжабри в социальных сетях со стороны сограждан. Согласно февральскому отчету HRW, в январе и феврале власти арестовали как минимум трех женщин, протестовавших против законов страны о дресс-коде и хиджабе. Власти арестовали Наргесс Хоссейни 29 января, когда она сняла платок в знак публичного протеста против законов о ношении хиджаба. Они арестовали Азама Джанграви 14 февраля и Шапарака Шаджаризаде 21 февраля при аналогичных обстоятельствах.13 июня власти арестовали Насрин Сотоуде, адвоката по правам человека, которая представляла интересы женщин, заявив ее мужу, что власти отправляют ее в тюрьму по приговору, который она получила заочно. В марте власти приговорили Хоссейни к ​​24 месяцам тюремного заключения с отсрочкой исполнения ее приговора на 21 месяц. 9 июля в социальных сетях Шаджаризаде заявила, что суд приговорил ее к 20 годам лишения свободы с отсрочкой исполнения 18 лет приговора.

    HRW также сообщила, что 27 июля в программе государственного телевидения «20:30» было показано интервью с сестрой активистки движения против хиджаба Масих Алинежад, в которой она осуждала выступления Алинежад против законов об обязательном ношении хиджаба.В сообщении в социальных сетях и в статье для New York Times Алинежад заявила, что, несмотря на заявления ее сестры о том, что она появилась в программе по собственной воле, власти оказали давление на ее семью, чтобы они осудили ее на государственном телевидении.

    По сообщениям, власти продолжали отказывать религиозным общинам сабеев-мандеев и ярсанов в доступе к высшему образованию и государственной службе, если они не заявили себя христианами или мусульманами соответственно в своих анкетах.

    Государственные и частные университеты продолжали отказывать бахаи в приеме и отчислять студентов-бахаи после того, как стало известно об их религии. В сентябре BIC и IPC сообщили, что по крайней мере 60 бахаи были исключены из университетов в течение года из-за их религиозных убеждений и несмотря на сдачу вступительного экзамена «под ложным предлогом, что у них есть «неполные файлы» или что их имена не были в регистрационный список». В отчете также говорится, что официальные лица сказали многим студентам-бахаи, сдавшим изнурительный вступительный экзамен в Национальный университет, известный как «Конкур», что они, возможно, смогут учиться, но им нужно будет написать письмо и отречься от своей веры, чтобы сделать это.

    CHRI сообщила, что с марта по сентябрь власти исключили из университетов не менее 50 студентов-бахаи из-за их религиозных убеждений. В июле ПИС сообщила, что женщина-бахаи Сарир Моваган была исключена из Исламского университета Азад в Исфахане. Моваган заявила, что она бахаи в анкете для поступления в университет, и ее приняли, но четыре года спустя, как раз перед выпускными экзаменами, ее исключили. По данным CHRI, в мае университет связался с Моваган и сообщил ей, что как бахаи она должна была знать, что не может находиться в университете.Сообщается, что многие бахаи не пытались поступать в государственные университеты из-за принципа Веры бахаи не отрекаться от своей веры.

    Согласно BIC, правительственные постановления по-прежнему запрещали бахаи заниматься более чем 25 видами работ, многие из которых связаны с пищевой промышленностью, поскольку правительство считало их «нечистыми».

    Согласно Mazjooban Noor , официальному веб-сайту дервишей Гонабади, власти продолжали увольнять дервишей Гонабади с работы и запрещать им учиться в университетах за принадлежность к суфийскому ордену.ПИС сообщила, что власти исключили Сепиде Моради Сарвестани, члена дервишей Гонабади, из Тегеранского университета Тарбиат Модарес 3 февраля «за отказ дать официальное обещание не заниматься деятельностью, которую официальные лица считают неприемлемой».

    Члены суннитской общины продолжали оспаривать статистику, опубликованную в 2015 году на веб-сайте Управления по делам мечетей, согласно которой в Тегеране действуют девять суннитских мечетей и 15 000 по всей стране. Члены сообщества сказали, что подавляющее большинство из них были просто молельными комнатами или арендованными молитвенными помещениями.Международные СМИ и суннитская община продолжали сообщать, что власти препятствовали строительству новых суннитских мечетей в Тегеране. Сунниты сообщают, что количество мечетей в стране не соответствует запросам населения.

    Поскольку правительство запретило им строить или проводить богослужения в собственных мечетях, суннитские лидеры заявили, что они продолжают полагаться на специальные подземные молитвенные залы или намаз хане для отправления своей веры. Сотрудники службы безопасности продолжали проводить облавы на эти несанкционированные сайты.В августе международные СМИ сообщили, что полиция разогнала верующих-суннитов, собравшихся у молитвенного зала в восточном районе Тегерана Ресалат. Власти запретили прихожанам входить в место проведения совместных молитв в Курбан-Байрам. Сообщается, что суннитская община получила официальное разрешение от Министерства внутренних дел и политического представителя провинции Тегеран.

    MOIS и правоохранительные органы, как сообщается, продолжали преследовать суфиев и суфийских лидеров. СМИ и правозащитные организации сообщали о продолжающейся цензуре веб-сайтов ордена Гонабади Mazar Soltani , на которых были выступления лидера ордена Нур Али Табанде и статьи о мистицизме.

    Международные СМИ и неправительственные организации сообщают о продолжающейся поддерживаемой правительством антихристианской пропаганде, направленной на сдерживание практики или обращения в христианство. Согласно Mohabat News, правительство регулярно распространяло антихристианские публикации и онлайн-материалы, такие как книга Христианский сионизм в географии христианства , опубликованная в 2017 году.

    По словам членов сабео-мандейской и ярсанской религиозных общин, власти продолжали отказывать им в разрешении на проведение религиозных церемоний в общественных местах и ​​в разрешениях на строительство мест отправления культа.

    Ярсанис сообщил о продолжающейся дискриминации и преследовании в вооруженных силах и школах. Они также продолжали сообщать, что система регистрации рождений не позволяла им давать своим детям имена Ярсани. В мартовском отчете специального докладчика ООН по ситуации с правами человека в Иране говорится, что Ярсанис продолжает сталкиваться с целым рядом нарушений прав человека, включая нападения на их места отправления культа, разрушение общинных кладбищ, а также аресты и пытки лидеров общин.В отчете приводились «отчеты об увольнении лиц после того, как выяснилось, что они ярсанцы, и о лицах, которых насильно брили (усы — священный символ ярсанской общины), когда они отказывались молиться, например, при прохождении военной службы».

    По данным Тегеранского еврейского комитета, в Тегеране продолжали работать пять еврейских школ и два детских сада, но власти требовали, чтобы их директора были мусульманами. По сообщениям еврейской общины, правительство продолжало разрешать преподавание иврита, но ограничивало распространение текстов на иврите, особенно нерелигиозных текстов, что затрудняло преподавание языка.Сообщается, что правительство потребовало, чтобы еврейские школы оставались открытыми по субботам, в нарушение еврейского религиозного закона, чтобы соответствовать расписанию других школ.

    По данным христианских неправительственных организаций, правительственные ограничения на опубликованные религиозные материалы продолжались, включая конфискацию книг о христианстве, которые уже поступили в продажу, хотя, как сообщается, существовали санкционированные правительством переводы Библии. Правительственные чиновники часто конфисковывали Библии и соответствующую нешиитскую религиозную литературу и оказывали давление на издательства, печатающие несанкционированные немусульманские религиозные материалы, чтобы они прекратили свою деятельность.Книги о религии Ярсан оставались под запретом. Книги, изданные религиозными меньшинствами, независимо от темы, должны были иметь на обложке этикетки, указывающие на их нешиитское авторство.

    Суннитские лидеры продолжали сообщать о том, что власти запретили суннитскую религиозную литературу и учения на курсах религии в некоторых государственных школах, даже в преимущественно суннитских районах. Другие школы, особенно в курдских регионах, включали в себя специализированные суннитские религиозные курсы для учащихся. Ассирийские христиане сообщали, что правительство продолжало разрешать их общине использовать собственные религиозные учебники в школах после того, как правительство рассмотрело и утвердило их содержание.Непризнанные религиозные меньшинства, такие как ярсани и бахаи, продолжали сообщать, что они не могут законно производить или распространять религиозную литературу.

    В июле зороастрийец Сепанта Никнам был восстановлен на своем посту в городском совете Йезда после постановления, разрешающего конституционно признанным религиозным меньшинствам участвовать в местных выборах. По данным ПИС, 21 июля большинством в две трети Совет целесообразности, высший арбитр страны по спорам между ветвями власти, проголосовал за внесение поправок в Закон о формировании, обязанностях и выборах Национальных исламских советов, подтвердив тем самым право конституционно признанных религиозных меньшинств участвовать в местных выборах.В сентябре 2017 года местные и международные СМИ сообщили, что Административный суд Йезда потребовал приостановить деятельность Никнама. После переизбрания в совет в мае 2017 года суд вынудил его уйти в отставку после вынесения постановления о том, что как член религиозного меньшинства Никнам не может быть избран в совет в избирательном округе с мусульманским большинством. Решение было принято в ответ на жалобу, поданную его неудавшимся оппонентом-мусульманином.

    Сунниты сообщили о продолжающейся недостаточной представленности на назначаемых правительством должностях в провинциях, где они составляли большинство, таких как Курдистан и Хузестан, а также о невозможности получить высшие государственные должности.В январе ПИС отметила, что, хотя в парламенте, состоящем из 290 членов, был 21 суннит, ни один суннит не занимал министерской должности с момента основания Исламской Республики, несмотря на то, что составляет значительный процент населения.

    Суннитские активисты продолжали сообщать, что в течение года, и особенно в течение месяца мохарам, правительство отправляло сотни миссионеров-шиитов в районы с большим населением суннитов-белуджей, чтобы попытаться обратить местное население в другую веру.

    Международные СМИ процитировали представителей еврейской общины, таких как Сиамак Морсадег, единственный еврейский член парламента, заявивший, что правительственные ограничения и дискриминация евреев как религиозного меньшинства продолжают действовать, но вмешательство в религиозные обычаи евреев незначительно. По данным Тегеранского еврейского комитета, в Тегеране была 31 синагога, из них более 20 действующих, и 100 синагог по всей стране. Представители еврейской общины заявили, что они могут свободно въезжать в страну и выезжать из нее, и правительство, как правило, не применяло запрет на поездки в Израиль для евреев, хотя оно ввело запрет на такие поездки для других граждан.

    Правительственные чиновники продолжали использовать антисемитскую риторику в официальных заявлениях и санкционировать ее в СМИ, публикациях и книгах. Во время выступления 15 июня Верховный лидер Хаменеи сказал: «Сионистский режим, у которого есть проблема с легитимностью, не продержится долго… и благодаря бдительности мусульманских народов он, безусловно, будет уничтожен». Спонсируемые правительством митинги по-прежнему сопровождались скандированием «смерть Израилю», а участники обвиняли другие религиозные меньшинства, такие как бахаи и христиане, в сговоре с Израилем.В местных газетах публиковались редакционные карикатуры антисемитского характера, часто посвященные событиям в Израиле или других странах региона, включая переезд посольства США в Израиле в Иерусалим. В выпуске газеты Tasnim от 15 мая была опубликована карикатура, изображающая Израиль в виде змеи, намеревающейся поглотить Иерусалим. 13 февраля на веб-сайте Javan была опубликована статья под названием «Использование коррумпированных еврейских женщин секретными шпионскими службами для захвата важных мировых деятелей», в которой утверждалось, что еврейский религиозный закон позволяет еврейским женщинам использовать свой пол и женственность для сбора разведданных. для Моссад.

    По словам правозащитников, правительство поддерживало юридическое толкование ислама, которое требовало от граждан всех вероисповеданий соблюдения строгих правил, основанных на правительственном толковании шиитской юриспруденции, создавая в соответствии с законом различие между правами, предоставленными мужчинам и женщинам. Правительство продолжало применять гендерную сегрегацию и дискриминацию по всей стране независимо от религиозной принадлежности.

    Правительство продолжало проводить отдельные избирательные процессы на пять мест, зарезервированных для представителей признанных религиозных меньшинств в парламенте.

    Правительство по-прежнему разрешало признанным группам религиозных меньшинств создавать общественные центры и некоторые самофинансируемые культурные, социальные, спортивные и/или благотворительные ассоциации.

    Бахаи и те, кто отстаивал свои права, сообщили, что бахаи по-прежнему являются основными объектами социальной стигматизации и насилия, и что преступники продолжают действовать безнаказанно или, даже будучи арестованными, подвергаются смягчению наказания после того, как признаются, что их действия были в зависимости от религиозной принадлежности потерпевшего.

    По данным BIC и других организаций, следящих за положением бахаи в Иране, продолжали поступать сообщения о том, что небахаи увольняют или отказывают в приеме на работу бахаи, иногда в ответ на давление со стороны правительства. BIC продолжал сообщать о случаях дискриминации при приеме на работу и физического насилия в отношении бахаи на основании их веры. Бахаи сообщают о продолжающихся случаях разрушения или вандализма на их кладбищах.

    В октябре IPC сообщила, что «еще десятки тысяч [бахаи] ежедневно подвергаются образовательным, экономическим и культурным преследованиям просто за то, что исповедуют свою веру.По данным BIC, в последние годы заметно усилилась антибахаистская риторика. В августе в отчете BIC отмечалось продолжающееся преследование, очернение и психологическое давление на детей и подростков, которые, как известно, являются бахаи, в начальных, средних и старших школах по всей стране.

    Ярсани за пределами страны сообщили, что массовая дискриминация Ярсани продолжается. Они заявили, что дети Ярсани подвергались социальному остракизму в школе и в общественных местах. Мужчины Ярсани, которых можно было узнать по особым усам, часто сталкивались с дискриминацией при приеме на работу.Согласно сообщениям, шиитские проповедники часто поощряли такую ​​социальную дискриминацию Ярсани.

    По данным CSW, организации Open Doors USA и других, обращенные из ислама в христианство сталкивались с постоянным общественным давлением и неприятием со стороны семьи или членов сообщества.

    Сообщается, что шиитские священнослужители и лидеры молитв продолжали осуждать суфизм и деятельность суфиев как в проповедях, так и в публичных заявлениях.

    студента-суннита сообщили, что профессора постоянно оскорбляли религиозных деятелей-суннитов в классе.

    У США нет дипломатических отношений с этой страной, и, следовательно, у них не было возможности напрямую сообщить правительству о нарушениях и ограничениях свободы вероисповедания.

    Правительство США продолжало призывать правительство уважать свободу вероисповедания и продолжало осуждать злоупотребления в отношении религиозных меньшинств различными способами и на различных международных форумах. Это включало публичные заявления высокопоставленных правительственных чиновников США и отчеты, опубликованные У.S. государственные органы, поддержка соответствующих усилий ООН и НПО, дипломатических инициатив и санкций. Высокопоставленные правительственные чиновники США вновь публично призвали к освобождению заключенных, содержащихся под стражей по причинам, связанным с их религиозными убеждениями.

    В июле госсекретарь привлек внимание к ситуации со свободой вероисповедания в стране в речи на тему «Поддержка иранских голосов» и в редакционной статье, опубликованной в USA Today . В своей статье госсекретарь сказал: «Сотни мусульман-суфиев в Иране остаются в заключении из-за своих убеждений, при этом сообщается о нескольких погибших от рук жестоких иранских сил безопасности.Религиозная нетерпимость режима в Иране также распространяется на христиан, евреев, суннитов, бахаистов, зороастрийцев и другие религиозные меньшинства, которые просто пытаются исповедовать свою веру». На июльском министерском совещании по продвижению свободы вероисповедания, организованном США, США и четыре других правительства выступили с заявлением по Ирану. В заявлении правительства говорится: «Многие представители иранских религиозных меньшинств, включая бахаи, христиан, евреев, зороастрийцев, мусульман-суннитов и суфиев, сталкиваются с дискриминацией, преследованием и несправедливым тюремным заключением из-за своих убеждений…Иранский режим продолжает свои репрессии против гонабадских суфиев… Бахаи также сталкиваются с особенно жестоким обращением. Как и в случае со многими другими общинами меньшинств, иранские власти, как сообщается, притесняют, арестовывают и жестоко обращаются с бахаи из-за их веры, а в мае Международное сообщество бахаи сообщило о всплеске произвольных арестов и рейдов по всей стране… Иран продолжает казнить диссидентов, политических реформаторов и мирных демонстрантов по обвинениям, выдвинутым из-за их мирных религиозных убеждений или деятельности.Богохульство, отступничество от ислама и попытки обратить мусульман в свою веру караются смертью, что противоречит международным обязательствам Ирана в области прав человека… Мы настоятельно призываем правительство Ирана прекратить нарушения свободы вероисповедания и обеспечить, чтобы все люди — независимо от их убеждений — к ним относятся одинаково, и они могут жить своей жизнью и проявлять свою веру в мир и безопасность».

    Во время сентябрьского брифинга для прессы Специальный представитель по Ирану призвал к прекращению религиозных преследований в Иране, заявив: «То, что мы требуем от иранского режима… прекратите преследовать гражданское общество, пожалуйста, предоставьте всем иранским гражданам надлежащую правовую процедуру, независимо от их политические и религиозные убеждения.В июне официальный представитель Государственного департамента осудил «казнь иранским правительством Мохаммада Саласа, члена давно преследуемой иранской общины суфийских гонабади-дервишей».

    США вновь поддержали продление мандата спецдокладчика ООН по ситуации с правами человека в Иране на голосовании в Совете ООН по правам человека. Соединенные Штаты также проголосовали в декабре в Генеральной Ассамблее за резолюцию, в которой выражается озабоченность по поводу практики Ирана в области прав человека, включая продолжающееся преследование религиозных меньшинств.

    С 1999 г. Иран входит в список КПК в соответствии с Законом о международной свободе вероисповедания 1998 г. за участие или допущение особо серьезных нарушений свободы вероисповедания. 28 ноября госсекретарь объявила о повторном назначении Ирана в качестве CPC и определила существующие санкции как продолжающиеся ограничения на поездки, основанные на серьезных нарушениях прав человека в соответствии с разделом 221 (a) (1) (C) Закона о снижении угрозы со стороны Ирана и Сирии. Закон о правах человека от 2012 г., в соответствии со статьей 402(c)(5) Закона.

    Исследование обвиняет алкоголь в половине смертей в России в 1990-х годах – Redlands Daily Facts Россияне в возрасте от 15 до 54 лет в неспокойную эпоху после распада СССР.

    Цифра в 52 процента сопоставима с оценками, согласно которым менее 4 процентов смертей во всем мире вызваны злоупотреблением алкоголем, согласно исследованию российских, британских и французских ученых, опубликованному в пятничном выпуске британского медицинского журнала The Lancet.

    Российские выводы были основаны на обследовании почти 49 000 случаев смерти в период с 1990 по 2001 год среди россиян молодого и среднего возраста в трех промышленных городах Западной Сибири, которые имели типичные для России показатели смертности 1990-х годов.

    Профессор Давид Заридзе, руководитель Российского онкологического исследовательского центра и ведущий автор исследования, подсчитал, что рост потребления алкоголя с 1987 года, когда рухнули введенные тогдашним советским лидером Михаилом Горбачевым ограничения на продажу алкоголя, стоил жизни 3 миллионам человек. Русские, которые в противном случае были бы живы сегодня.«Эта потеря подобна войне», — сказал Заридзе.

    Доктор Мюррей Фешбах, старший научный сотрудник Центра ученых имени Вудро Вильсона и ведущий специалист по общественному здравоохранению в России, назвал исследование «очень впечатляющим, очень содержательным» и в целом методологически обоснованным. Он не был частью исследовательской группы.

    Трагическая гибель людей была в значительной степени незаметна за пределами России, но опустошила российское общество, унеся жизни миллионов людей в годы, которые должны были быть их самыми продуктивными.Исследование является частью давней дискуссии среди ученых в области общественного здравоохранения о причинах беспрецедентного всплеска смертности среди россиян в постсоветскую эпоху.

    Некоторые исследователи связывают загадочный рост смертности с развалом советской системы здравоохранения, ростом курения, изменениями в питании или потерей работы, что привело к повышению уровня стресса.

    Многие другие, такие как Заридзе и его команда, прямо возлагают вину на рост употребления алкоголя, который, по данным отчета, примерно удвоился в России в период с 1987 по 1994 год — с эквивалента примерно 5 литров (1.3 галлона) чистого спирта в год до примерно 10,5 литров (2,8 галлона)

    «Если посмотреть на динамику смертности и динамику потребления алкоголя в России, то очевидно, что все эти резкие повышения и снижения уровня смертности вызваны повышением и снижением потребления алкоголя», — сказал Заридзе.

    Ученый утверждал, что социальные и экономические потрясения конца 1980-х и 1990-х годов подтолкнули людей к пьянству.

    «Употребление алкоголя всегда связано с бедностью, — сказал он.«Это было связано с социальным кризисом. Если мы возьмем нашу статистику смертности, то будет очевидно, что она параллельна нашему социальному кризису, нашей социальной нестабильности».

    Россия и некоторые из ее восточноевропейских соседей по-прежнему имеют самые высокие в мире уровни потребления алкоголя, согласно другому исследованию, также опубликованному в журнале Lancet в пятницу в рамках серии статей об алкоголе и глобальном здоровье.

    В двух других документах этой серии содержится призыв к более жесткой государственной политике во всем мире, направленной на снижение опасности злоупотребления алкоголем.

    россиян в настоящее время потребляют почти вдвое больше, чем в среднем по миру, что эквивалентно 6,2 литра (1,64 галлона) чистого этанола в год, говорится в глобальном отчете.

    Хотя ожидаемая продолжительность жизни здесь несколько выросла за последние годы, Россия по-прежнему остается одной из самых низких в Европе.

    Согласно последнему Национальному докладу ООН о человеческом развитии в России, мужчины, родившиеся в России в 2006 году, могут рассчитывать на то, что они проживут немногим более 60 лет, в то время как женщины, родившиеся в этом году, могут прожить в среднем около 73 лет.Для сравнения, средний западноевропейский мужчина может прожить до 77 лет, что примерно на 17 лет больше, чем его российский коллега.

    Средняя западноевропейская женщина может прожить 82 года, что примерно на девять лет больше, чем средняя русская женщина.

    Российское исследование The Lancet было основано на долгосрочном крупномасштабном исследовании моделей употребления алкоголя и смертности в трех промышленных городах Западной Сибири: Барнауле, Бийске и Омске.

    Исследователи провели десятки тысяч личных интервью и изучили записи о смертях, собирая данные для отчета.Они сообщили об обнаружении прочной связи между пьянством и причинами смерти, связанными со злоупотреблением алкоголем, включая отравление алкоголем, травмы, пневмонию и заболевания печени.

    Связь между продолжительностью жизни и алкоголем в России давно является предметом изучения. Смертность в России резко снизилась с конца 1985 по 1987 год, когда тогдашний советский лидер Михаил Горбачев ввел строгие ограничения на продажу алкоголя. В период последовавшей за этим политической и социальной революции уровень смертности взлетел до беспрецедентного для современных промышленно развитых стран уровня.

    К 2000 году, как отмечается в отчете, вероятность того, что 15-летний русский мужчина умрет до своего 35-летия, составляла один к десяти. В Европе вероятность того, что 15-летний мужчина умрет к 35 годам, составляет один к 50.

    Частью проблемы может быть важная культурная роль водки и алкоголя в российском обществе. Умеренное употребление алкоголя многими россиянами считается здоровым, и лишь немногие важные события отмечаются без поднятия 100-граммовой рюмки или двух-трёх водки.

    «Если душе надо — пьем, душе не надо — не пьем», — сказал петербуржец Алексей Китаев.Петербургский извозчик. «Часто ли я пью? Пиво после работы для отдыха, водка и пиво в выходные с семьей за ужином — мне хорошо и на душе весело».

    Россияне обычно винят в смертях от алкоголя употребление фальсифицированного или технического спирта. Максим Вдовин, безработный петербуржец, озвучил распространенное здесь мнение, что многие россияне умирают из-за того, что государство не контролирует продажу фальсифицированного алкоголя.

    – Всем наплевать, – сказал Вдовин.«Столько людей умирает из-за этой сырой водки, и им наплевать, все пьют, и так много людей умирает», — сказал он.

    Предыдущее исследование, проведенное британскими и российскими учеными и опубликованное в Lancet в 2007 году, показало, что употребление алкоголя, не предназначенного для употребления, такого как одеколон и антисептики, является причиной почти половины всех смертей среди российских мужчин трудоспособного возраста.

    Похоже, что недавнее подавление правительством продажи алкоголя, не предназначенного для потребления человеком, значительно сократило эти смерти, говорят эксперты.

    Но здесь относительно мало признается, что чрезмерное употребление алкоголя в любой форме, включая пиво и вино, может привести к серьезным проблемам со здоровьем.

    Некоммутативные структуры в математике и физике

    ‘) var head = document.getElementsByTagName(«head»)[0] var script = document.createElement(«сценарий») сценарий.тип = «текст/javascript» script.src = «https://buy.springer.com/assets/js/buybox-bundle-52d08dec1e.js» script.id = «ecommerce-scripts-» ​​+ метка времени head.appendChild (скрипт) var buybox = document.querySelector(«[data-id=id_»+ метка времени +»]»).parentNode ;[].slice.call(buybox.querySelectorAll(«.вариант-покупки»)).forEach(initCollapsibles) функция initCollapsibles(подписка, индекс) { var toggle = подписка.querySelector(«.Цена-варианта-покупки») подписка.classList.remove(«расширенный») var form = подписка.querySelector(«.форма-варианта-покупки») если (форма) { вар formAction = form.getAttribute(«действие») document.querySelector(«#ecommerce-scripts-» ​​+ timestamp).addEventListener(«load», bindModal(form, formAction, timestamp, index), false) } var priceInfo = подписка.селектор запросов(«.Информация о цене») var PurchaseOption = toggle.parentElement если (переключить && форма && priceInfo) { toggle.setAttribute(«роль», «кнопка») toggle.setAttribute(«tabindex», «0») toggle.addEventListener («щелчок», функция (событие) { var expand = toggle.getAttribute(«aria-expanded») === «true» || ложный переключать.setAttribute(«расширенная ария», !расширенная) form.hidden = расширенный если (! расширено) { покупкаOption.classList.add(«расширенный») } еще { покупкаOption.classList.remove(«расширенный») } priceInfo.hidden = расширенный }, ложный) } } функция bindModal (форма, formAction, метка времени, индекс) { var weHasBrowserSupport = окно.выборка && Array.from функция возврата () { var Buybox = EcommScripts ? EcommScripts.Buybox : ноль var Modal = EcommScripts ? EcommScripts.Modal : ноль if (weHasBrowserSupport && Buybox && Modal) { var modalID = «ecomm-modal_» + метка времени + «_» + индекс var modal = новый модальный (modalID) модальный.domEl.addEventListener(«закрыть», закрыть) функция закрыть () { form.querySelector(«кнопка[тип=отправить]»).фокус() } вар корзинаURL = «/корзина» var cartModalURL = «/cart?messageOnly=1» форма.setAttribute( «действие», formAction.replace(cartURL, cartModalURL) ) var formSubmit = Buybox.перехват формы отправки ( Buybox.fetchFormAction(окно.fetch), Buybox.triggerModalAfterAddToCartSuccess(модальный), функция () { form.removeEventListener («отправить», formSubmit, false) форма.setAttribute( «действие», formAction.replace(cartModalURL, cartURL) ) форма.представить() } ) form.addEventListener («отправить», formSubmit, ложь) document.body.appendChild(modal.domEl) } } } функция initKeyControls() { document.addEventListener («нажатие клавиши», функция (событие) { если (документ.activeElement.classList.contains(«цена-варианта-покупки») && (event.code === «Пробел» || event.code === «Enter»)) { если (document.activeElement) { событие.preventDefault() документ.activeElement.click() } } }, ложный) } функция InitialStateOpen() { var узкаяBuyboxArea = покупная коробка.смещениеШирина -1 ;[].slice.call(buybox.querySelectorAll(«.опция покупки»)).forEach(функция (опция, индекс) { var toggle = option.querySelector(«.цена-варианта-покупки») var form = option.querySelector(«.форма-варианта-покупки») var priceInfo = option.querySelector(«.Информация о цене») если (allOptionsInitiallyCollapsed || узкаяBuyboxArea && индекс > 0) { переключать.setAttribute («ария-расширенная», «ложь») form.hidden = «скрытый» priceInfo.hidden = «скрытый» } еще { переключить.щелчок() } }) } начальное состояниеОткрыть() если (window.buyboxInitialized) вернуть window.buyboxInitialized = истина initKeyControls() })()

    Будь милым, или мы тебя раздавим

    От: Джона Дербишира Кому: Джои Курцман Тема: Пламя продуманного консерватизма догорает

    Хорошо, Джоуи, я удовлетворю твое любопытство.

    Если завтра я отправлю статью в National Review , в которой будет сказано: «Кевин Макдональд действительно что-то понял. Он отлично работает, и я думаю, что все должны его прочитать», — редакторы отклонили бы статью, и они были бы правы. Не думаю, что меня бы забанили за подобную статью, но если бы это случилось, я бы не сильно удивился.

    Вы забываете, как одиноки консерваторы. Пламя вдумчивого, ответственного американского консерватизма догорает и требует постоянного пристального внимания.В народной мифологии современной Америки консерватизм ассоциируется с Джимом Кроу и преследованием расовых меньшинств. У меня нет ни малейшего сомнения, что многие миллионы, а может быть, и десятки миллионов американцев верят, что, скажем, Пэт Бьюкенен является тайным членом Ку-клукс-клана.

    Я живу в обычном пригородном районе Нью-Йорка, принадлежащем к среднему классу. Все мои соседи знают, что я консервативный комментатор. Пара из них не будет говорить со мной на этот счет. Другие просто думают, что я слегка сошел с ума — в их сознании это каким-то образом ассоциируется с тем, что я родился в Британии.Они смотрят на меня с каким-то насмешливым сочувствием. Ближайший консерватор, которого я знаю, живет примерно в восьми милях отсюда.

    Любой, кто ведет популярный консервативный журнал, должен постоянно демонстрировать идеологическую чистоту в вопросах расы. Им приходится показывать неоднократно, разумеется косвенными средствами (я имею в виду, что было бы бесполезно просто штамповать «ЭТО НЕ АНТИСЕМИТСКИЙ ЖУРНАЛ! МЫ НЕ ПОДДЕРЖИВАЕМ ВОЗВРАЩЕНИЕ ЗАКОНОВ ДЖИМА КРОУ!» покров), что они идеологически чисты в этой зоне.В противном случае они не будут восприняты культурным истеблишментом всерьез.

    И это важно. В Америке люди, которые имеют или подозреваются в неправильном мнении о расе, имеют низкий статус. Люди в первую очередь являются социальными животными, и мы остро осознаем ранжирование по статусу в группах, к которым мы принадлежим.

    Лучший проводник здесь — писатель Том Вульф. Вспомните отрывок из The Bonfire of the Vanities — у меня нет книги под рукой, поэтому я работаю здесь по памяти — где молодой окружной прокурор Нью-Йорка и его жена наняли британскую няню для присмотра за их ребенок.Поначалу это создает неудобную ситуацию, потому что британцы получают статусные очки в городском обществе США только потому, что они британцы. (Да, конечно, это абсурд, но уверяю вас, что это так.)

    Итак, у этого бедствующего, малооплачиваемого молодого окружного прокурора и его жены, оба из скромного происхождения, есть работник с большим количеством статусных очков, чем должна иметь домашняя прислуга. Статусная структура их домохозяйства разобщена. Затем однажды няня делает несколько нехарактерных для ПК замечаний о чернокожих, и окружной прокурор и его жена плачут от облегчения.Няня ведь низкостатусная! Не о чем беспокоиться!

    Итак, если бы National Review напечатали бы безоговорочную похвалу (или даже похвалу без строгой оговорки) в адрес парня, который утверждает, что у евреев есть «групповая эволюционная стратегия», которая включает трансформацию — я думаю, в Культура критики Макдональд на самом деле говорит «разрушение» — с нееврейским обществом они сделали бы то же, что и эта няня: сбросили несколько статусных очков в унитаз.

    Консервативный журнал просто не может себе этого позволить.Его удержание внимания общественности США слишком ненадежно. Консервативный журнал не может позволить писателю сказать что-нибудь хорошее о Макдональде, не назвав его каким-нибудь заголовком вроде «Маркс антисемитов».

    Никакой придирки и подлости тут нет. Именно таков мир, какова Америка, в условиях того, что Билл Бакли называет «преобладающей структурой табу» и преобладающей системой восприятия статуса как отдельных людей, так и легко антропоморфизируемых сущностей, таких как журналы общественного мнения.

    National Review хочет донести до общественности США определенные идеи — идеи об экономике, политике, праве, религии, науке, истории, искусстве и многом другом. Для этого журналу необходимо занять достойное место в нашей широкой культурной среде. Ему нужен статус. Это трудно даже в лучшие времена для консервативного издания. Потерять статусные очки — потерять репутацию — только для того, чтобы привлечь внимание читателей к каким-то довольно заумным социально-историческим теориям, выдуманным капризным преподавателем маленького колледжа, было бы глупо.Ergo, как я уже сказал, NR отклонил бы кусок, предложенный вами, и они поступили бы правильно. Я сделал бы это, если бы был редактором NR .

    К вашему следующему замечанию (я снова работаю снизу вверх), что мой исповедуемый страх перед евреями является какой-то жеманством или позой, я могу только заверить вас, что это не так. Почти первое, что вы слышите из старых рук, когда начинаете заниматься журналистикой мнений в США, это, выражаясь в точной форме, которую я впервые услышал: «Не связывайтесь с евреями.(Хотя мне лучше добавить, что в тот момент я общался в основном с британскими эмигрантами, и комментарий исходил от одного из них. Подробнее об этом чуть позже.)

    Джо Собран выразил это со своей обычной гиперболой: «Вы должны всегда писать о нас только как о пассивном, бессильном, исторически угнетенном меньшинстве, борющемся за сохранение нашей древней идентичности в мире, где все шансы против нас, бедные, беспомощные, бедные преследовали и осаждали нас! Иначе мы разобьем вас на куски».

    Хотя, если вы посмотрите дело Уильяма Кэша, о котором я упоминал в моем последнем посте, шутка Собрана на самом деле не такая уж гиперболическая.Когда Los Angeles Times , New York Times , генеральный директор United International Pictures Барбра Стрейзанд, различные другие крупные шишки СМИ и, конечно же, всегда бдительный мистер Леон Визельтье публично осуждают вас, вы в довольно серьезных неприятностях.

    (Поскольку я уже во второй раз упомянул шумиху «Короли сделки», и поскольку многие читатели не будут знать, о чем я говорю, я разместил все это на своем веб-сайте здесь.)

    Это может быть характерно только для консервативной журналистики — я не знаю, другой никогда не занимался.Человек, занимающийся либерально-ориентированной журналистикой мнений, конечно же, не нуждается в таких предостережениях, поскольку он полностью усвоил все «чистые листы», эгалитарные и виктимологические принципы культуры большинства, а также правила определения статуса, которые я обрисовал выше. (И это если не считать высокой вероятности того, что либеральный комментатор и так сам еврей!)

    Место евреев в современном американском консерватизме — это глубокая и увлекательная история, в центре которой, конечно же, обращение неоконсерваторов.Вы должны помнить о подавляющем преобладании евреев во всех видах левого движения в США примерно 30 лет назад. У Юрия Слезкина потрясающие цифры. (Знаете ли вы, что из четырех протестующих студентов, расстрелянных национальными гвардейцами в штате Кент в 1970 году, трое были евреями? Во всяком случае, так говорит Слезкин. будет евреем, учитывая самую щедрую оценку доли евреев в населении, хуже, чем один на четыре тысячи.)

    В любом случае, для американского консерватизма было большим достижением и большой поддержкой то, что он отделил взвод красноречивых, энергичных интеллектуалов-тяжеловесов из огромной социалистической массы американского еврейства.

    Вообще говоря — и я, безусловно, включаю сюда и себя — американский консерватизм гордится своими евреями и рад их принятию. Не то чтобы не было каких-то трений, особенно по поводу массовой иммиграции, простое созерцание которых, кажется, заставляет евреев падать в обморок от экстаза (во всяком случае, американских евреев.Израильские евреи другого мнения…). Макдональд посвящает целую главу из Культура критики еврейско-американской страсти к массовой иммиграции.

    Существует также какая-то странная связь между еврейскими консерваторами и евангельскими христианами. Я говорю «странно», потому что, как мне кажется, эта связь выглядела бы у бабушек и дедушек сегодняшних евреев. Объяснение, которое я чаще всего слышу, состоит в том, что еврейские консерваторы хотят быть уступчивыми по отношению к евангелистам, потому что последние настроены дружелюбно по отношению к Израилю.Поэтому выдающиеся еврейские интеллектуалы говорят приятные вещи о безумных евангельских увлечениях, таких как разумный замысел.

    Объяснение Израиля не кажется мне особенно убедительным. Разве евангелисты не хотят, чтобы все евреи вернулись в Израиль, чтобы могли начаться последние времена, в ходе которых евреи будут уничтожены? Тем не менее, один или два раза в неделю я читаю что-то, что заставляет меня думать, что, по мнению того или иного еврейского консервативного интеллектуала, евангельское христианство «хорошо для евреев.

    Во всяком случае, эти мелкие трения и разногласия неизбежны в таком широком движении, как консерватизм. Евреев приветствуют в американском консервативном движении. Огромная энергия и интеллект евреев, а также их сильное чувство групповой идентичности, тем не менее, иногда приводят к тем же самым видам патологий в консервативном движении, которые Кевин Макдональд зарегистрировал в созданных самими евреями движениях (таких как фрейдизм, боасианство и т. антропология и интеллектуалы Нью-Йорка).

    В частности, они находятся под таким же искушением подчиняться харизматичным интеллектуальным «раввинам» и
    навязывать жесткие нормы ортодоксальности с бранью и изгнанием инакомыслящих.Я хотел бы подчеркнуть, что это случайные тенденции, и я полагаю, что они гораздо менее выражены среди еврейских консерваторов, чем, скажем, среди фрейдистов (или, если уж на то пошло, среди еврейских либералов). Однако они есть; и если вы окажетесь не с той стороны от них, вы в глубоком ду-ду.

    А в более широкой культуре нееврей-консерватор, раздражающий еврейских либералов, на самом деле навлекает на себя неприятности. Вы можете спросить Уильяма Кэша.

    Позвольте мне остановиться на вашем замечании по поводу британцев и более важного вопроса о групповой идентификации.

    О британцах: Вы, безусловно, правы в том, что правильный подход здесь — антропологический; хотя я не думаю, что ваш невыносимый тон насмешливого морального превосходства был бы допущен сегодня в профессиональных антропологических кругах.

    Насколько я понимаю современные теории разума, большая часть нашего мозга отдана обработке социальной информации. Теория, которая кажется мне наиболее правдоподобной, включает в себя три разных модуля мозга: модуль отношений, социальный модуль и модуль статуса.

    Модуль отношений управляет нашими отношениями один на один с другими людьми. Он включает в себя своего рода лексикон всех людей, которых мы знаем, отмеченных их атрибутами, какими мы их видим. (Не только общие атрибуты, такие как «толстый» или «рыжеволосый», но и атрибуты, ориентированные на меня, такие как «враг» или «одолжил мой экземпляр The Culture of Critique и никогда не вернул его».)

    Второй, социальный модуль, управляет нашим поведением в нашей группе и нашим отношением к нашей группе и внешним группам.В этом модуле обитают, например, групповые стереотипы, выполняющие очень ценные социально-психологические функции.

    Третий, модуль статуса, вычисляет наш статус в нашей группе либо по объективным критериям, либо путем попытки «прочитать» записи о нас в словарях модуля отношений других людей через внешнее поведение этих людей. Этот модуль состояния имеет алгоритмы для вычисления состояния. Код алгоритмов и данные, которые мы в них вводим, отличаются от одного общества к другому и от одной группы к другой в данном обществе.(Конечно, мы все принадлежим к нескольким группам.)

    У масаи статус мужчины в его деревне измеряется количеством скота, которым он владеет. Американский ученый, принадлежащий к группам «математики», «увлеченные дельтапланеристы-любители» и «любители оперы», будет измерять свой статус в первой группе тем, сколько статей он опубликовал, а во второй — тем, как долго он ему удалось остаться в воздухе, и его статус на третьем месте по количеству пожертвований, которые он дал своей местной оперной труппе.

    Так вот, в широкой и общей группе «респектабельных американцев среднего класса» отношение человека к другим расам является очень и очень важным критерием при определении его статуса. Такой человек, как няня из романа Тома Вулфа, обнаружившая неправильное отношение к расе, тем самым страдает от огромной потери статуса.

    В качестве критериев для оценки статуса в группе эти установки менее важны в Великобритании. Во многих подмножествах современного британского общества, принадлежащего к среднему классу, умеренно негативные замечания о чернокожих, подобные тем, которые произносит няня, не лишают вас никаких статусных очков.

    Это не означает, что американцы морально выше британцев; тем более это не означает, что британцы более утонченны, более мудры, чем американцы. Все это означает, что по историческим причинам — главным образом потому, что в США когда-то существовало законное расовое рабство, а на Британских островах (в отличие от заморских британских территорий) его никогда не было — британцы вычисляют статус в группе немного иначе, чем американцы. Это. Ошибка няни состояла в том, что она предположила, что статусные модули ее работодателей работают с тем же кодом, что и британцы.Приехав из Британии в США, я сам совершил много таких ошибок и иногда делаю их до сих пор.

    Насколько можно делать обобщения о таких вещах, поведение британцев в этом отношении ближе к норме для современного человека, чем поведение американцев. Критическая важность расовых взглядов в рейтинге статуса американского среднего класса чрезвычайно велика. Так было на протяжении десятилетий. Роман Агаты Кристи 1939 года « Десять маленьких негров » был признан не подлежащим публикации под этим названием У.С. издатели уже тогда; они изменили название для американской аудитории. Тем не менее, версия пьесы шла в провинциальных британских театрах под оригинальным названием Christie’s вплоть до конца 1960-х годов.

    Как я уже сказал, это не вопрос морального превосходства со стороны американцев или превосходства мирских со стороны британцев; просто у нас немного разное мышление, вероятно, в результате разного национально-исторического опыта. (Хотя, как и всегда в наше время, нельзя исключать групповые генетические особенности.Недавние исследования показывают, что население Британских островов очень мало беспокоили на протяжении десятков тысяч лет. Последовательные вторжения кельтов, римлян, тевтонов и норманнов лишь немного изменили общий палеолитический геном, вероятно, происходящий от небольшой и, следовательно, самобытной группы основателей.)

    Изысканная чувствительность американцев в этих вопросах вызывает бесконечное непонимание и дурные чувства, как показывает эпизод с Уильямом Кэшем. Мне жаль говорить, что это часто заставляет американцев выглядеть лицемерами в глазах иностранцев, превращая в насмешку все наши претензии на моральное превосходство.Поиски дома в пригороде Нью-Йорка в 1992 году. Однажды мы с женой (китаянкой) сидели в офисе риелтора, американской леди, и пытались объяснить, что именно мы искали. В то время у нас не было детей, но мы переезжали в пригород именно для того, чтобы создать семью. Что ж, поболтав с риелтором, я сказал, что, конечно же, мы хотим учиться в хорошей школьной системе, где не слишком много черных детей. Реакция риэлтора была аналогична описанной П.Г. Вудхауза, когда он писал: «Лед образовался на верхних склонах дворецкого.

    Нельзя так говорить. Вы просто делаете их: практически ни один белый американец, ищущий место, где они могут поселиться и создать семью, не будет искать школьный округ, в котором преобладают черные. На самом деле, та риэлторша, когда она оттаяла, выполнила то, что, я уверен, является ее обычной процедурой, чтобы увести нас подальше от школьных округов, где много чернокожих. Модели жилищной сегрегации в США красноречиво говорят сами за себя. Однако это единственный способ честно говорить о расе в Америке.(На самом деле я считаю, что если бы риелтор сказал: «Не волнуйтесь, я не буду тратить ваше и свое время на то, чтобы показывать вам недвижимость в густонаселенных районах с черным населением», она бы нарушила закон. Ее поведение, однако, было неотличимо от того, что было бы, если бы она сказала это и имела в виду именно это.)

    И если вы не выросли в США, вы иногда совершенно сбиты с толку теми вещами, которые коренные американцы выдумывают в этой области. Например, я пристально смотрел на следующий ваш абзац, изо всех сил пытаясь понять смысл:

    Как и Ирландец и другие устаревшие монеты, он предполагает, что этническая принадлежность является фундаментальной чертой личности человека[….] Американским евреям, как и другим американцам, не нравится этот подтекст, и однажды мы справились с этим, настаивая на дурацких конструкциях, таких как «американцы еврейской веры».

    «Ирландец» — это «устаревшая чеканка»? Это для меня новость. Что же я должен сказать на этой неделе? «Человек ирландского происхождения»? И действительно ли называть кого-то ирландцем «предполагает, что этническая принадлежность является фундаментальной чертой личности человека»? Все, что мне кажется, это то, что этот парень родом из Ирландии.

    И если американским евреям «не нравится» представление о том, что «этническая принадлежность является фундаментальной чертой личности человека», то почему у нас происходят эти обмены мнениями? И почему «американцы иудейской веры» более смешны, чем «лица хибернской национальности» или что-то еще, что вы хотите, чтобы я сказал вместо «ирландец»?

    Однажды я написал роман о китайцах.Мой рассказчик от первого лица, китайский иммигрант в Америке, один или два раза называет себя «азиатом». Обозреватель книги USA Today поставил меня за это в известность. «Восточный», строго сказала она мне, — это слово можно было использовать только для ковров и мебели. Для людей правильным термином был «американец азиатского происхождения».

    Итак, я предполагаю, что Конфуций, Ли Бо и Мао Цзэдун были «американцами азиатского происхождения». А потом, конечно, был тот замечательный момент на зимних Олимпийских играх 2002 года, когда чернокожая американка выиграла золотую медаль, став, таким образом, первой чернокожей женщиной из любой страны, выигравшей зимнее золото.Тем не менее, диктор сети NBC не мог заставить себя сказать это, как я только что это сказал. Не дай бог кому подумать, что он заметил черноту дамы! Единственным способом, которым он мог заставить себя сказать это, было: «Она первая афроамериканка из любой страны, выигравшая зимнюю золотую медаль». Извините, но этот материал просто заставляет меня падать со смеху.

    Теперь к очень интересному вопросу о том, является ли этническая принадлежность «фундаментальной чертой личности человека».Я думаю, что единственный честный ответ заключается в том, что для некоторых людей, в том числе для некоторых евреев, это действительно так, по крайней мере, иногда, а для других — нет.

    Смотри: Моя этническая принадлежность (белый англичанин) является частью того, кто я есть. Это одна из групп, с которыми я идентифицирую себя. Это не прискорбно, не порочно и не исключительно с моей стороны; это просто человек, черт возьми. Мы социальные животные, которые объединяются в группы. Человек в сложном современном обществе идентифицирует себя с несколькими группами. Эти отождествления имеют разный вес в его уме; на самом деле они имеют разный вес (термин в искусстве — «заметность») в разных обстоятельствах.

    Недавно я имел случай заметить, обсуждая в другом месте, расист я или нет, что я чувствовал бы себя гораздо более непринужденно в комнате, полной черных африканских математиков, чем в комнате, полной белых английских футбольных хулиганов. В первой группе моей заметной идентификацией будет «математик», и я буду математиком, чувствующим себя в своей тарелке среди математиков.

    Мое отождествление с группой «белых англичан» не было бы очень заметным в этой группе — определенно не таким заметным, как если бы я забрел в бар на 125-й улице Манхэттена.Во второй группе мне было бы очень неприятно осознавать, что я принадлежу к группе «книжников, которые не любят физического насилия и мало интересуются спортом». Это было бы моей выдающейся групповой идентификацией в этой среде; и как единственный человек в комнате, лелеющий эту групповую идентификацию, я был бы крайне не в своей тарелке.

    Принадлежность к группе «еврейский народ» должна быть чем-то, о чем хотя бы иногда осознает каждый еврей, даже если это лишь изредка является его явной групповой идентификацией.Еврейство, в конце концов, как групповая идентификация — по сравнению, например, с «белыми англичанами» — исключительно четко определено и исторически укоренено.

    Еще раз почерпнуть из прекрасной книги Слезкина тех российских евреев, которые сознательно деиудаизировали себя в конце 19-начале 20 века, переселились из черты оседлости в метрополию и стали такой важной частью большевистской революции и Советское государство вдруг обнаружило, что их еврейство — от которого, как они думали, они избавились, оставив его в местечке! — очень, очень бросалось в глаза, когда гитлеровские танки пересекли границу.Это ситуативно, см.

    Идея, которую вы, кажется, распространяете, — что эти групповые идентификации со всеми их внутренними сложностями статуса и всеми их ситуативными причудами значимости — все это какой-то воздушный плод нашего воображения или какой-то пережиток варварской эпохи, которую мы (или когда-либо то, что наиболее нравственно продвинутые из нас) оставили позади, кажется мне в высшей степени причудливым и нелепым. Вы действительно в это верите? Печаль во благо!

    Начало мудрости состоит в том, чтобы смотреть на человечество таким, какое оно есть, с его руками и ногами, его глазами и языками, его печенью и почками, а также его мозгом, организованным в модули, каким-то образом, как я набросал выше, эти модули деловито обрабатывают информацию. — информация о свете и температуре, зрительная и слуховая информация и, прежде всего (ибо мы социальные животные) социальная информация.

    Я могу выбирать, свободно выбирать, хорошо или плохо обращаться с моими ближними; но моим взаимодействием с ними управляет мой мозг, который развился со способностью делать одни вещи, но не делать другие. Полное безразличие к групповой идентичности — это то, на что мозг не способен. Отрицание человеческой природы ни к чему не приводит.

    Что бы мы ни думали о Кевине Макдональде и его теориях о евреях и их «групповой эволюционной стратегии», он, по крайней мере, говорит о настоящей человеческой личности, которую я узнаю, когда смотрю на себя и других людей.Это личность, которая осознает свою принадлежность к группам, соперничает за статус в этих группах и питает негативные чувства разной степени по крайней мере к некоторым другим группам. Даже когда он не желает вреда какой-либо другой группе, если ему предоставляется выбор между продвижением интересов группы, к которой он принадлежит, и продвижением интересов группы, к которой он не принадлежит, девять раз из десяти он выберет первое действие.

    Таково человечество, каким я его знаю, и каким его изображали великие романисты и драматурги, и каким гуманитарные науки начинают раскрывать его в мельчайших подробностях с помощью таких дисциплин, как эволюционная история.Бескровное, бескровное, безразличное к группе, «чистый лист», всеобщее сочувствие, продвигаемое торговцами политкорректностью, я не признаю человеком. Однако эти торговцы — люди, как бы они ни старались это отрицать. Их возвышенные притязания возвыситься над нами, грязными групповыми идентифицирующими себя меньшими существами, кажутся мне просто еще одной формой, особенно отвратительной формой внутригруппового стремления к статусу.

    Лучший,

    ДД

    Далее: Еврейские СМИ Голиаф

    Сибирская отшельник-затворница Агафья Лыкова выходит из изоляции, чтобы поздравить с Новым годом

    ‘Желаю всем крепкого здоровья, духовного спасения, процветания, благополучия и долгих лет вперед’.Фото: Игорь Назаров

    Знаменитый сибирский отшельник, который лишь несколько раз выходил из изоляции, вышел из укрытия, чтобы передать миру новогоднее послание. Затворница Агафья Лыкова — единственная оставшаяся в живых семья старообрядцев, на десятилетия оторвавшихся от цивилизации и в 1978 году не подозревавших об окончании Великой Отечественной войны.

    Члены фундаменталистской русской православной церкви, преследуемой со времен Петра Великого в 18   веке, Лыковы бежали глубоко в сибирскую глушь во время сталинской чистки религий в 1936 году.Шли годы, они отступали все глубже и глубже в леса, собирая все, что могли найти, и однажды даже были вынуждены съесть свою кожаную обувь, чтобы выжить.

    Их полная невероятная история всплыла только в 1980-х годах, превратив их в национальный феномен, хотя Агафья предпочла остаться на маленьком сюжете.

    Теперь последний оставшийся член семьи, даже по сей день она отважилась выйти из изоляции только шесть раз за свой 71 год. Однако впервые перед телекамерами она вышла пожелать миру процветания и плодотворного Нового года.

    В интервью НТВ она сказала: «Желаю всем крепкого здоровья, духовного спасения, процветания, благополучия и долгих лет вперед».


    Агафья Лыкова, 71. Фото: Александр Кузнецов, Красноярский Рабочий


    Агафья, 1943 года рождения, во время визита телевизионщиков получила несколько подарков, в том числе батарейки для фонарика, свечи, корм для коз и продуктовый набор с фруктами и сладостями. Ее жизнь в сибирской деревне тяжела, и она сказала корреспонденту НТВ Сергею Сыркину, что сейчас суровая зима для нее «невыносима».

    Он сказал: «Ей избу трудно отапливать, и продуктов у нее не хватает. Дикие животные часто приходят к ней в домик и крадут ее еду».

    Во время интервью он также обнаружил, что женщина-затворница старается прогнать любого, кто приходит к ней с кашлем или простудой. Отчасти именно эта болезнь убила ее братьев и отца, и она боится симптомов. В начале зимы ее сосед, геолог Ерофей Седов, заболел, и она велела ему оставаться в стороне.

    Агафья сказала: «Он все кашлял, кашлял, и я испугалась. Для меня это случай, если ты кашляешь, убирайся отсюда».

    Агафья называла дикую природу домом все свои семь десятилетий, а ее небольшой участок расположен примерно в 500 футах на отдаленном склоне горы в Абаканском хребте на юго-западе Сибири. Она была четвертым ребенком Карпа и Акулины Лыковых и первые 35 лет своей жизни вообще не контактировала ни с кем, кроме своей семьи.

    Летом 1978 года группа геологов случайно наткнулась на группу, и ученые сообщили, что Агафья говорила на странном размытом языке, «искаженном жизнью в изоляции».Ее отец, Карп Лыков, принял решение бежать из нормальной цивилизации в 1936 году после того, как коммунистический патруль прибыл на поля, на которых он работал, и застрелил его брата.

    Собрав немного скудного имущества и немного семян, он взял жену Акулину, их девятилетнего сына Савина и двухлетнюю дочь Наталью и отправился в лес. С годами они ушли вглубь тайги, построив ряд деревянных домиков среди сосен.



    Дом Лыковых на фото середины 80-х, а Агафьи несколько лет назад.Фото: Игорь Назаров, Владимир Макута


    Когда их металлические горшки пришли в негодность, они были вынуждены жить на основном рационе из картофельных котлет, смешанных с молотой рожью и семенами конопли. Однако суровая зима 1961 года уничтожила все в их саду, и им пришлось есть собственную кожаную обувь. Холодная погода и нехватка еды трагически оказались слишком тяжелыми для погибшей Акулины.

    Когда семья была обнаружена, они продолжали жить в дикой местности и, кроме соли, ножей, вилок и ручек, решили не перенимать никаких методов или предметов из современного мира.К сожалению, всего через два года умерли и трое из четверых детей: Савин и Наталья страдали почечной недостаточностью, а Дмитрий умер от пневмонии.

    Отец Агафьи умер во сне в феврале 1988 года, но, несмотря на возраст и риски для здоровья, она продолжает жить на усадьбе.

    Несколько человек, в том числе губернатор Кемеровской области Аман Тулеев, присматривают за ней, принося ей продукты, включая капусту, муку, виноград и ее любимые апельсины.Владимир Макута, глава Таштагольского района Кемеровской области, сказал: «Нам важно знать, что у нее есть все необходимое, что она переживет еще одну зиму и будет есть».

    Дубай Умм-Хураир 2 отеля с трансфером из аэропорта — Бронирование

    Бронируйте отели в Дубае через веб-сайт или приложение Trip.com, это легко и просто. Забронируйте отель на Trip.com, чтобы получить незабываемые впечатления от путешествия. Дубай — город с множеством туристических достопримечательностей.Вы никогда не захотите уйти! Во время путешествия в Объединенные Арабские Эмираты Дубай является одним из самых популярных направлений.

    Для тех, кто путешествует по делам и в целях туризма, лучше всего выбрать международный аэропорт Аль-Мактум при посещении Дубая. Легко добраться до Дубая. До города можно добраться самолетом, поездом и автомобилем.

    Вам не нужно беспокоиться о жилье во время поездки в Дубай. Здесь на ваш выбор более 869 отелей. В Дубае есть качественные и недорогие отели.Вы можете провести одну ночь в хорошем отеле всего за 191 SGD. В Дубае 128 пятизвездочных отелей по средней цене 349 SGD за ночь. В Дубае 152 четырехзвездочных отеля по средней цене 131 SGD за ночь. В Дубае 77 трехзвездочных отелей по средней цене 88 SGD за ночь. В Дубае 39 двухзвездочных отелей по средней цене 72 SGD за ночь. Как популярный туристический город, Дубай имеет много известных сетевых отелей. Ramada – самый популярный бренд среди туристов. В Дубае есть отели под брендом Ramada.Путешественники, предпочитающие этот бренд, могут остаться там, чтобы насладиться роскошными услугами, предоставляемыми Ramada. Популярный отель в Дубае, Millennium Airport Hotel Dubai также является одним из самых рейтинговых. Если вы все еще не уверены, Trip.com рекомендует Atlantis the Palm Dubai.

    Если вы остановитесь в отеле в центре Дубая, вашей первой остановкой могут стать близлежащие достопримечательности, такие как Дубайский фонтан и Бурдж-Халифа. Если вы хотите весело провести отпуск с семьей, местные жители рекомендуют посетить Legoland Dubai, Al Jahili Fort, Al Maha, A Luxury Collection Desert Resort & Spa.Наиболее популярными у туристов достопримечательностями Дубая являются Всемирный торговый центр Дубая, аквапарк Aquaventure, Дубайский международный выставочный и конференц-центр. Торговые районы, такие как Mall of the Emirates, The Dubai Mall, Dubai Mall — идеальные места для покупки сувениров.

    Средняя температура

    • с января по март: 22,89°C днем, 17,67°C ночью

    • с апреля по июнь: 32,81°C днем, 26,42°C ночью

    • с июля по сентябрь: 36,97 °С днем ​​31.1°C ночью

    • С октября по декабрь: 27,65°C днем, 21,75°C ночью

    Среднесезонное количество осадков

    • Весна: 23,13 см

    • Лето: 2,77 см

    • Осень: 0,0 см

    • Зима: 5,37 см

    Лев Троцкий: 1905 г. — Интернет-архив марксистов

  • Стр. 2 и 3: Лев Троцкий: 1905 г.: Содержание
  • Стр. 4 и 5: Лев Троцкий: 1905 г.: Предисловие к странице

    67 6 и 7: Лев Троцкий: 1905: Предисловие к
  • Страница 8 и 9: Лев Троцкий: 1905: Предисловие к
  • Страница 10 и 11: Лев Троцкий: 1905: ГЛАВА 1— Рус
  • Страница 12: Леон Троцкий: 1905: ГЛАВА 1— Рус
  • Стр. 16 и 17: Лев Троцкий: 1905: ГЛАВА 2— Рус
  • Стр. 18 и 19: Лев Троцкий: 1905: ГЛАВА 2— Рус
  • Стр. 20 и 21: Лев Троцкий: 1905: ГЛАВА 2— Рус
  • Страница 22 и 23: Лев Троцкий: 1905: ГЛАВА 2— Рус
  • Страница 24 и 25: Лев Троцкий: 1905: C ГЛАВА 3 — Th
  • Страница 26 и 27: Лев Троцкий: 1905: ГЛАВА 3 — Th
  • Страница 28 и 29: Лев Троцкий: 1905: ГЛАВА 3 — Th
  • Страница 30 и 31: Лев Троцкий: 1905 : ГЛАВА 4 — Th
  • Страница 32 и 33: Лев Троцкий: 1905: ГЛАВА 4 — Th
  • Страница 34 и 35: Лев Троцкий: 1905: ГЛАВА 4 — Th
  • Страница 36 и 37: Лев Троцкий: 1905: ГЛАВА 4 — Th
  • Страница 38 и 39: Лев Троцкий: 1905: ГЛАВА 4 — Th
  • Страница 40 и 41: Лев Троцкий: 1905: ГЛАВА 4 — Th
  • Страница 42 и 43: Лев Троцкий : 1905: ГЛАВА 5 — Th
  • Страница 44 и 45: допросы, обыски, сен
  • Страница 46 и 47: было всего 47 лет и что,
  • Страница 48 и 49: Лев Троцкий: 1905: ГЛАВА 5 — Th
  • Стр. 50 и 51: Лев Троцкий: 1905: ГЛАВА 6 — Ja
  • Стр. 52 и 53:

    социал-демократические агитаторы выросли хо

  • Стр. 54 и 55:

    Лев Троцкий: ГЛАВА 1905 ER 6 — Ja

  • Страница 56 и 57:

    Лев Троцкий: 1905: ГЛАВА 6 — Ja

  • Страница 58 и 59:

    Лев Троцкий: 1905: ГЛАВА 7 — Th

  • 1 6066 и 6 страница :

    посмотрел.IIIЛеон Троцкий: 1905: ГЛАВА

  • Стр. 62 и 63:

    Железнодорожная забастовка неуклонно распространялась

  • Стр. : 1905: ГЛАВА 7 — Th

  • Стр. 68 и 69:

    Лев Троцкий: 1905: ГЛАВА 7 — Th

  • Стр. 70 и 71:

    Лев Троцкий: 1905: ГЛАВА 8 Стр. и 73:

    Лев Троцкий: 1905: ГЛАВА 8 C

  • Стр. 74 и 75:

    Лев Троцкий: 1905: ГЛАВА 8 C

  • Стр.
  • Стр. 78 и 79:

    Лев Троцкий: 1905: ГЛАВА 9 Октябрь

  • Стр. 81 и 82:

    Лев Троцкий: 1905: ГЛАВА 10 Witt

  • Стр. 83 и 84: 15 ГЛАВА 10 Троцкий
  • Стр. 85 и 86:

    Лев Троцкий: 1905: ГЛАВА 11

  • Стр. e 87 и 88:

    Лев Троцкий: 1905: ГЛАВА 12

  • Стр. 89 и 90:

    Лев Троцкий: 1905: ГЛАВА 12

  • Стр.
  • Page 93 и 94:

    Page 93 и 94:

    LEON TROCSKY: 1905: Глава 13 Строительство

  • Page 95 и 96:

    Leon Trotsky: 1905: Глава 13 ДВПОЛЬЗОВАНИЕ

  • Page 97 и 98:

    Leon Trotsky: 1905: Глава 13 STAW

  • Page 99 и 100:
  • Page 99 и 100:
  • Page 99 и 100:

    Leon Trotsky: 1905: Глава 13 Строительство

  • Page 101 и 102:

    Леон Троцкий: 1905: Глава 13 Ссылка

  • Page 103 и 104:

    Леон Троцкий: 1905: Глава 14 OPPO

  • Page 105 и 106:
  • Page 105 и 106:

    Леон Троцкий: 1905: Глава 14 OPPO

  • :
  • Page 107 и 108:

    Леон Троцкий: 1905: Глава 14 OPPO

  • Page 109 и 110:

    Леон Троцкий: 1905: Глава 15

  • Страница 111 и 112:

    Лев Троцкий: 1905: Глава 15

  • Page 113 и 114:

    Леон Троцкий: 1905: Глава 15

  • Page 115 и 116:
  • Page 115 и 116:

    Леон Троцкий: 1905: Глава 15

  • Page 117 и 118:

    Леон Троцкий: 1905 : Глава 16 Eigh

  • Page 119 и 120:

    Leon Trotsky: 1905: Глава 16 Eigh

  • Page 121 и 122:

    Леон Троцкий: 1905: Глава 17

  • Page 123 и 124:

    Леон Троцкий: 1905: Глава 17

  • Page 125 и 126:

    Леон Троцкий: 1905: Глава 17

  • :
  • Page 127 и 128:

    Леон Троцкий: 1905: Глава 18

  • Page 129 и 130:

    Леон Троцкий : 1905: Глава 18

  • Page 131 и 132:

    Леон Троцкий: 1905: Глава 18

  • Page 133 и 134:

    Леон Троцкий: 1905: Глава 18

  • Page 135 и 136:

    Leon Троцкий: 1905: Глава 19 О т

    9066 7
  • Стр. 137 и 138:

    Лев Троцкий: 1905: Глава 19 О т

  • Стр. 139 и 140:

    Лев Троцкий: 1905: Глава 19 О т

  • Стр. 20

  • Page 143 и 144:

    Page 143 и 144:

    Page 143 и 144:

    Page 143 и 144:

    Леон Троцкий: 1905: Глава 20

  • Page 145 и 146:

    Леон Троцкий: 1905: Глава 20

  • Page 147 и 148:

    Леон Троцкий: 1905: Глава 20

  • Page 149 и 150:

    Page 149 и 150:

    Page 149 и 150:

    Leon Trotsky: 1905: Глава 21 ОБНОВЛЕНИЕ 9005:

  • Page 151 и 152:

    Леон Троцкий: 1905: Глава 21 дека

  • Page 153 и 154:

    Леон Троцкий: 1905 : Глава 21 ОАО

  • Page 155 и 156:

    Леон Троцкий: 1905: Глава 21 ОАО

  • 7
  • Page 157 и 158:

    Леон Троцкий: 1905: Глава 22 Сумма

  • Page 159 и 160:

    Леон Троцкий 1905: Глава 22 Сумма

  • Страница 161 и 162:

    Леон Троцкий: 1905: Глава 22 Сумма

  • Page 163 и 164:

    Леон Троцкий: 1905: Глава 22 Сумма

  • Page 165 и 166:

    Леон Троцкий: 1905: Глава 22 Сумма

  • Page 167 и 168 :

    Леон Троцкий. 174:

    Леон Троцкий: 1905: Глава 23 Anne

  • Page 175 и 176:

    Леон Троцкий: 1905: Глава 23 Anne

    905 и 178:

    Леон Троцкий: 1905: Глава 24

  • Page 4 и 180:

    Леон Троцкий: 1905: Глава 24

  • Page 181 и 182:

    Леон Троцкий: 1905: Глава 24

  • Page 183 и 184:

    Леон Троцкий: 1905: Глава 24 Страница

  • 185 и 186:

    Лев Троцкий: 1905: Ч. apter 24 Политическое разложение.Оппортунизм

  • Стр. 189 и 190:

    При перечитывании переписки

  • Стр. Наши

  • 9099 Page 195 и 196: 9099. 26

    9066-1

    Леон Троцкий: 1905: Глава 26

    :

    Леон Троцкий: 1905: Глава 27 на T

  • Page 205 и 206:

    Леон Троцкий: 1905 : Глава 27 О т

  • Стр. 207 и 208:

    шестнадцатая — была в практически до

  • Стр. : 1905: Глава 27 О т

  • 90 666 Страница 213 и 214:

    Лев Троцкий: 1905: Глава 28 Инст

  • Страница 215 и 216:

    Лев Троцкий: 1905: Глава 29

  • Страница 219 и 220:

    Лев Троцкий: 1905: Глава 29

  • Страница 221 и 222:

    Лев Троцкий: 1905: Глава 29

  • 9066 Page 225 и 226:

    Page 225 и 226:

    Леон Троцкий: 1905: Глава 30

    :

    Леон Троцкий: 1905: Глава 30

  • Page 229 и 230:

    Леон Троцкий: 1905: Глава 30

  • Page 231 и 232:

    Леон Троцкий: 1905: Глава 30

  • :

    Леон Троцкий: 1905: Глава 30

  • Page 235 и 236:

    Леон Троцкий: 1905: Глава 31 My S

  • Страница 237 и 238:

    Лев Троцкий: 1905: Глава 31 My S

  • Страница 239 и 240:

    Лев Троцкий: 1905: Глава 31 My S

  • Страница 241 и 242:

    Лев Троцкий: 1905: Глава 31 My S

    1 А 244:

    Леон Троцкий: 1905: Глава 32 Throtsky

  • :

    Леон Троцкий: 1905: Глава 32 Троцкий

    :

    Леон Троцкий: 1905: Глава 32 Ther

  • Страница 249 и 250:

    Леон Троцкий: 1905: Глава 32 Тель

  • :

    Леон Троцкий: 1905: Глава 32 Троцкий

    :

    Леон Троцкий: 1905: Глава 32 Thr

  • Стр. 255 и 256:

    Лев Троцкий: 1905: Глава 32 Ther

  • Стр. 257 и 258:

    Лев Троцкий: 1905: Глава 33 Назад

  • Стр.
  • Страница 261 и 262:

    Лев Троцкий: 1905: Глава 33 назад

  • 9066 Page 263 и 264:

    Leon Trotsky: 1905: Глава 33 назад

    :

    Leon Trotsky: 1905: Глава 33 назад

  • Page 267 и 268:

    Леон Троцкий: 1905: Глава 33 назад

  • Page 269 и 2
  • Page 269 и 270:

    Leon Trotsky: 1905: Глава 33 назад

    905 и 272:

    Леон Троцкий: 1905: Глава 33 назад

  • Page 273 и 274:

    Леон Троцкий: 1905 : Глава 33 назад

  • Page 275 и 296:

    Леон Троцкий: 1905: Глава 33 назад

    905 и 2787:

    Леон Троцкий: 1905: Глава 33 назад

  • Page 279 и 280:

    Леон Троцкий 1905: Глава 33 назад

  • Page 281 и 282:

    Леон Троцкий: 1905: Глава 33 назад

  • :

    Леон Троцкий: 1905: Глава 33 назад

  • Page 285 и 286:

    Навигация по записям

  • Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован.