Димитриевская школа: Home Page — Свято-Димитриевская школа

Содержание

Архивы Аксиос — Свято-Димитриевская школа

Олимпиада «Аксиос» Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета!

Приглашаем школьников 6-11 классов принять участие в многопрофильной олимпиаде «Аксиос» Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета.

Олимпиада «Аксиос» является открытой и индивидуальной, т.е. любой школьник 6-11 класса может самостоятельно стать участником, независимо от участия школы (5-тиклассники тоже могут участвовать в олимпиаде, но только наравне с 6-тиклассниками). Для участия необходимо скачать задания, выполнить работу, подать заявку и прикрепить работу или работы по выбранному предмету (предметам). Регистрация участников заочного тура осуществляется в момент получения Оргкомитетом заявки с приложенной к ней работой. Участие в олимпиаде — бесплатное.

Для участников разных возрастных категорий, предложены задания по предметам:

6-8 классы — русский язык, литература, математика, история, история искусств, математика;
9 класс — русский язык, литература, математика, история, история искусств, математика, педагогика;

10-11 классы — русский язык, литература, математика, история, история искусств, математика, педагогика, социология.
Этапы олимпиады:
Отборочный (октябрь-январь)
проводится очно или заочно. Победители и призеры заочного и очного туров — учащиеся 10 – 11 классов получают приглашения на финальный тур.
Финальный (февраль)
В финальном туре олимпиады принимают участие школьники 10-11 классов, призеры и победители очного тура текущего года и заочного тура прошлого года.
Определение призёров: Участники финального тура Олимпиады, набравшие наибольшее количество баллов, признаются победителями, если количество набранных ими баллов превышает половину максимально возможных баллов. Победители награждаются дипломами 1 степени, призеры — дипломами 2 и 3 степени.
Льготы и привилегии: Льготы победителям и призерам олимпиады по предмету могут быть предоставлены при поступлении в высшие учебные заведения, согласно действующему законодательству, на специальности (направления подготовки) в соответствии с профилем олимпиады.
Регистрация: Участники должны пройти процедуру регистрации на сайте олимпиады
Официальный сайт

Конкурсы и фестивали, проводимые ПСТГУ

УЧАСТВУЙ И ПОБЕЖДАЙ!

АНО СОШ Димитриевская, Свято-Димитриевская православная общеобразовательная школа — Учёба.ру

Высшее образование онлайн

Федеральный проект дистанционного образования.

Я б в нефтяники пошел!

Пройди тест, узнай свою будущую профессию и как её получить.

Химия и биотехнологии в РТУ МИРЭА

120 лет опыта подготовки

Международный колледж искусств и коммуникаций

МКИК — современный колледж

Английский язык

Совместно с экспертами Wall Street English мы решили рассказать об английском языке так, чтобы его захотелось выучить.

15 правил безопасного поведения в интернете

Простые, но важные правила безопасного поведения в Сети.

Олимпиады для школьников

Перечень, календарь, уровни, льготы.

Первый экономический

Рассказываем о том, чем живёт и как устроен РЭУ имени Г.В. Плеханова.

Билет в Голландию

Участвуй в конкурсе и выиграй поездку в Голландию на обучение в одной из летних школ Университета Радбауд.

Цифровые герои

Они создают интернет-сервисы, социальные сети, игры и приложения, которыми ежедневно пользуются миллионы людей во всём мире.

Работа будущего

Как новые технологии, научные открытия и инновации изменят ландшафт на рынке труда в ближайшие 20-30 лет

Профессии мечты

Совместно с центром онлайн-обучения Фоксфорд мы решили узнать у школьников, кем они мечтают стать и куда планируют поступать.

Экономическое образование

О том, что собой представляет современная экономика, и какие карьерные перспективы открываются перед будущими экономистами.

Гуманитарная сфера

Разговариваем с экспертами о важности гуманитарного образования и областях его применения на практике.

Молодые инженеры

Инженерные специальности становятся всё более востребованными и перспективными.

Табель о рангах

Что такое гражданская служба, кто такие госслужащие и какое образование является хорошим стартом для будущих чиновников.

Карьера в нефтехимии

Нефтехимия — это инновации, реальное производство продукции, которая есть в каждом доме.

Традиционная гимназия

Исходя из объективных причин, связанных с невозможностью принять для обучения в Свято-Димитриевской школе всех желающих, принято решение об открытии заочного отделения Свято-Димитриевской школы. Ведется набор учащихся  с 1 по 11 класс.

Заочная общеобразовательная Свято-Димитриевская школа — это полноценная общеобразовательная школа с 1 по 11 класс. Ученики занимаются дистанционно, при этом уровень качества образования, обеспеченный командой профессионалов, среди которых 6 кандидатов наук и 14 учителей с высшей квалификационной категорией, остается высоким.

Заочная школа позволяет решать вопрос образования ученика, исходя из обстоятельств и его индивидуальных особенностей. Заочная школа — отличный вариант для семей, выбравших для своих детей домашнее обучение.

Начальная ступень общего образования – 4 года (1-4 класс), основного общего образования – 5 лет (5-9 класс), среднего общего образования – 2 года (10-11 класс).

Заочная общеобразовательная Свято-Димитриевская  школа  базируется на платформе  «Российская электронная школа», находится в тесном сотрудничестве с ее разработчиками, являясь участником проекта РЭШ. «Российская электронная школа» представляет собой интерактивные уроки по всему школьному курсу. Благодаря им каждый ребенок сможет получить бесплатное качественное общее образование в соответствии с классической школьной программой. Это  всеобъемлющий  интернет-ресурс, который содержит  все лучшее в плане общего образования, что может  быть использовано и школьниками, и учителями, и родителями. Педагоги осуществляют сопровождение учащихся в рамках проекта, консультируют, оказывают необходимую методическую помощь.

Заочная общеобразовательная Свято-Димитриевская школа принимает к зачету результаты освоения учащимися учебных предметов, курсов, дополнительных образовательных программ, полученных в других образовательных учреждениях, имеющих лицензию на осуществление образовательной деятельности с предоставлением подтверждающих документов.

Выбрав обучение в заочной школе с применением дистанционных образовательных технологий, учащиеся получают следующие возможности:

· не присутствовать на занятиях в школе

· иметь те же права, что и учащиеся школ с государственной аккредитацией, обучающиеся очно

· заниматься в любом месте, где есть доступ к Интернету

· самим выбирать время и темп обучения

· использовать материалы государственной образовательной платформы «Российская электронная школа» (https://resh.edu.ru/ )

· в любом удобном режиме получать консультации высококвалифицированных педагогов

· пользоваться  необходимым учебным материалом: видеоуроками по всем предметам, предусмотренным Федеральным учебным планом РФ, тестами, тренажерами для подготовки к ОГЭ и ЕГЭ, лабораторным практикумом и др.

· заниматься под руководством куратора, оказывающего помощь в организации учебной деятельности.

Заочное обучение для детей осуществляется в соответствии с условиями Договора на оказание образовательных услуг: для имеющих регистрацию в городе Москве — с учетом субсидий (на данный момент субсидия полностью покрывает затраты на обучение и москвичи обучаются на заочном отделении БЕСПЛАТНО), для остальных детей — на платной основе.

Заочная Свято-Димитриевская школа предоставляет обучающимся в заочной форме:

— календарно-тематическое планирование по предметам на учебный год

— список учебно-методических материалов

— методическую помощь обучающимся и родителям (законным представителям), необходимую для освоения общеобразовательной программы

— консультации обучающихся по предметам

— методические консультации родителей по предметам начальной школы

— репетиционные работы по подготовке к государственной итоговой аттестации для обучающихся в 9 и 11 кл.

— возможность использовать учебные материалы школы

— проведение текущих и промежуточных (итоговых) аттестаций

— прохождение государственной итоговой аттестации

— участие обучающихся в диагностике учебных достижений, проводимой Московским центром качества образования

— участие обучающихся в написании ВПР

— возможность участвовать во внеурочной деятельности школы

— ученикам, освоившим полный курс обучения и успешно прошедшим государственную итоговую аттестацию по программам соответствующей ступени общего образования, 

выдается аттестат государственного образца.

По вопросам, связанным с поступлением на заочное отделение, обращаться к секретарю заочного отделения Надежде Константиновне Кобелевой по школьному телефону:  8(499) 705-88-40.

Оригинальная новость по этой ссылке

 

Димитриевская школа (Москва): отзывы, описание, обзор

Автономная некоммерческая организация средняя общеобразовательная школа «Димитриевская» существует в Москве с 2003 года. Реализует начальное общее, основное общее, среднее общее и дополнительное образование. Возможны очная, заочная, очно-заочная формы обучения.

Официальный сайт: https://noudimitrievskaja.mskobr.ru.

Классы: с 1 по 11.

Количество детей в классе: до 20.

Иностранный язык: английский.

Спорт: физкультура, шахматы, шашки, рукопашный бой, мини-футбол.

Творчество: изобразительное искусство, хор, хореография, театр.

Инфраструктура: трехэтажное здание, библиотека, спортзал, 18 кабинетов, актовый зал, певческая, лекционный зал.

Дополнительно: круглосуточная охрана, логопед, психолог, экскурсии, медицинский кабинет.

Питание: двухразовое, соблюдение постов, трапезная, горячее питание обеспечивает ШБС «Эллипс».

Телефон: 8-915-368-96-69.

Адрес: 119049, Россия, Москва, Ленинский проспект, дом 8, корпус 12.

Добраться можно: на автобусах №111, 144, 144К, 196, М1, М4, Т4, Т7, Т7К.

Ближайшие станции метро: Шаболовская, Октябрьская.

Режим работы: понедельник – пятница: с 08:00 до 18:00.

Описание

В автономной некоммерческой организации средней общеобразовательной школе «Димитриевская» обучаются воспитанники двух православных детских домов: Свято-Софийского (мальчики) и Свято-Димитриевского (девочки), а также дети прихожан храма Царевича Димитрия при 1-й Градской больнице и других московских храмов. Имеется подготовительная группа. Продолжительность учебного года в начальной школе составляет 33 учебные недели, в остальных – 34. В первом классе используется «ступенчатый» режим обучения. В сентябре и октябре проходят по 3 урока в день по 35 минут каждый, в ноябре и декабре – по 4 урока.

С января по май – 4 урока по 40 минут каждый. Во 2 – 4 классах уроки длятся 40 минут, в остальных — 45. Обучение в первом классе проводится без выставления оценок и домашних заданий. Начальное общее образование реализуется по УМК «Школа России». Начиная со второго класса, дети изучают английский язык. Учебный план состоит из обязательной части и части, формируемой учащимися и их родителями. В обязательную часть входят: русский, литературное чтение, окружающий мир, математика, технология, музыка, Основы религиозных культур и светской этики и иные дисциплины, предусмотренные ФГОС.

В часть, формируемую участниками образовательного процесса, входят дополнительные часы по русскому, литературе, математике, окружающему миру и физкультуре. Со 2 по 4 класс изучается отдельным предметом курс Москвоведение. Дети сдают предметные и метапредметные, проектные, исследовательские работы, диктанты, тесты. Учебный год делится на триместры. Внеурочная деятельность имеет культурологическое, туристско-краеведческое и социально-педагогическое направления. Это «Основы православной веры», церковное пение, экскурсионная деятельность, развитие речи, «Шашки и шахматы», «Английский клуб». Есть группы продленного дня.

В основной школе ребята изучают химию, историю, физику, биологию и другие предметы, согласно ФГОС. Используются специально разработанные учебно-методические комплексы. Проходят индивидуальные, групповые занятия. Присутствует как базовый, так и школьный компонент. Дети изучают «Основы православной веры», ведутся занятия по математике, экономике. Присутствует профессиональное самоопределение, экскурсионная деятельность. Дети изучают такой курс, как «Великобритания: история и современность».

В школе действуют кружки, например, «Страноведение», «Занимательная математика», «Флора». В девятом классе учащиеся сдают государственные экзамены. В 10 и 11 классах они постигают такие дисциплины, как алгебра, геометрия, астрономия и другие. Некоторые предметы изучаются по выбору углубленно. Существуют блоки, объединяющие нескольких дисциплин. По окончанию заведения ребята сдают ЕГЭ. В учреждении проводятся общешкольные мероприятия, например, празднование главных церковных праздников, «Неделя этикета» и так далее. Ребята посещают больных, находящихся на лечении в 1-й Градской больнице, изготавливают игрушки для детей из ДДИ №11.

Организуются соревнования на звание «Самый чистый класс», «Аккуратный ученик», функционирует кружок «Кулинария». Отмечаются «Дни рождения школы», общероссийские праздники, например, День Победы, 23 февраля. Проходят школьные концерты, выставки. Ежегодно предусмотрена поездка в Троице-Сергиеву Лавру. Летом и зимой дети отдыхают в спортивно-оздоровительных лагерях в селах Матросово и Богослово. Проходят субботники, ярмарки. Дети участвуют в хоровом песнопении, в театральных постановках. Учащиеся заведения не раз принимали участие в школьных олимпиадах и конкурсах различного уровня, где занимали призовые места.

Отзывы родителей

Родители ребят, обучающихся в АНО СОШ «Димитриевская» в Москве, считают, что их дети получают качественное, современное и востребованное образование. Помимо обучения, уделяется время и духовно-нравственному воспитанию ребят. Школа дает светское базовое образование, но на приоритетной духовной основе – православной вере. Готовит учащихся к творческому интеллектуальному труду. В учреждении сложился высокопрофессиональный коллектив, каждому ребенку уделяется внимание. В заведении работают различные секции, кружки, клубы. Дети посещают православный храм. Учащиеся регулярно бывают в других школах, где общаются с одноклассниками. По окончанию учреждения выпускники АНО СОШ «Димитриевская» легко поступают в ведущие вузы страны.

Жизнь «Летово»: 15-21 октября 📰

Чем ближе конец первой четверти – тем больше забот об итоговом оценивании, но это не мешает летовцам стучать на барабанах, принимать спортивные вызовы и просто радоваться каждому дню.

Сразу расскажем о спортивных вызовах. Сейчас в школе проходят сразу два необычных соревнования от нашей кафедры физической культуры и здоровья – «Марафон в рассрочку» и «World Swim Cup». Общая для них идея – преодолевать большие дистанции постепенно, накапливая километры. Участники «Марафона в рассрочку» бегают понемногу, в удобное им время, а преодоленные дистанции суммируются. Второй, «водный» челлендж, устроен по такому же принципу: расстояние, которое проплыл ученик на тренировке, добавляется в его копилку, и к концу года каждый желающий сможет вот так, частями, покорить один из великих проливов – Босфор, Гибралтар или Ла-Манш.

17 октября – день традиционной Летовской среды, которая в этот раз была необычной: мы играли в «Интуицию». Ребята собрали множество интересных и не всегда очевидных фактов о своих учителях, и команды были должны угадать, к кому относится то или иное утверждение, где правда, а где нет. Игра была азартной, быстрой, и теперь мы знаем, кто из учителей поначалу вовсе не хотел быть учителем, кто был чемпионом (пусть и области) по футболу, кто увлекался историей, а стал математиком.

20 октября в школе прошли первые официальные спортивные соревнования – «Letovo open cup», турнир по мини-футболу среди частных школ Москвы и Подмосковья для 7-8 классов. В турнире участвовали две летовских команды, а также школа «Лидеры» и Димитриевская школа.

Соперники играли по круговой системе. Наши восьмиклассники одержали победы во всех трех встречах и заняли первое место, второе место – у Димитриевской школы, на третьем – «Лидеры». Семиклассники «Летово» в итоге остались четвертыми, но и они показали хорошую игру – их победы еще впереди.

21 октября группа наших учителей и учеников ездила на полигон «Коммунарка» – это памятное место недалеко от нашей школы. В годы сталинских репрессий там были расстреляны тысячи человек. Восстановлением памяти о тех, кто погиб на «Коммунарке» занимаются сотрудники музея ГУЛАГа. Об этой поездке мы обязательно расскажем подробнее – тем более, что, возможно, изучение этого место и связанных с ним судеб станет одним из проектов нашей школы – исследовательским, научным, общественным.

А впереди последняя учебная неделя первой четверти!

(Архив) Начальная школа — детский сад

119620 г. Москва, ул. 50 лет Октября, д.3Б

Западный административный округ

район Солнцево

Государственное

Западное окружное управление образования

Образовательное учреждение для детей дошкольного и младшего школьного возраста

Начальная школа – детский сад

(495) 435-72-42; (495) 435-72-33; (495) 435-84-37

nschds1.mskzapad.ru

[email protected]

37,410511

55,648968

86887433

121615 г. Москва, ул. Рублевское ш., д.14, к.2

Западный административный округ

район Кунцево

Государственное

Западное окружное управление образования

Образовательное учреждение для детей дошкольного и младшего школьного возраста

Начальная школа – детский сад

415-28-77

nschds1659.mskzapad.ru

[email protected]

37,437163

55,739612

86887435

121609 г. Москва, ул. Осенняя, д.6

Западный административный округ

район Крылатское

Государственное

Западное окружное управление образования

Образовательное учреждение для детей дошкольного и младшего школьного возраста

Начальная школа – детский сад

415-93-74

nschds1674.mskzapad.ru/

[email protected]

37,402988

55,759237

86887436

115548, г.Москва, Лебедянская ул., д.12, корп.2

Южный административный округ

район Бирюлёво Восточное

Государственное

Южное окружное управление образования

Образовательное учреждение для детей дошкольного и младшего школьного возраста

Начальная школа – детский сад

329-86-76

http://nschds1625.mskobr.ru

[email protected]

37,671379

55,587716

86887571

115573 г. Москва, Ореховый б-р, д. 33

Южный административный округ

район Зябликово

Государственное

Южное окружное управление образования

Образовательное учреждение для детей дошкольного и младшего школьного возраста

Начальная школа – детский сад

394-18-09

[email protected]

37,734154

55,615049

86887572

Центральный административный округ

район Хамовники

Негосударственное

Негосударственное

Образовательное учреждение для детей дошкольного и младшего школьного возраста

Начальная школа – детский сад

(499) 766-84-19

[email protected]

37,57396

55,719927

86887596

Восточный административный округ

район Гольяново

Негосударственное

Негосударственное

Дошкольное образовательное учреждение

Начальная школа – детский сад

469-92-52,469-92-52

[email protected]

37,79567

55,819363

86887719

Центральный административный округ

район Якиманка

Негосударственное

Негосударственное

Образовательное учреждение для детей дошкольного и младшего школьного возраста

Начальная школа – детский сад

(499) 236-98-83

noudimitrievskaja.mskobr.ru

[email protected]

37,600378

55,723311

86887782

Северо-Западный административный округ

район Щукино

Негосударственное

Негосударственное

Общеобразовательное учреждение

Начальная школа – детский сад

(499) 194-60-10

noumorozko.mskobr.ru

[email protected]

37,481644

55,796978

86890202

119261, г.Москва, Ленинский проспект, дом 82/2, корпус 1

Юго-Западный административный округ

Ломоносовский район

Государственное

Юго-Западное окружное управление образования

Образовательное учреждение для детей дошкольного и младшего школьного возраста

Начальная школа – детский сад

138-51-63

http://nschds1620.mskobr.ru/

[email protected]

37,529395

55,681534

86904195

портретов участников рейтинга. Православная классическая гимназия «София», г

Вопрос о современной православной школе в России — вопрос живой, острый, болезненный, запутанный и сложный. О создании таких школ сейчас заботятся многие приходы, но священникам не всегда ясно, благословлять ли своих прихожан на отдачу детей в такие школы, которые часто называют гимназиями (хотя это название совершенно условно), или же, на наоборот, всячески отговаривать их от этого шага, так как многие родители уже «обожглись» на таких школах.

К сожалению, я мало знаком с другими гимназиями, поэтому расскажу об опыте нашей православной общеобразовательной школы при Свято-Владимирском образовательном центре. Но я уверен, что многие проблемы, с которыми мы сталкиваемся, являются общими для всех православных школ.

Дело в том, что при создании так называемых православных гимназий мы не осознавали и до сих пор не осознаем до конца, что занимались созданием совершенно новой системы школьного образования и воспитания, не имеющей аналога в история педагогики.Вот почему эти школы создаются с таким большим усилием. Они очень быстро распадаются (т. е. перестают существовать или перестают быть православными), потому что без осознания каких-то теоретических предпосылок и без начала решения кардинальных проблем по-новому ничего сделать нельзя — многие старые привычные формы просто не работают .

Наша школа задумывалась как традиционная: мы собирались создать некую образцовую гимназию, основанную на традициях православной Руси, и в результате появился новый тип школы, выросший не столько из привычного понимания школы, а из понимания Церкви.

Сама школа стала основываться на жизни Церкви, она была продолжением деятельности Церкви, ее возрождения, проповеди, становления. А вместе с возрождением Церкви стала возрождаться и школа. Эта школа основана не только на воспитательном принципе, но прежде всего на церковном, соборно-евхаристическом, евангельском.

Наша главная цель – воспитать тех, кто приходит в православную школу, как членов нашей Церкви.Мы не ставим перед собой задачу сделать школу для гиков, например, спецшколу иностранного языка или школу математики. Православные гимназии не являются специальными школами. (Есть только одна православная классическая гимназия — отца Алексия Сысоева в Ясенево — как попытка возродить классическое образование в России.)

В отличие от обычного школьного образования, основополагающей идеей нашей школы является церковность. Ее воспитанники – новые члены Церкви, которые, покинув православную школу, не сломаются под натиском греховного мира, обольщения, страстей, лжи и т. д.И в то же время новые члены Церкви не должны воспитываться в отчуждении и агрессии по отношению к внешнему миру. Последних нельзя было избежать, делая из школы замкнутое пространство, воспитывая в учениках сознание собственной элитарности, возвышения над этим миром или, наоборот, формируя запуганных, озлобленных и замкнутых людей. Слава Богу, ни одна православная школа не ставит перед собой такой цели.

Итак, с самого начала наша школа задумывалась как церковная, то есть имеющая в своей основе те принципы, которые заложены в жизни самой Церкви и конкретно в жизни прихода.(Кстати, мне кажется, что только те школы, которые выросли из прихода, существуют неразрывно с приходом — те школы держатся, развиваются, укрепляются; а школы, возникшие вне прихода, только с привлечением, так сказать , священника — эти школы распадаются или почти не существуют, так мне кажется, но повторюсь: я недостаточно хорошо знаю жизнь других школ, поэтому могу ошибаться.)

Обычная общеобразовательная школа советского образца как структура имела четыре уровня: администрация, учителя, ученики и родители.И между всеми уровнями были выстроены определенные барьеры, которые, с одной стороны, помогали администрации и учителям управлять учениками и родителями и при необходимости очень хорошо защищаться от них, с другой стороны, конечно, заставляли школу сфера отчуждения, где ученик всегда находится в оппозиции к учителю, учитель — к администрации, а администрация, в свою очередь, — ко всем родителям без исключения. Эти барьеры являются основным дисциплинарно-педагогическим управленческим инструментом старой школьной системы.

Итак, православная школа вольно или невольно идет на разрушение этих барьеров, так как все мы — учителя, ученики и родители — члены единой Церкви (а для нас — единого прихода) и все мы одинаковые Учитель — Христос. И для православной школы это стало настоящей радостью и главной трудностью, которую многие так и не смогли преодолеть и даже просто осознать. Принципиально важно, что мы находимся в едином духовном пространстве. Каждый из участников образовательного процесса является друг другу братом или сестрой.Дети, родители и учителя причащаются одной Христовой Чаши, и Христос соединяет всех друг с другом, делая каждого — и ученика, и учителя, и родителя — соработниками в едином духовном деле. Мы хотим, чтобы наши ученики осознавали свое присутствие в школе не только как учение, но и как духовный труд, как свой маленький духовный подвиг, как христианское дело, церковное дело.

Еще совсем недавно, лет десять назад, мы о таком и мечтать не могли.Был приход, сложившийся и укрепившийся в приснопамятные брежневские времена под духовным руководством протоиерея Сергия Романова. Мы, т. е. прихожане-учителя и родители, в меру своих возможностей проводили катехизис дома.

В то время у нас уже были воскресная школа, детский кружок иконописи и кружок церковного пения. На Рождество и Пасху были организованы детские праздники и замечательные представления. Летом обычно устраивали что-то вроде детского лагеря.Это было очень благодатное время — время, когда плоды этой работы были очевидны: приход сплотился, дети удивительно мужественно несли свой христианский крест в светских школах и отстаивали свою веру.

И конечно, все тогда не могли представить, что очень скоро появятся огромные возможности для организации собственной школы — со своей концепцией, со своими принципами. Такое время пришло. Была создана школа, разработана концепция, провозглашены принципы и идеалы.Реальный опыт прошлых лет вселил уверенность, что теперь все будет еще лучше и плодотворнее, чем прежде.

Мы твердо решили, что будем принимать в нашу гимназию только детей из церковных семей или, в виде исключения, детей, чьи родители твердо встали на путь воцерковления. Принцип принятия всех желающих был отвергнут сразу — и я думаю, что это было правильно, ибо в этом была большая опасность загубить еще не начатое дело.

Очень многие родители хотят устроить своих детей в хорошее место, дать им христианское воспитание и образование, но не понимают, что христианство нельзя практиковать — христианством надо жить. Обычный аргумент таких родителей: «Ну, нам уже поздно меняться, некогда ходить в церковь. Бог в нашей душе. А в советской школе плохо: матерщина, драки, воровство, разврат и т. д. — а мы хотим, чтобы наши дети изучали Закон Божий и выросли хорошими людьми.

Сначала дети действительно очень восприимчивы к Слову Божию, к поклонению, к молитве. Но если они слышат в школе, как важно жить по заповедям, как важно жить одной жизнью с Церковью, со Христом, а дома в своей семейной действительности, то видят, что родители не придают никакого значения духовной жизни, а то и просто жить открыто по-язычески и даже может смеяться над святыней, то ребенок рано или поздно начинает жить двойной жизнью, лицемерить, и такое «православное воспитание» может закончиться лицемерием для ребенка, а для православной школы — крах, что бывает во многих случаях.Нам казалось, что мы предусмотрели этот очень важный момент и все должно идти в правильном направлении.

Решено, что православная гимназия является общим делом прихода, родителей и детей. Это совместное духовное строительство, подобное устройству приходской и семейной духовной жизни. Это очень важный принцип для нас. Он фундаментален. Апостол Петр в своем Первом послании говорит: «… вы, как живые камни, устрояйте дом духовный» (1 Пет.2, 5). Поэтому школа должна жить общей жизнью прихода и семьи и сама стать их подобием. Для этого учителям, родителям и детям необходимо духовно трудиться, иметь духовное единство, вместе молиться, каяться, причащаться.

И это действительно разрушило те страшные баррикады, которые возводила советская школа между учителями и учениками, родителями и школой. Нам казалось (и это верно), что литургическое общение будет самым плодотворным моментом нашего единства и сотрудничества.К тому же обычно в православных школах размер класса не очень большой, около 10 человек, что должно сделать общение учителя с учениками дружеским и родственным.

Была разработана учебная программа, включавшая, кроме основного компонента, конечно, Закон Божий, несколько иностранных языков (новых и древних), церковное пение, церковное шитье и другие так называемые гимназические предметы.

Здесь надо сказать, что идея создания православной школы была основана на желании оградить наших детей от того действительно развращающего положения, которое существует в народных школах.Но эйфория, с которой создавалась наша школа, конечно, вскружила нам голову, и мы замахнулись на что-то, возможно, выше наших сил, а главное, на наших детей, оказавшихся совершенно неподготовленными к такой насыщенной учебной программе. (Сейчас мне кажется, что, может быть, и не нужно изучать древние языки в современной школе, когда дети даже по-русски говорят коряво, но это уже другой вопрос.) Оказалось, что эйфория сказалась не только на этом.

Итак, концепция разработана, принципы провозглашены.Родители забирали детей из народных школ и приводили в нашу гимназию. Первый год был удивительным для всех. С божьей помощью все получилось так, как и мечтали: у учителей был удивительный подъем, у детей – желание учиться, у родителей – готовность все свободное время посвящать гимназии. Было ощущение, что Господь совсем рядом и все восполняет, все устраивает. (Вообще, конечно, все делалось, как это часто бывает у нас, на скорую руку: надо было как можно скорее все устроить — ведь неизвестно, что будет завтра).

К нам пришли работать хорошие люди, православные, знающие свой предмет, но, к сожалению, не имеющие опыта преподавания в школе. Все это поначалу было незаметно — слишком велика была радость от нового дела. Тогда это был очень болезненный для всего учебного процесса.

Мы слишком быстро похоронили советскую школу, радостно стряхнули ее пепел с ног и совершенно не заметили того колоссального положительного учебного, методического, административного и даже воспитательного опыта, которым она обладала.Нам казалось (и продолжает казаться многим), что раз мы все православные, то у нас все будет хорошо и мы победим. Но реальность оказалась несколько иной.

Во-первых, через какое-то время выяснилось, что наши православные дети вообще не умеют себя вести. Более того, когда вы оказываетесь в общественном месте с нашими учениками, например, в метро или в музее, они ведут себя не просто плохо, а так, что выделяются своим диким поведением на фоне неправославных детей. .И на наших уроках стало возможным делать то, что совершенно недопустимо в обычной государственной школе.

Дети не реагировали на замечания учителей, не здоровались со старшими, ходили по классу в учебное время и т.д. Учителя, ранее не работавшие в школе, не смогли наладить дисциплину на уроках. Более того, все учителя ужасно боялись таких непопулярных «советских методов», как постановка «двойки», запись в дневнике, звонок родителям и т. д.Дисциплину подрывал еще и тот факт, что наши православные родители приводили ребенка в школу, когда хотели, а когда не хотели — оставляли дома или, что еще «лучше», водили в храм вместо уроков. — по их мнению, это было важнее. Сначала мы не понимали, в чем дело, почему так получается, что получаем совершенно противоположный эффект. Но мы старались быть внимательными к себе, и все прояснилось.

Оказалось, что принцип кумовства воспринимался нами не в смысле особой ответственности и духовного родства, а в смысле фамильярной вседозволенности, и особенно это относилось к родителям.В общем, я сейчас скажу об очень важной проблеме, которая касается современного состояния приходской жизни в нашей Церкви и которая определяет многие проблемы в нашем так называемом церковном возрождении.

Коммунистическая формулировка о том, что Церковь существует, чтобы «распоряжаться религиозными нуждами», точно отражает сознание советских и постсоветских людей. Давайте подумаем и спросим себя: зачем мы ходим в церковь, зачем молимся, исповедуемся, причащаемся? Что для нас духовная жизнь? А если быть честными, то в большинстве случаев получается, что мы ходим в церковь только для себя, то есть для того, чтобы получить от Церкви, взять, унести и таким образом устроить свою жизнь.И чаще всего нам наплевать на тех, кто молится рядом с нами, потому что молитва – это тоже наше личное дело.

Все очень просто: мы пришли в Церковь получать, Церковь должна нам дать. И все существует для нас: и общество, которое должно заботиться о нас; и духовник, который обязан нас кормить; и гимназия, которая должна взять на себя все наши родительские тяготы. Но на самом деле все должно быть наоборот: это мы должны стремиться отдать себя Богу и ближним, это мы нужны приходу, это мы «живые камни», без церковь не может быть построена.Очень низкий уровень церковного сознания, духовное потребительство современных православных людей — вот что в первую очередь мешает возрождению нашей Церкви. Это очень серьезная проблема, которую мы все должны решать.

Вот обычная картина, которую постоянно наблюдаешь в храме. На службу приезжает семья с детьми, и родители тут же стараются отдалиться от детей. Дети бегают по храму, всем мешают, толкаются, а родители благоговейно замерли в молитве, ничего не видят и не слышат — им все равно, что другие не могут молиться из-за их детей.Им все равно: пришли получать, а свое «возьмут». А дети, которые веселились во время службы, толкались, выбегали, совсем не молились, бездумно причащались.

Потом эти дети приходят в православную гимназию и ведут себя так же, как в церкви, потому что гимназическая жизнь (это наш принцип!) есть продолжение церковной жизни. А родители недоумевают, почему к ним предъявляются претензии (ведь мы все свои!), почему их никто не хочет понять, пожалеть, а они всей душой решили переложить свои заботы на хрупкие плечи новообразованная православная гимназия, которая еще должна хоть что-то платить учителям.

Дети воспринимают школу как место, куда их поместили, чтобы избавиться от всех проблем, в том числе и школьных. Детям и, конечно, родителям приходится преодолевать странный «православный» принцип, что главное для ребенка — читать по-церковнославянски и знать голоса, а «что сверх этого, то от лукавого». А когда приходится отчислять за неуспеваемость, родители и дети возмущаются: «Как? Неужели нам придется ходить в эту ужасную государственную школу, где над нами будут издеваться, где мы умрем?» Вот такое предположение.На самом деле в народной школе многие наши воспитанники проявили бы себя гораздо лучше, чем в нашей: там они были бы более ответственными и дисциплинированными.

С еще более опасной ситуацией мы столкнулись на уроках Закона Божия. К нашему удивлению и тревоге, мы начали обнаруживать сильное охлаждение и безразличие наших студентов к доктринальным предметам и молитве. Молитва перед занятиями и перед едой превратилась в богохульную скороговорку. На уроках Закона Божия не было страха Божия, и дети из церковных семей стали красоваться друг перед другом своим «бесстрашием» и богохульством.Это очень опасное явление, которое можно наблюдать во многих православных школах. Оказалось, что в наших понятиях и принципах мы забыли об очень важных вещах.

Мы думали, что духовная жизнь наших детей в основном формируется в семье и храме. Наша задача – научить их Закону Божию, объяснить им события Священной Истории. Но наши дети стали воспринимать эти духовные дисциплины внешне, не прилагая никакого духовного труда, только через интеллект, минуя душу и сердце.Десять лет назад за такую ​​деятельность многие заплатили бы отчислением из института, лишением работы, а может, и тюрьмой. А сейчас это слишком просто.

Духовное богатство, которое мы имеем благодаря крови мучеников и подвигу святых, наши дети получают с удивительной легкостью и безответственностью. Они могут подробно объяснить порядок богослужений, толковать Символ веры, много говорить на евангельские темы, но в реальной жизни они совсем другие, живут по-другому.Есть какой-то разрыв между церковной молитвой, общением и тем, что реально наполняет их жизнь. Получается, что когда они учились в народных школах, им приходилось действительно нести ответственность за свое Православие, отстаивать его. В среде, далекой от Церкви и зачастую враждебной, дети проявляли себя христианами, а в православной школе среди таких детей, с одной стороны, они чувствуют себя «избранным стадом», возвышаются, а с другой стороны, они хвастаются друг перед другом отсутствием почтения и дерзости.

Хочу забронировать. Не думайте, что в нашей православной гимназии собрались самые порочные и беспутные дети, которые только и делают, что нарушают дисциплину и богохульствуют. Я сейчас говорю о тех ростках, о тех «цветах зла», которые неожиданно для нас стали вдруг вдруг появляться, о тех тенденциях, которые могут развиться, если их сразу не заметить и не искоренить. Что делать в такой ситуации?

Выяснилось, что мы лишили детей очень важной сферы жизни – умственной.Мы учим детей реализовывать себя в интеллектуальном поприще — это учеба, языки, кружки и т.д. Они воспринимают это в меру своих возможностей: кто-то лучше, кто-то хуже. В духовной сфере — Закон Божий, молитва, храм.

Дети еще не способны к духовной жизни в той мере, в какой мы от них ожидаем. Духовная жизнь — это долгое восхождение к зрелости в меру возраста Христа. А ступенью к духовной жизни является правильно устроенная жизнь души.Здоровый душевный настрой приведет к началу стабильной, трезвой духовной жизни. Детям нужны настоящие общие интересные дела, в которых они могли бы проявить себя, хотя бы на время, именно как порядочные люди, которые не предаст товарища, не помогут другу, не простят обид; вещи, которые научат их дружить и ценить друг друга. Что здесь можно предложить?

Это, конечно, паломничества и походы — те, в которых детям предстоит что-то преодолевать. Это может быть школьный театр или собственный литературный журнал (в нашей гимназии мы стали издавать журнал «Гимнастка»).И что еще очень важно, так это участие детей в церковных службах. В нашем приходском храме суббота – особый день, когда дети готовят службы, звонят в колокольню, читают и поют на клиросе. В этот день они чувствуют свою ответственность за храм и службу и молятся по-настоящему.

Вероятно, будет еще много проблем и сюрпризов, я коснулся лишь некоторых. Мне кажется, что для Церкви создание собственной православной школы является важнейшей задачей после задачи организации приходской жизни.И те приходы, которые собираются создавать такие школы, берут на себя очень тяжелый крест. Сейчас в России всего около 60 православных школ, самых разных по уровню, и тенденции к увеличению их количества нет.

Это действительно очень трудное дело, и потому поистине горько и обидно, что мало внимания уделяют нам наши архиереи, что Архиерейский Собор, рассматривавший вопросы образования, ограничивался только проблемами духовных семинарий.В православных школах никто не занимается, кроме государственных учебных заведений. Мы гораздо теснее связаны с ними, так как финансово и юридически зависимы от них. А Департамент религиозного образования и катехизиса даже не установил связей между православными школами Москвы. В материальном плане мы бедны.

Поэтому те приходы, которые, несмотря ни на что, организуют на своих помещениях школу, а не магазин, истинно служат Церкви. Это уже подвиг — спасти наших детей.И создание церковной школы — дело не частное, а общецерковное.

Для того, чтобы наши школы имели юридический статус и могли выдавать диплом государственного образца, чтобы православное образование было признано соответствующим государственному стандарту, мы, живя в светском мире, обязаны выполнять базовый компонент, который был разработан самим государством, которое часто очень агрессивно настроено по отношению к Церкви.

Мы сами пока не в состоянии разработать наш базовый компонент. То, что можно было бы назвать православным базовым образовательным компонентом, просто не существует.Есть отдельные авторские программы, есть попытки новаторские, педагогические, персональные, но комплексных программ нет. У нас просто нет таких православных педагогических научных институтов, которые бы этим занимались. Разрозненные усилия отдельных лиц пока не привели к серьезному результату.

И поэтому в таких условиях каждая школа пытается осмыслить для себя такую ​​проблему: как преподавать предмет, делая его христианским, назидательным, духовным и культурообразующим; что можно сделать, чтобы сам предмет формировал ученика как православного христианина не только идейно — хотя это тоже очень и очень важно, — но и духовно, т. е. формировал душу ребенка.Мы должны стремиться к тому, чтобы школьные предметы стали частью образования в христианском понимании этого слова как однокоренного со словом «образ».

Таким образом, школа нового типа, о которой мы говорим, пытается совместить многое. Это и традиционные воспитательные ценности, и таинственная евхаристическая жизнь Церкви, это творческая деятельность самих детей, их вовлечение в творческий процесс сотрудничества с учителем. И я думаю, что, несмотря на все трудности, которые мы переживаем, мы вправе возлагать на такую ​​школу большие надежды.

Главное в работе учителя иностранных языков – это воспитание любви к родному языку, к национальной культуре, неотъемлемой частью которой является Православие. Только сумев понять и почувствовать Слово, человек духовно растет. Обучение русскому языку должно строиться на примере лучших образцов художественной литературы. Так юный гражданин России сможет погрузиться в стихии родного языка, услышать музыку русской речи. Вдумчивое, серьезное чтение литературных произведений поможет детям лучше понять себя и окружающих, научит их хорошему отношению к миру.

Анастасия Игоревна Дьяконова Учитель русского языка, литературы и церковнославянского языка.


Имеет высшее филологическое и психолого-педагогическое образование, высшую квалификационную категорию по должности «педагог», педагогический стаж 9 лет.
Победитель конкурса «Строим школу будущего — 2013» в номинации «Образование и мировоззрение».

«В начале было Слово», — говорится в Евангелии от Иоанна. Во многом через слово, через язык и литературу дети познают и познают мир, открывают путь к Богу.Мировая художественная литература – ​​бесценная сокровищница текстов, содержащих следы поиска многих поколений, образцы мировоззрений, попытки понять, что такое человек и как должен быть устроен окружающий его мир. Учитель также помогает приобрести ключи от этой сокровищницы и не заблудиться в ее лабиринтах.

Куранова Ирина Николаевна


Имеет высшее педагогическое образование, высшую квалификационную категорию по должности «учитель», педагогический стаж 31 год.

Пономарева Ольга Александровна Учитель русского языка и литературы.


Высшее педагогическое образование, педагогический стаж 12 лет, кандидат филологических наук. Углубленное изучение русского языка, использование интерактивных методов, синтез русского языка и литературы – залог успеха в подготовке к выпускным экзаменам.

Елена Вячеславовна Харитонова Учитель русского языка и литературы.
Имеет высшее педагогическое образование. Финалист муниципального конкурса «Учитель года – 2010», победитель муниципального конкурса «Моя методическая находка» 2013, 2014, 1017, имеет наградную медаль «Во имя жизни на Земле» Благотворительного общественного движения» Добрые люди мира» — 2010 г., эксперт ОГЭ по русскому языку с 2010 г.

Педагогический стаж 24 года.

Воспитание любви и уважения к родному языку и литературе, формирование понятия экологической культуры речи невозможно без воспитания любви к родному краю, традициям и вере своего народа, без духовности и нравственности, которая должна быть обязательной составляющей каждого урока русского языка и литературы.

Краткое описание некоторых из самых известных православных школ и гимназий Москвы. Православная классическая гимназия «Радонеж»

ИСТОРИЯ. Старейшая из православных гимназий Москвы (открыта в 1990 г.), при этом с самого начала была не приходской, а открытой школой. Вышло 10 выпусков. Сейчас он занимает здание бывшего детского сада в Ясенево.

ДЕТИ. Они принимают детей только из воцерковленных семей. Рекомендация семейного духовника желательна, но не обязательна.Родители всех абитуриентов проходят собеседование у духовника гимназии. В старшие классы детей принимают с испытательным сроком не менее двух месяцев: необходимо выяснить, потянет ли ребенок местную учебную нагрузку. Сейчас в школе около 210 учеников, есть все классы, в основном два класса параллельно.

Домашняя церковь во имя св. апостола и евангелиста Иоанна Богослова

ЦЕРКОВЬ. С 1993 года при гимназии открыта домовая церковь во имя свт.Апостол и евангелист Иоанн Богослов. Во всех классах Закон Божий преподается раз в неделю. Каждый день — общешкольная молитва перед занятиями, молиться ли перед каждым уроком — зависит от куратора класса. По понедельникам — молебен преподобному Сергию. Начиная с 4-го класса дважды в год проводится богослужебная практика: дети поют, читают и служат в храме, все исповедуются и причащаются.

ОБРАЗОВАНИЕ. Конкурс на поступление в 1 класс 1.5-2 человека на место. Гуманитарная направленность образования, углубленное изучение языков, в том числе древних, с упором на сравнительно-грамматический анализ.

Приемка. Почти 100%: МГУ (в основном филологический и исторический факультеты), ПСТБИ, Медицинская академия, Педагогический университет, Московский архитектурный институт и другие вузы.

Директор и духовник гимназии о. Алексей Сысоев: «Если родители искренне живут с Богом, то они видят, что так же, как они не зачали и не «слепили» этого ребенка, они не могут его полноценно воспитать и полностью ввести в эту жизнь.Они должны найти здесь свою скромную, но достойную нишу. Если они ошибутся, они будут либо тиранами, и тогда ребенок будет калекой, либо ребенок будет слишком отпущен, и он вырастет сластолюбцем или даже преступником. Здесь нужно занять строгую религиозную позицию. Есть пословица: ребенок в семье гость. Точно так же и школа должна найти правильные пропорции отношений и понять, насколько смеет видеть человека.

Центр дополнительного образования им. Серафим Саровский

(гимназия «Сабурово»)

ЭТАЖ. Он открылся 12 лет назад в виде нескольких православных классов на базе народной школы, затем школе передали здание бывшего детского сада, а сейчас строится собственное школьное здание. Помимо школы, в структуру центра входят православный детский сад, досуговый центр, воскресная школа и филиал музыкальной школы.

Пасха в «Сабурово»

ДЕТИ.Приоритет при приеме отдается детям из близлежащих приходов, однако в школу принимаются и дети из семей, которые только начинают становиться прихожанами. Перед поступлением проводится собеседование сначала с семьей, а затем с ребенком. Родители имеют возможность посещать воскресную школу, а домашние задания по Закону Божию даются не только ребенку. Сейчас в школе 270 детей, есть все классы — с 1-го по 11-й.

ЦЕРКОВЬ.Своей церкви пока нет, а есть церковь во имя преподобного Иосифа Волоцкого. В самой школе акафист преподобному Серафиму Саровскому (дежурные занятия), молитвы до и после каждого урока. Раз в неделю служится водосвятный молебен. Духовные дисциплины в программе: Закон Божий (1 час в неделю), духовное пение и церковнославянский язык добавляются в начальной школе. Исповедник — о. Александр Иванников (служит в Московской области, настоятель строящегося храма во имя св.Иосиф Волоцкий).

ОБРАЗОВАНИЕ. Конкурс 3 человека на место в 1 классе. Старшие классы специализированные (гуманитарные, математические, естественнонаучные). Многие выпускники поступили в семинарии и Православный Свято-Тихоновский богословский институт (ПСТИ).

Директор гимназии Т. И. Лещева: «В вопросах воспитания большое значение придаем послушанию. Неумение или нежелание подчиняться приведет в будущем к анархии, и тот, кто достиг командного положения, но не знает послушания, не сможет быть добрым и умелым руководителем для других.Добродетель послушания более всего способствует раскрытию творческих способностей человека.

Традиционная гимназия

ИСТОРИЯ. Официально гимназия существует с 1992 года, хотя уже в конце 80-х годов прихожане Николо-Кузнецкого храма фактически создали православный класс в обычной светской школе. Первый выпуск был в 1993 году. Гимназия начала свою жизнь в помещении музыкальной школы. Шопена, но сейчас он располагается в специально построенном в 1998 году здании в центре Москвы.

Церковь Святителя Николая Чудотворца в Кузнецах

ДЕТСКИЙ. Дети принимаются только из воцерковленных семей, приоритет отдается прихожанам Николо-Кузнецкого и Дмитриевского храмов. При поступлении требуется письменная рекомендация от духовника или родителей ребенка (для малышей, которые еще не ходили на исповедь). Сейчас в гимназии 393 ученика всех классов (по два параллельно). Школьная форма введена с 2000 года.

ЦЕРКОВЬ.Домашняя церковь во имя святителя Петра, митрополита Крутицкого. Литургии в гимназии проходят раз в неделю, посещение необязательно, но желательно. Директор гимназии о. Андрей Постернак: «Мы требуем от учеников, чтобы они вели хорошую церковную жизнь. Но нельзя заставить причащаться или ходить в церковь; это было бы кощунством, насилием над свободной волей человека. Жесткая учетка здесь была бы своего рода профанацией, формализацией церковной жизни, что имело место, например, в России начала XX века, когда люди хорошо знали катехизис, но были совершенно внецерковны по духу.Пример тому — многие наши революционеры, окончившие духовные школы. Надо постараться, чтобы дети шли на уроки Закона Божия с радостью, чтобы молились искренне, от всего сердца».

Закон Божий на всех занятиях — 1 час в неделю. Каждый день общая молитва перед началом занятий. Духовником гимназии является настоятель Николо-Кузнецкого храма, настоятель ПСТБИ о. Владимир Воробьев.

ОБРАЗОВАНИЕ.Конкурс в гимназии — 2 человека на место. Специализации нет, но физика и математика преподаются на высоком уровне. Для особо успешных студентов по этим дисциплинам даже учреждена специальная стипендия. Почти все выпускники продолжили обучение в вузах. Около 23% всех выпускников поступили в МГУ, около 22% — в ПСТБИ.

Директор гимназии о. Андрей Постернак: «Православные школы изменились и теперь сталкиваются с теми же проблемами, что и обычные школы.Это связано как с натиском извне, так и с тем, что православные школы прошли героический этап своего развития, когда приходили дети из очень крепких церковных семей, когда эти школы держались на религиозном порыве. Энтузиазм быстро проходит. И школы переходят в новое состояние, когда требуется профессионализм кадров и духовное обновление школы».

Свято-Владимирская общеобразовательная православная школа

РАССКАЗ.Школа была основана по инициативе прихожан храма св. Владимира в Старых садах в 1991 году. Около семи лет в ней были все классы — с 1-го по 11-й. Он расположен в помещении, которое когда-то принадлежало Ивановскому монастырю. Старшая и младшая школы имеют отдельные корпуса, объединенные общим двором.

ДЕТИ. Школа создавалась для детей прихожан, но, по словам ее духовника, о. Алексей Уминский, «давно перерос приход.Принимаются только воцерковленные дети (нужна письменная рекомендация духовника семьи, также проводится собеседование с духовником школы). 125 учащихся, по одному классу на параллели.

Церковь св. кн. Владимир в Старых Садах

ЦЕРКОВЬ.Домовой церкви нет,но школа находится в двух шагах от церкви Святого Владимира в Старых Садах.День в школе начинается с общей молитвы,в гимназии-молебна перед каждым уроком.Из устава: «Руководство гимназии специально не следит за тем, чтобы все ученики посещали храм. Но в те дни, когда праздник совпадает с учебным днем, все гимназисты, учителя, по возможности, родители — исповедуются и причащаются в храме св. Владимира». дети исповедуются с духовником гимназии С 1 по 11 классы преподается Закон Божий (1 час в неделю, в 10 и 11 классах — 2 часа в неделю).

ОБРАЗОВАНИЕ. Желающих поступить в первый класс обычно в 2-3 раза больше, чем мест в школе. Специализации нет. Прием директора Свято-Владимирской школы Марины Леонидовны Кондюрин в вузы близок к 100%: МГУ, МАИ, Педагогический университет, Университет Патриса Лумумбы, МЭИ и другие московские вузы.

Директор М. Л. Кондюрина: «Любое проявление жизни ребенка — отношения с друзьями, родителями, учителями, отношение к школе, к учебе — все это есть проявление его духовного устроения.Естественно, всякое отклонение ребенка от нормальной, христианской духовной жизни отражается во всем — в учебе, в отношениях с товарищами. У нас мало детей, и они все на виду. Любые нарушения – соперничество, зависть, ревность, жадность, тщеславие – видны и требуют нашей реакции. Все эти неправильности опять-таки из области греха, неправильного домостроительства. Если у нас есть православная школа, как мы можем пройти мимо этого?»

Классическая гимназия при греко-латинском кабинете

ИСТОРИЯ.Эта гимназия не создавалась как церковно-приходская школа. В начале 1990-х годов научно-просветительской организацией «Греко-латинский кабинет» были организованы курсы древнерусского языка, откуда дети в 1993 году были зачислены в классическую гимназию. Первый выпуск был в 1999 году. поступил в гимназию, начального образования не было.

Начальная школа образована в 1999 году. Сначала гимназия действовала при Спасской церкви Заиконоспасского монастыря, где когда-то располагалась Славяно-греко-латинская академия, а сейчас занимает здание бывшего детского сада недалеко от Новодевичий монастырь.

ДЕТИ. Сейчас здесь учится 131 ученик, есть все классы (по одному классу на параллель). Принимают не только церковных детей, но и тех, чьи родители хотят приобщиться к православной вере. Директор гимназии Е. Ф. Шихалина: «Есть дети, которых крестили во время учебы в нашей школе».

Из всех школ, которые мы посетили, это единственная, где девочкам разрешено носить брюки.

Архиерейское служение в домовой церкви

ЦЕРКОВЬ.Домовая церковь во имя Трех Святителей, приписанная к храму пророка Илии (Рядового), освящена в 2000 году. Участие в богослужении для детей необязательно. Обязательное присутствие на общих молебнах в начале или конце учения. Молятся до и после еды, а также в начале и после урока Закона Божия.

Что касается задачи воспитания в вере, то директор школы Е.Ф. Шичалина формулирует ее так: «Мы ставим задачу воцерковления, приучения детей к храму.Что касается воспитания, то вера, на мой взгляд, не воспитывается, вера посылает Господь. Я бы сказал так: у нас есть школа, которая развивается в направлении православной школы».

На изучение Закона Божия отводится 1 час в неделю на все 11 лет. С 1 по 5 класс школьники в обязательном порядке посещают занятия православного дневного хора, по желанию могут заниматься церковным пением на греческом языке.

ОБРАЗОВАНИЕ. Конкурс 2-3 человека на место.Школа построена по образцу дореволюционной классической гимназии: преподавание древних языков (латыни и древнегреческого) в большом объеме плюс сильная математика. Преподавание новых языков: английский или французский в качестве первого языка по выбору студента. Второй язык: французский, немецкий или английский. Все выпускники поступили в вузы: МГУ (физико-биологический, механико-математический, географический, исторический, филологический и экономический), РГГУ, МГИМО, МАРХИ и другие вузы.

Директор гимназии Шихалина Е. Ф.: «Для обсуждения с детьми явлений и проблем современной жизни мы часто используем старинные тексты. В древних текстах, написанных на латыни и греческом, много мудрости. В баснях Эзопа, например, в беседах Сократа. Все, о чем говорил Сократ, оказывается очень актуальным в нашей жизни.

Разговор пойдет о проблемах православной школы. Для многих приходов встает вопрос о создании такой школы, для многих священников непонятно, должны ли они благословлять своих прихожан на направление детей в такие школы или, как их называют, «гимназии» (хотя это название совершенно условное ) или, наоборот, всячески отговаривать их от неосторожного шага, так как многие родители уже «обожглись» в таких школах.

К сожалению, я мало знаком с другими гимназиями, поэтому мы расскажем об опыте нашей школы — православной общеобразовательной школы Свято-Владимирского образовательного центра. Но я уверен, что многие проблемы, с которыми мы сталкиваемся, являются общими.

Дело в том, что при создании так называемых православных гимназий мы не осознавали и до сих пор не осознаем до конца, что занимались созданием совершенно новой школы (системы школьного образования), не имеющей аналогии в истории педагогики.Поэтому эти школы создаются с таким большим трудом, а потому и распадаются очень быстро, ведь не осознавая этого и не начав по-новому решать кардинальные проблемы, ничего нельзя сделать — многие старые привычные формы просто не работают, а школа перестает существовать или перестает быть православной. Новизна и необычность православной школы заключается в том, что школа эта стала мыслиться как школа церковная, т. е. имеющая в своей основе те принципы, которые заложены в жизни самой Церкви и конкретно в жизни прихода.Поэтому те школы, которые выросли из прихода, существуют нераздельно с приходом — эти школы держатся, укрепляются; а те школы, которые возникли помимо прихода, только при участии священника, так сказать, возникли из идеи — эти школы в основном распадаются или почти не существуют (повторяю, что я недостаточно хорошо знаю жизнь других школ, так что могу ошибаться).

Что мне кажется принципиально новым в церковной школе? Это отсутствие преград.

Школа как структура построена на нескольких уровнях:

— администрация,

— учителя,

— родители.

И между всеми уровнями выстраиваются определенные барьеры, которые, с одной стороны, помогают администрации, учителям управлять учениками и родителями и при необходимости очень хорошо защищаться от них, с другой стороны, конечно же, сделать школу сферой отчуждения, где ученик всегда противостоит учителю, учитель администрации, а администрация, в свою очередь, противостоит всем без исключения родителям.Эти барьеры являются основным дисциплинарно-педагогическим инструментом управления школьной системой. Итак, Православная школа, сознательно или бессознательно, пошла на то, чтобы разрушить эти преграды, так как все мы — учителя, ученики и родители — члены одной Церкви (а для нас — единого прихода), и у всех нас один Учитель. — Христос. И для православной школы это стало настоящей радостью и главной трудностью, которую многие так и не смогли преодолеть или даже осознать.

Был приход, сложившийся и укрепившийся в приснопамятные брежневские времена под духовным руководством о.Сергей Романов. Мы, т. е. прихожане — учителя и родители, проводили катехизацию по возможности из дома, у нас уже была воскресная школа, иконописный детский кружок, дети учились церковному пению, на Рождество устраивались детские праздники и замечательные представления. и Пасха. Летом обычно было что-то вроде детского лагеря. Это было очень благодатное время — время, когда плоды этой работы были очевидны — приход сплотился, дети удивительно мужественно несли свой христианский крест в условиях той школы и отстаивали свою веру.И конечно, каждый тогда и мечтать не мог, что очень скоро появятся такие огромные возможности для создания своей школы со своей концепцией, со своими принципами и идеалами.

Такое время пришло. Была создана школа, разработана концепция, провозглашены принципы и идеалы. Реальный опыт прошлых лет работы с детьми в условиях гонений на православие вселил в меня уверенность, что все будет еще лучше, еще плодотворнее, чем прежде.

Мы решили, что наша гимназия будет руководствоваться следующими принципами. Принимать детей из воцерковленных семей или, в виде исключения, таких детей, родители которых твердо встали на путь воцерковления. Принцип принятия всех желающих был отвергнут сразу — и я думаю, что это было правильно, потому что это большая опасность загубить еще не начатое дело. Очень многие родители хотели бы поставить своих детей в хорошее место, дать им христианское воспитание и образование, но не хотят понять, что христианство нельзя практиковать — христианством надо жить.И обычный аргумент таких родителей: «Ну, нам уже поздно меняться, в церковь ходить некогда, а Бог в душе. А в советской школе — там плохо: ругань, драки, воровство, разврат и т.д., а мы хотим, чтобы наши дети изучали Закон Божий и выросли хорошими людьми.

Дети действительно очень восприимчивы сначала к Слову Божию, к Богослужениям, к молитве. Но если они слышат в школе о том, как жить по заповедям, как важно жить одной жизнью с Церковью, со Христом, то дома, в своей семейной действительности, видят, что родители просто не придают значения духовной жизнью, а то и просто жить откровенно язычески и даже может смеяться над святыней, то ребенок рано или поздно начинает жить двойной жизнью, лицемерить, и такое «православное воспитание» может закончиться лицемерием и богохульством для ребенка , а для православной школы — развал, что бывает во многих случаях.

Нам казалось, что мы предусмотрели этот очень важный момент и все должно пойти в правильном направлении.

Решено, что православная гимназия является общим делом приход-родители-дети. Это своего рода здание-устроение, подобное тому, как устроена приходская и семейная духовная жизнь. Это очень важный принцип для нас. Он фундаментален. Апостол Петр в своем Первом послании говорит: «… вы, как живые камни, строите из себя дом духовный» ().Поэтому школа должна жить общей жизнью прихода и семьи и сама уподобиться приходу и семье. Для этого педагоги, родители и дети должны работать духовно, жить общей духовной жизнью. Вместе молитесь, вместе причащайтесь. И это действительно разрушило ту страшную баррикаду, которую воздвигла советская школа между учителями и учениками, родителями и школой. Нам казалось (и это действительно так), что литургическое общение будет самым плодотворным моментом нашего примирения и сотрудничества.К тому же обычно в православных школах размер класса очень маленький, около 10 человек, что должно сделать общение учителя с учениками дружеским и семейным.

Была разработана учебная программа, включавшая, кроме основных компонентов, конечно же, Закон Божий, несколько иностранных языков, несколько древних языков, церковное пение, церковное шитье и другие так называемые гимназические предметы. Здесь можно сказать, что, конечно же, основной идеей создания православной школы было стремление оградить наших детей от того действительно развращающего положения, которое существует в народных школах.Но, конечно же, эйфория, в которой создавалась школа, вскружила нам голову, и мы замахнулись на что-то, возможно, выше наших сил, а главное, на наших детей, совершенно не готовых к такой насыщенной учебной программе. Сейчас мне кажется, что, может быть, и не нужно изучать древние языки в современной школе, когда дети коряво говорят по-русски, но это уже другой вопрос.

Оказалось, что эйфория проявляется не только в этом.

Концепция разработана, принципы провозглашены.Родители забирали детей из народных школ и приводили в нашу гимназию.

Первый год был, конечно, удивительным для всех. С божьей помощью все получилось так, как мы мечтали – у учителей удивительный энтузиазм, у детей – желание учиться, у родителей – готовность посвящать гимназии все свое свободное время. Было ощущение, что Господь совсем рядом и все восполняет, все устраивает. В общем, конечно, все делалось, как это часто бывает у нас, на скорую руку — чтобы успеть все устроить поскорее, так как неизвестно, что будет завтра.На работу пришли хорошие люди — православные, но не учителя, предметники — но без школьного опыта. Все это поначалу было незаметно — слишком велика была радость от нового дела, слишком много эйфории. Тогда это очень болезненно отзывается на весь воспитательный процесс. Мы слишком быстро хоронили советскую школу, радостно стряхивали с ног ее пепел и совершенно не замечали того колоссального положительного и учебно-методического, и административного, и даже воспитательного опыта, которым она обладала.

Нам казалось (и продолжает казаться многим): мы все православные — все у нас будет хорошо — мы победим. Но реальность оказалась несколько иной. Во-первых, дисциплина. Через какое-то время выяснилось, что наши православные дети вообще не умеют себя вести. Более того, когда вы оказываетесь с нашими друзьями в музее, на экскурсии, в общественном месте, они ведут себя не просто плохо, а так, что выделяются своим диким поведением на фоне неправославных детей.То же самое и в классе — стало возможным то, что в обычной государственной школе было совершенно неприемлемо. Дети не обращают внимания на учителя, не здороваются со старшими, ходят по классу во время урока и т. д. Учителя, не работавшие в школе, не в состоянии навести дисциплину на уроке. Тем более, что все учителя ужасно боялись таких непопулярных «советских методов» как «2», записи в дневнике, звонки родителям и т.п. ребенка, когда не хотели, оставляли дома или, еще лучше, вместо уроков ходили в церковь — по их мнению, это важнее, и тому подобное.

Сначала мы не поняли в чем дело, почему так происходит — совершенно обратный эффект. Но если мы обратим внимание на себя, все станет ясно. Оказалось, что принцип кумовства воспринимался не в смысле особой ответственности и духовного родства, а в смысле фамильярной вседозволенности, и воспринимался так преимущественно со стороны родителей. В общем, коснусь сейчас очень важной проблемы, которая касается современного состояния приходской жизни в нашей Церкви и которая определяет очень и очень многие проблемы в нашем так называемом церковном возрождении.Советская эпоха произвела очень сильный переворот в сознании Церкви, и коммунистическая формулировка о том, что Церковь существует для «распоряжения религиозными нуждами», прочно вошла в сознание советских и постсоветских людей. Посмотрим, проверим себя — зачем мы ходим в церковь, зачем причащаемся, молимся, исповедуемся? Что для нас духовная жизнь? А если быть честными, то в большинстве случаев окажется, что мы идем только для себя, то есть получать от Церкви, брать, уносить, устраивать свою жизнь.И чаще всего нам наплевать на тех, кто молится рядом с нами, потому что молитва – это тоже наше личное дело. Мы пришли в Церковь, чтобы получить, Церковь должна дать нам. Все очень просто – у нас так обычно складывается духовная жизнь. А так все существует для нас: и община, которая должна заботиться о нас, и духовник, который обязан нас кормить, и гимназия, которая должна решать все наши семейные проблемы. Но на самом деле все наоборот – мы должны идти в Церковь, чтобы отдать себя Богу и ближним, мы нужны приходу, мы – «живые камни», без которых не может быть созидания Церкви. построен.Это очень большая проблема, которую должен решить каждый. Это наш общий очень низкий церковный уровень — духовное потребительство, которое, прежде всего, мешает духовному строительству нашей Церкви. Вот общая картина, которую приходится наблюдать в храме. В храм приходит семья с детьми и сразу старается от них отдалиться. Дети бегают по храму, всем мешают, толкаются, а родители благоговейно замерли в молитве, ничего не видят и не слышат — им все равно, что другие не могут молиться из-за их детей.Им все равно — пришли получать, так и возьмут «свое». А дети, которые веселились во время службы, толкались, выбегали, совсем не молились, бездумно причащались, причащались часто — считается, что от этого дети вырастут настоящими христианами. Потом эти дети приходят в православные гимназии и ведут себя так, как ведут себя в церкви, потому что гимназия (это наш принцип!) есть продолжение церковной жизни. А родители недоумевают, почему к ним предъявляются претензии — ведь мы все свои, почему никто не хочет разбираться в их проблемах, они всей душой решили переложить свои проблемы на хрупкие плечи новообразованной православной гимназия, которая еще должна хоть что-то платить за работу учителям.

Дети воспринимают школу как место, куда их поместили, чтобы избавиться от всех проблем, в том числе и с учебой. Детям и, конечно же, родителям приходится преодолевать странный «православный» принцип, что для ребенка главное читать по-церковнославянски и знать голоса, причем «от лукавого». А когда приходится отчислять за неуспеваемость, родители и дети возмущаются: «Как? Неужели нам придется ходить в эту «ужасную государственную школу»? Где мы будем умирать, где будут издеваться над нашими детьми?» — таково предположение.На самом деле в народной школе многие наши дети проявили бы себя гораздо лучше, чем в православной школе, более ответственно и дисциплинированно.

С еще более опасной ситуацией мы столкнулись на уроках Закона Божьего. К нашему удивлению и тревоге, мы начали обнаруживать сильное охлаждение и равнодушие наших детей к доктринальным предметам и молитве. Молитва перед уроком, перед едой стала превращаться в богохульную скороговорку. На уроках Закона Божия — отсутствия страха Божия дети стали щеголять друг перед другом бесстрашием и богохульством, то есть опять же совершенно противоположный эффект.А это дети из церковных семей. Это очень опасное явление, которое происходит во многих православных школах. Оказалось, что в наших понятиях и принципах мы забыли об очень важных вещах. Мы думали, что духовная жизнь наших детей складывается дома и в церкви. Наша задача – направлять их в Закон Божий, давать им знания Священной истории и духовных законов. Но наши дети стали воспринимать эти духовные дисциплины без приложения какого-либо духовного труда, внешне, на интеллектуальном уровне, минуя душу и сердце (10 лет назад многие заплатили бы за такие занятия потерей работы, отчислением из вуза и школы, а может и тюрьма).А сейчас это слишком просто. И то духовное богатство, которое мы имеем благодаря крови мучеников и подвигу святых, наши дети получают с удивительной легкостью и безответственностью. Они могут подробно объяснить порядок богослужений, толковать Символ веры, много говорить на евангельские темы, но в реальной жизни они совсем другие, живут по-другому. Получается какой-то разрыв между церковной молитвой, причастием и тем, что реально наполняет их жизнь. Получается опять, что когда они учились в народных школах, им приходилось реально отвечать за свое христианство, бороться за него.В среде, далекой от церкви и часто враждебной, дети проявляли себя христианами, и в православной школе среди таких детей, с одной стороны, они чувствуют себя «избранным стадом», возвышаются, а с другой с другой стороны, они хвастаются друг перед другом. очередное отсутствие благоговения и бесстрашия. Хочу оговориться, не думайте, что в православной гимназии собрались самые злые и беспутные дети, которые только и делают, что нарушают дисциплину и богохульствуют.Я сейчас говорю о тех ростках, о тех «цветах зла», которые неожиданно для нас стали вдруг вдруг появляться, о тех тенденциях, которые могут проявиться, если их сразу не заметить и не искоренить. Что делать в такой ситуации? Оказалось, что мы лишили детей очень важной сферы жизни – умственной.

Мы пытаемся научить детей реализовывать себя в интеллектуальной сфере — это учеба, языки, кружки и т.д. Они воспринимают это в меру своих возможностей: кто-то лучше, кто-то хуже; в духовной сфере — Закон Божий, молитва, храм; дети еще не способны к духовной жизни в той мере, в какой мы от них ожидаем.Духовная жизнь — это работа их зрелости, а наша духовная зрелость — мера возраста Христа. А ступенью к духовной жизни является правильно устроенная жизнь души. Правильный умственный настрой приведет к стабильной, трезвой и жертвенной духовной жизни. Детям нужны настоящие общие, интересные дела, в которых они могли бы проявить себя, хотя бы до поры до времени так же, как и настоящие люди, которые не предаст товарища, не помогут другу, не простят обид; вещи, которые научат их дружить и ценить друг друга.Это, конечно, паломничества и путешествия – те, в которых детям предстоит что-то преодолевать; это может быть школьный театр; в нашей гимназии мы стали издавать журнал «Гимнасист», и, что тоже очень важно, участие детей в церковных службах. В нашем приходском храме суббота – это день, когда дети поют на клиросе в храме, дети читают, готовят службы, звонят в колокольню. Они чувствуют свою ответственность за храм и службу и молятся по-настоящему.

Вероятно, будет еще много проблем и сюрпризов, я затронул несколько.

Мне кажется, что для Церкви создание собственной православной школы является важнейшей проблемой после проблемы создания приходской жизни. И те приходы, которые собираются создавать такие школы, берут на себя очень тяжелый крест. Сейчас в России всего около 60 православных школ, очень разных по уровню, и тенденции к их росту нет. Это действительно очень трудное дело и, конечно, горько и обидно, что наши архиереи практически не заботятся о нас, что Архиерейский Собор, рассматривавший вопросы образования, ограничивался только проблемами духовных школ.Православными школами никто не занимается, кроме государственных учебных заведений — мы гораздо теснее связаны с ними и зависим от них как материально, так и юридически, а Департамент религиозного образования даже не установил связи между православными школами в Москве. Финансово мы бедны. Поэтому те приходы, которые думают о будущем Церкви, которые, несмотря ни на что, создают в своих приходских помещениях школу, а не магазин, действительно служат Церкви и строят ее.Это уже подвиг — спасти наших детей. И создание нашей церковной школы – дело не частное, а общецерковное.

Наш рейтинг-исследование православных школ Москвы. У каждой из них есть свое лицо, которое не отражено в сухих цифрах и таблицах, поэтому сегодня мы постараемся составить своеобразную портретную галерею школ, участвующих в рейтинге. Мы расскажем о тех школах, информация о которых была у редакции на момент сдачи номера.

Свято-Владимирская общеобразовательная православная школа

Основу будущей школы заложил еще в советское время священник Сергий Романов, сплотивший вокруг себя приход и организовавший занятия для детей и взрослых.Поскольку воскресные школы тогда были фактически запрещены, власти пытались помешать отцу Сергию, переводя его из прихода в приход. В 1991 году, когда Законом о свободе вероисповедания было разрешено религиозное образование, в приходе появились детский сад и гимназия.

Изначально школа задумывалась как классическая гимназия, основанная на традициях православной Руси, и в результате, по словам протоиерея Алексия Уминского, «появился новый тип школы, выросший не столько из привычного понимания школы , а из понимания Церкви.Сегодня Свято-Владимирская школа определяет свои задачи просто: дать учащимся хорошее общее образование в сочетании с религиозно-нравственным духовным воспитанием. И судя по тому, что школьники становятся призерами и победителями олимпиад и сдают ЕГЭ на высокие баллы, в этом она вполне преуспевает.

При поступлении проводится собеседование с родителями будущих учеников: для руководства школы очень важно, чтобы у учителей и родителей были общие взгляды на принципиальные вопросы обучения и воспитания.При наличии свободных мест дети принимаются во все классы, кроме 11-го.
В настоящее время в школе 133 ребенка.

Лаура Катанская, заместитель директора по учебной работе Свято-Владимирского общеобразовательного православного училища: «Главный принцип наших педагогов: «Ищи правду вместе с ребенком». Педагоги школы стараются реализовать индивидуальный подход и раскрыть творческий потенциал каждого ребенка. Это возможно благодаря как серьезной работе в учебное время, так и работе кружков на самом высоком уровне.

Школа «Ника»

«Ника» была основана в 1995 году и на сегодняшний день является одной из крупнейших частных школ Москвы: вместе с воспитанниками дошкольного отделения здесь обучается 560 детей. В рейтинге школ Юго-Западного округа «Ника» занимает второе место. Школа является экспериментальной площадкой Института содержания и методики обучения РАО.

Иностранные языки – английский (с 1 класса), немецкий, испанский и французский – здесь преподаются на уровне специальной школы.В прошлом году за многолетнее сотрудничество с Cambridge ESOL (подразделение Кембриджского университета) Ника получила статус официального центра подготовки к Кембриджским экзаменам. Школа позиционирует себя как православно-ориентированная, и хотя на ее сайте нет информации об этом, у нее есть духовник — схиархимандрит Илий (Ноздрин), в школе преподаются Основы Православия, в старших классах есть Пастырские часы, беседы о Православии.

Так как «Ника» является дневной школой, дети могут находиться в ней с 8 до 20 часов, во второй половине дня работают многочисленные кружки и студии.В школе есть детский сад и подготовительное отделение.

Ирина Рублева, директор школы «Ника»: «За последние 16 лет мы выросли с 40 учеников до 560. В прошлом году, например, у нас был конкурс на поступление: 20 детей на место. Это говорит о том, что есть заинтересованность в качественном образовании детей, и мы, видимо, удовлетворяем запросы родителей. Можно сказать, что у нас есть миссионерская школа: пусть в нее приходят дети, которые, может быть, еще не готовы к православной школе.По нашим данным, 98 процентов родителей не против того, чтобы их сыновья и дочери приобщались к православной культуре с раннего возраста».

Классическая гимназия при греко-латинском кабинете Ю.А. А. Шичалина

Гимназия открыта в 1993 году при Греко-латинском кабинете им. Шичалина с целью возрождения в России образца дореволюционного классического гимназического образования. Как и положено традиционной гимназии, с самого начала она задумывалась как православная, но официально получила этот статус в 2000 году.Конфессиональных барьеров для поступления в гимназию нет, но на всех занятиях обязательно изучение Закона Божия, в том числе изучение церковнославянского языка и истории Церкви.

Основу образования составляют три блока предметов: древние и новые языки (английский, немецкий, французский и новогреческий, латинский, древнегреческий и церковнославянский), математические и естественные науки, Закон Божий. Среди преподавателей доктора и кандидаты филологических, исторических, биологических, физико-математических и философских наук Российской академии наук, МГУ и других вузов.Ежегодно проводится школьная научная конференция, ставятся спектакли.

Сегодня в гимназии учатся 154 ребенка.

Шичалина Елена, директор гимназии при греко-латинском отделении: «Конечно, мы ставим в основу воспитательные цели: дать детям фундаментальное полноценное образование, в том числе обязательное изучение древних языков – древних греческий и латинский. И мы стараемся продолжать эту линию. За последние десять лет в обществе произошли изменения, на наш взгляд, в лучшую сторону.Раньше нам приходилось объяснять родителям, что классическая гимназия предполагает православное мировоззрение; Сейчас состав учеников школы практически однороден: у нас есть дети из воцерковленных семей — из разных приходов, но очень много детей и родителей посещает нашу церковь.

Православная классическая гимназия «Радонеж»

Радонеж — одно из старейших православных учебных заведений Москвы, основанное в 1990 году православным братством Радонеж. В 2009 году гимназии присвоен более высокий статус — Образовательный центр.

Образовательная программа основана на сочетании преимуществ дореволюционного классического образования, современного качественного естественнонаучного образования и духовно-нравственного воспитания, основанного на принципах христианской антропологии. В гимназии изучают английский язык (с 1-го класса по специальной школьной программе), немецкий (с 5-го), латынь (с 6-го по 10-й класс). Большое внимание уделяется церковным дисциплинам: Закон Божий преподается с 1-го по 11-й класс, а с 5-го класса это серьезный предмет, по которому получают оценки и сдают зачеты.Также изучается литургия, церковнославянский язык, церковная история. Есть спецкурсы по древнерусской литературе и русской литературе 18 века; по истории древних цивилизаций Ближнего Востока, по истории Древней Греции, Римской империи, Византии, латыни, риторике, логике, философии.

Еще в 1991 году преподаватели и учащиеся гимназии основали палаточный молитвенно-трудовой лагерь при монастыре Свято-Введенской Оптиной Пустыни, который теперь ежегодно собирает на летние каникулы более ста гимназистов.Кроме того, в гимназии есть туристический клуб, гимназисты традиционно совершают дальние поездки и паломничества как по России, так и в другие страны: Болгарию, Украину, Финляндию, Армению, Латвию и так далее.

В гимназии 200 учеников.

Михаил Тишков, директор православной классической гимназии «Радонеж»: «Миссия школы – сформировать целостную картину мира у детей из православных семей и через предметное содержание образования обеспечить возможность открыть для себя сокровенный план бытия, в котором Бог раскрывает Себя как Творец этого мира и призывает каждого из нас к совместной работе.

Православный центр дополнительного образования имени преподобного Серафима Саровского

Школа была основана в 1991 году. Сначала это были православные классы в школе № 984 Сабуровского МЖК. В 1992 году школа стала называться «Сабуровская православная гимназия имени преподобного Серафима Саровского», в 2008 году получила повышенный аккредитационный статус Образовательного центра.

Школа является социально ориентированным учреждением и активно использует в своей работе формы инклюзивного образования, поэтому преимущество при поступлении сюда для детей из многодетных семей (почти половина из них в настоящее время учится здесь), для детей прихожан воскресной школы и церкви, инвалидов (с сохранением интеллекта).

Единственная православная школа, где с 5 класса ведется раздельное обучение мальчиков и девочек.

Во время каникул школьники занимаются археологическими раскопками, практикой по биологии и истории на Соловках.

Количество воспитанников и воспитанников детского сада 311.

Лещева Татьяна, директор Православного центра непрерывного образования имени преподобного Серафима Саровского: «Как-то приняли одного ребенка на коляске, потом к нам пришли другие дети с инвалидностью.Мы этому очень рады, ведь мало говорить о морали, милосердии — милосердие должно быть в делах. Кстати, дети с ограниченными возможностями – это пример силы духа и горячего желания учиться. Я бы хотел, чтобы такие ученики были в каждом классе, чтобы образовательный процесс был действительно правдивым и открытым. Случаи изгнания редки: можно терпеть из-за слабости. Мы помогаем таким детям, но боремся с ленью».

Православная школа св. Петра

История св.Петровская православная школа началась в 1982 году, когда несколько православных семей попытались собрать своих детей в стенах 91-й школы Москвы. Затем учащиеся этого православного класса и некоторые учителя перешли в Традиционную гимназию, созданную в 1992 году (так до 2010 года называлась школа Святого Петра). Первые шесть лет гимназия не имела своего помещения. В 1998 году гимназия переехала в специально построенное для нее здание на берегу реки Яузы.

Школа имеет рекордный для негосударственного образовательного учреждения процент выпуска: ежегодно ее покидает в среднем 30 одиннадцатиклассников.Бывшие студенты, подрастая и обзаводясь семьями, приводят сюда своих детей. Все это свидетельствует о высокой степени доверия к школе и сильном приходе. Также St. Peter’s School по праву может занимать первое место по количеству детей из многодетных семей – 95 процентов. Все это не мешает школе поддерживать высокий образовательный стандарт: школьники побеждают на всероссийских олимпиадах, значительная часть выпускников поступает в вузы, а средний балл ЕГЭ в 2011 году составил 67,34.
Школа имеет договор о сотрудничестве и совместной деятельности с Православным Свято-Тихоновским гуманитарным университетом, преподаватели которого работают в гимназии и в который зачисляется часть выпускников.

Священник Андрей Постернак, директор православной Свято-Петровской школы: «Наша школа является одной из крупнейших православных школ Москвы (а может быть и России) по количеству учащихся – 366 человек. Почти все дети в нашей школе из многодетных семей.Наши ученики два раза в неделю участвуют в литургии, которая совершается в домовом храме школы. В школе работает большой общешкольный хор, в котором поют дети старших и средних классов.

Православная классическая гимназия во имя иконы Божией Матери «Знамение» в г. Ховрин

В гимназии во имя иконы Божией Матери «Знамение» в г. Ховрин, основанная в 1993 году, 120 студенты учатся сегодня.

В гимназии большое внимание уделяется гуманитарным наукам, а также иностранным языкам: учащиеся углубленно изучают английский язык, есть возможность изучения сербского, новогреческого или немецкого как второго иностранного (с возможностью сдать экзамен на сертификат).Серьезно изучаются церковные дисциплины: Закон Божий, Катехизис, Священное Писание, основы богослужения, история Церкви, основы богословия.

В школе три хора (ансамбль народных греческих песен, Знаменский казачий хор, детский хор «Свирель»).

Одаренные дети учатся бесплатно.

Игорь Бузин, директор гимназии «Знание»: «В нашей школе, которая работает с 1993 года, как для учредителей, так и для всех профессиональных педагогов, и, конечно же, для меня (преподаю русский язык и литературу ), образование всегда было задачей первостепенной важности.На самом деле, если целью школы не является качественное образование, то это что угодно, только не школа. Мы сразу сформировались как профессиональная, серьезная и вполне основательная школа, а не просто как некая «образовательная среда», в которую нужно окунуться детям, чтобы не «испортиться». Со временем мы убеждаемся в справедливости подхода: разделить и противопоставить эти два процесса невозможно».

Школа имени Иоанна Богослова

Школа открылась 20 лет назад.Сегодня это единственная православная общеобразовательная школа в Западном округе.

Закон Божий изучается с 1 по 11 класс, кроме директора школы (протоиерей Сергий Махонин) проходят все учителя права, заместитель директора по воспитательной работе, учителя музыки, физики и информатики священники.

Традиционно школьники совершают паломничества в Муром, Рязань, на Святые горы, к святыням Санкт-Петербурга, святыням Москвы, в монастыри: Оптина Пустынь, Св.Дивеевский, святитель Иоанн Богослов, святитель Успенский Вышинский и др. проводят время в пришкольном лагере в селе Эммануиловка Рязанской области, недалеко от Свято-Успенского Вышинского монастыря. В этом лагере дети получают духовную пищу, учатся монашескому послушанию, соревнуются в различных видах спорта, ходят в походы, учатся выживать в лесных условиях и приобретают многие жизненные навыки.

Мария Махонина, заместитель директора школы имени Иоанна Богослова: «Сейчас опыт православных школ востребован в обществе, потому что в них всегда присутствовало нравственное воспитание, от которого отказывалась государственная школа.Можно сказать, что православная школа формирует идейный стержень, который сам по себе оберегает душу ребенка, способствуя проявлению в нем образа Божия. Нельзя сказать, что требования ко всем ученикам одинаковы, ведь на каждого ребенка есть Промысел Божий. Изначально каждый ребенок талантлив, у него есть свои способности, и задача школы раскрыть эти способности, чтобы при этом он чувствовал себя в православной школе максимально комфортно.

Гимназия «Эллада» во имя святых Кирилла и Мефодия

Гимназия открыта в 1996 году. В 2009 году прошла аттестацию, получила официальный статус гимназии (после чего количество учеников увеличилось вдвое) и получила название после святых Кирилла и Мефодия. Своим названием гимназия, как подчеркивают ее основатели, демонстрирует связь не только с античной культурой, на которой выросла современная европейская цивилизация, но и с восточно-христианской византийской культурой, определившей дальнейшее развитие учебного заведения как православного.Основная парадигма образования гимназии: Non scholae, sed vitae discimuus («Учиться не для школы, а для жизни»).

гимназиста ежегодно участвуют в олимпиадах и проектно-исследовательских конкурсах, успешно сдают Кембриджские языковые экзамены (результаты — от 80 до 100 баллов). Гимназия имеет контакты с РГВШЭ, МПГУ, а также с Университетом Никосии и Лицеем им. Марк (Кипр).

Гимназия имеет статус «Ассоциированной школы ЮНЕСКО», и одной из целей этого масштабного международного проекта является изучение и сохранение культурного наследия, прежде всего православных святынь – храмов и монастырей.

Учащиеся гимназии имеют возможность получить профессиональное образование по следующим специальностям: водитель автомобиля категории В (школа имеет две аудитории, специально оборудованные современными техническими средствами обучения), певец церковного хора, чтец (в рамках предмета ЦСЛ).

Гимназия имеет собственное пятиэтажное здание и большую территорию с футбольным полем, спортивной площадкой и детским сказочным городком. Школьный транспорт доставляет детей домой.

Елизаветинская гимназия

Елизаветинской гимназии при Марфо-Мариинской обители милосердия (прежнее название — НОУ «Средняя православная общеобразовательная школа во имя святого благоверного князя Александра Невского») в следующем году исполнится 20 лет. Несколько лет назад школе был присвоен высший статус гимназии.

Обучение ведется по общегосударственной программе с углубленным изучением математики, истории, литературы и английского языка. Английский язык преподается по программе спецшколы, регулярно осуществляются обмены с лучшими образовательными центрами Великобритании, в гимназию приглашаются преподаватели – носители языка (выпускники и стажеры из британских городов Оксфорд и Бристоль). Преподавание ведется на русском и английском языках. Из дополнительных предметов – английская литература и поэзия на английском языке.

С 5 класса вводится второй европейский язык, с 6 класса все гимназисты изучают церковнославянский и латинский языки.

Еженедельно, каждую среду духовник гимназии протоиерей Артемий Владимиров совершает утреню и Божественную литургию. Студенты принимают активное участие в богослужении: исповедуются и причащаются, помогают в алтаре, читают, поют на клиросе. В учебную программу включены такие вероучительные дисциплины, как Закон Божий, уроки благочестия, церковнославянский язык.

Димитриевская школа

Одна из самых «молодых» православных школ Москвы открыта в 2003 году по инициативе родителей православных семей, членов местной православной организации «Сестричество во имя благоверного царевича Димитрия» и прихожан больницы Храм блаженного царевича Димитрия при Первой городской больнице в Москве. Многие из инициаторов стали основателями школы.

В школе учатся дети из приходов, а также воспитанники двух православных детских домов (мальчики из Санкт-Петербурга).София и девы из Дмитриевского собора). Школьники принимают участие в благотворительных акциях: посещают пациентов Первой городской больницы, мастерят игрушки для воспитанников детского дома, проводят благотворительные ярмарки и аукционы в пользу больных детей.

Помимо традиционных предметов, здесь можно изучать астрофизику на английском языке, экономику, регионоведение.

Димитриевская школа имеет свое музыкальное отделение, где после окончания занятий проводятся музыкальные занятия по классу фортепиано, скрипки, виолончели, флейты, блокфлейты, кларнета.

Священник Александр Лаврухин, директор Димитриевской школы: «Школа чем-то похожа на стандартную церковно-приходскую школу. И это порождает определенные проблемы, так как есть большой приход, в котором много детей, и родители, конечно, считают, что дети должны ходить в школу, когда приходят, но не все понимают, что образование является определяющим стержнем. в этом. Да, мы стремимся воспитать человека, который будет воспринимать свою жизнь как служение Богу и Церкви.Но разве не очевидно, что в стенах школы главное служение ребенка – это учеба, и если он учится плохо и прилежно, то не выполняет своего призвания в данный момент и в будущем вряд ли сможет вырасти по-настоящему преданным Церкви человеком? У нас очень разные дети: довольно много — более 30 детей — из детских домов, около 120 — из многодетных семей, где много лишений; тем не менее, мы устанавливаем высокие образовательные стандарты для всех наших учеников, мотивируем их на учебу и никогда не ставим оценки выше, чем они того заслуживают.

Православная классическая гимназия «София», г. Клин

Православная классическая гимназия «София» открыта в 2000 году как конфессиональное общеобразовательное учреждение.

Гимназия углубленного изучения русского языка и литературы, старшие классы — общественно-гуманитарного профиля. Дети в гимназии очные, в каждом классе есть не только классный руководитель, но и православный учитель. Во второй половине дня проводятся индивидуальные занятия с педагогами, театральным кружком, коллективом хорового пения, изостудией, кружком танцев, информатики, футбольной секцией, шахматным кружком, клубом Умников и Умниц, научно-техническим кружком. моделирование групповой работы.В Софии работает научное общество — «Школа исследователей «Гимназист»», которое активно сотрудничает с МГУ, МАИ, РГСУ и Тимирязевской академией, даже в гимназии проводятся конференции «Науки кормят юношей» и Кулибино. недели науки и техники (для начальных классов).

Большое внимание в гимназии уделяется социальному обслуживанию и воспитательной работе: гимназисты регулярно посещают ветеранов из Дома ветеранов, воспитанников детских домов и Центра согласия, где показывают спектакли и устраивают концерты.

Наталья Бордиловская, директор гимназии «София»: «Наша гимназия за все годы своего существования жила как школа-семья с традиционными для православной России нравственными устоями. Старшее поколение (священники, учителя, родители, служащие) заботится о хорошем воспитании детей, их хорошем воспитании, постепенно создает духовную основу личности. В гимназии есть возможность для каждого ученика раскрыть свои способности, попробовать себя в деле.«Учись на деле» — девиз учителей и гимназистов.

Православная гимназия во имя преподобного Сергия Радонежского, г. Сергиев Посад

Гимназия основана в 1998 году, учредителями выступили Свято-Троицкая Сергиева Лавра, Московская Духовная Академия и администрация Сергиево-Посадского района. До этого, начиная с 1992 года, гимназия неофициально существовала под видом семейной общины. Недавно прошла аккредитация, которая подтвердила повышенный статус гимназии учебного заведения.

В гимназии изучают три иностранных языка, есть возможность дополнительно изучать историю философской мысли, Закон Божий, православное краеведение. Есть спецкурсы и факультативы по биологии, математике, истории. Кружков семнадцать: художественная студия, хоровая студия, кружок рукоделия, театральная студия, православный киноклуб, курсы пономарей, биологический кружок «Юный натуралист», шахматы и так далее.

Гимназисты регулярно занимают призовые места на городских и областных олимпиадах и конкурсах, на протяжении последних пяти лет неизменно являются лауреатами Московского международного форума «Одаренные дети».

В ближайшей перспективе на базе гимназии планируется создание православного образовательного комплекса, включающего в себя: православную школу-интернат, городскую православную гимназию, православный детский сад, молодежный центр, детские спортивно-оздоровительные лагеря, и учебно-методический центр.

Нина Ильина, заместитель директора по учебно-воспитательной работе Православной гимназии имени преподобного Сергия Радонежского: «Особенностью учебного процесса нашей гимназии является сочетание углубленного подхода к обучению гуманитарным наукам с серьезное отношение к предметам математического и естественнонаучного цикла.

АНО ЦО «Знак»

Основанная 20 лет назад группой единомышленников родителей и педагогов, школа «Знак» создавалась по образу «большой семьи». Со временем структура школы менялась, количество учеников увеличивалось, но до сих пор каждый класс возглавляют воспитатели — «второй папа» и «вторая мама», и их статус и авторитет очень высоки.

Сейчас это целый образовательный комплекс, состоящий из детского сада, школы, групп раннего развития, кружков и секций, а также семейного клуба «Встреча».Педагоги разработали и применили концепцию образования, основанную на принципах христианской антропологии.

В школе есть возможность изучить несколько европейских языков и получить кембриджский сертификат.

Здесь считают, что в профессиональной деятельности учителей-предметников и коррекционных педагогов не может быть неуспешных: если у ребенка сохранный интеллект, то необходимо выяснить причину неуспеваемости и помочь ее устранить.

Проценко Елена Юрьевна, директор: Мы школа миссионерско-катехизического типа, открытая православная школа.Мы берем не только воцерковленных детей, но и тех, кто еще не пришел в Церковь. И наша задача, видимо, состоит в том, чтобы показать, что такая дорога существует. И у нас есть положительный опыт – приходящие к нам дети и их родители крестятся.

Ирина КОСАЛЬС

Дом — Школа Айви Стрит

Путь во взрослую жизнь начинается здесь.

У каждого молодого человека есть уникальная история.

Вот с чего мы начнем.

В Ivy Street мы поддерживаем нейроотличную молодежь с помощью модели, ориентированной на человека, которая основана на сотрудничестве, готовности мыслить масштабно и стремлении по-настоящему узнать молодых людей, которым мы служим. В рамках наших образовательных, жилых и общественных программ мы поддерживаем подростков и молодых людей с ограниченными возможностями, создавая терапевтические условия, которые позволяют им процветать. Наш подход основан на фактических данных, информации о травмах и направлен на укрепление исцеления, углубление сообщества, развитие навыков и ускорение мотивации для успешной взрослой жизни.


  • Профессиональные взгляды Айви Стрит представлены в Boston Business Journal

    Точка зрения: создайте инклюзивные рабочие места для нейроотличных профессионалов Кевин МакГрат, директор по профессиональным услугам, и Брэндон Кардет-Эрнандес, исполнительный директор Вторая мировая война привела женщин к более формальному участию в рабочей силе.В условиях нехватки рабочей силы… Подробнее »Профессиональные перспективы Айви-Стрит представлены в Boston Business Journal

  • Школа Ivy Street присоединяется к сети руководителей школ PBL Works

    Школа Ivy Street была выбрана для присоединения к сети руководителей школ Массачусетса Works Project-Based Learning (PBL). По словам Брэндона Кардет-Эрнандеса, исполнительного директора: «Вы слышали, как я много говорил о нашей приверженности проектному обучению (PBL) и о том, как наша команда работает над внедрением принципов долгосрочной и краткосрочной междисциплинарной проектной работы в нашу классы.Наша цель – предоставить нашим учащимся больше возможностей для работы… Подробнее »Школа Ivy Street School присоединяется к сети руководителей школ PBL Works

Загляните к нам в Instagram!


Посетите Instagram, чтобы увидеть больше.

Церковь Дмитрия Солунского описание и фото — Россия — Поволжье: Оренбург

Рейтинг: 8,9/10 (854 голоса)

Церковь Димитрия Солунского описание и фото — Россия — Поволжье: Оренбург.Подробная информация о аттракционе. Описание, фотографии и карта с указанием ближайших значимых объектов.

Фото и описание

В 1930-е годы в Оренбурге практически не осталось ни одной церкви. Ветхие и разграбленные церкви превращались в склады, производственные мастерские или просто отбирались местными жителями на строительный материал. Димитриевская пятиглавая церковь на улице Попова (бывшая улица Фельдшерская) не стала исключением, а в 1938 году здание храма со снесенными куполами и разрушенной колокольней было передано кинотеатру с символическим названием «Буревестник», после закрасили все фрески святыми ликами.Несколько поколений ходили в храм-кинотеатр, восхищаясь акустикой и хорошим звуком, не подозревая о его происхождении.

В 1990 году, после передачи здания епархии, начались реставрационные работы, растянувшиеся более чем на двадцать лет. Завершающим этапом в начале 2012 года стала работа художников-реставраторов, воссоздавших на стенах храма фрагменты уникальной древней росписи.

Каменный пятиглавый храм с ярусной колокольней заложен в 1887 г. и освящен в 1890 г. Оренбургским епископом как однопрестольный храм Димитрия Солунского.Строительство велось под руководством архитектора В.П. Сахарова на средства купцов братьев Дегтяревых и пожертвования местных жителей.

Сегодня, помимо основной работы с прихожанами, в восстановленном Димитриевском храме организованы воскресная школа и библиотека. На территории храма построены часовня и крестильная церковь.

Церковь Дмитрия Солунского – одна из восстановленных исторических достопримечательностей города Оренбурга.

Рекомендуем также прочитать описание и фото Святой Софии — Греция: Салоники

Тема: Церковь Димитрия Салоники описание и фото — Россия — Поволжье: Оренбург .

Автор: Келли Костин

Елизаветинский приют для девочек в контакте. Работа на благо сердца! С направлением соцзащиты

Прогулка по Большой Ордынке – это всегда праздник для влюбленных в Москву.Здесь каждый камень дышит историей. Среди интересных построек можно выделить церковь Николая Чудотворца в Пыжах, храм Иверской иконы Божией Матери на Полевке, церковь иконы Божией Матери «Всех Скорбящих», Марфо и Мариинской обители, церковь великомученицы Екатерины на Полевке, огромное количество дворянских и купеческих усадеб, доходных домов конца 19 — начала 20 вв. И все же среди них особое место занимает Марфо-Мариинская обитель, основанная княгиней Елизаветой Федоровной в начале XX века.Это не только монастырь, но и великий урок истории, благородства и веры.

. …Несколько сотен метров от метро Третьяковская — и мы уже на территории Марфо-Мариинской обители. Совсем скоро, 11 октября, здесь будут отмечать 100-летие мученической кончины святой великомученицы великой княгини Елизаветы Федоровны. В Покровском храме состоится праздничная Божественная литургия, на которой ожидается Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл.

А пока монастырь готовится отметить это знаменательное для всего православного мира событие. В этом году комплекс городского хозяйства провел масштабное благоустройство территории. Для удобства министров и посетителей площадь около 5,5 тысяч квадратных метров была вымощена гранитной плиткой и установлена ​​тумба длиной более 1600 метров.

Гуляя по территории, глаза разбегаются от буйства осенних красок.А вот осень сюда еще не пришла: преобладает в основном зелень и яркие краски. Кажется, что этот уголок, с любовью созданный ландшафтными дизайнерами, продолжает дачный сезон. Есть полностью зеленые газоны.

Яркие цветы — кусты роз, которые так любила Елизавета Федоровна. Они присутствуют на каждом газоне и еще полны сочных ароматных бутонов.

Каждый уголок этого великолепного сада создан с душой, здесь можно найти самые разнообразные растения.

Вечером здесь особенно красиво: вся территория освещена уличными фонарями.

На территории много детей: молодые мамы гуляют с колясками, дети постарше играют на детской площадке. Также можно присесть на скамейку и отдохнуть в тени деревьев, здесь приятно просто проводить время и думать о вечном.

В рамках благоустройства территории гидроизолированы подвалы древних построек монастыря, которые теперь надежно защищены от протечек.

Выполняя работы по благоустройству, на территории монастыря был проложен кабельный коллектор длиной 370 метров, откуда были выведены все воздушные провода. Часовня также была подключена к электричеству.

Марфо-Мариинская обитель сегодня не просто монастырь. Работают приют для детей-сирот, центр паллиативной медицины для тяжелобольных детей, а также бесплатные курсы дошкольной подготовки, где детей, страдающих среднетяжелыми и тяжелыми формами детского церебрального паралича, обучают опытные педагоги.Для них в рамках благоустройства на территории монастыря оборудована детская площадка.

Сегодня на территории Марфо-Мариинской обители стоит памятник Великой княгине, а потомки продолжают традиции благотворительности. Здесь постоянно проходят благотворительные концерты и ярмарки. Так, 11 октября, по окончании Божественной литургии в Покровском соборе и чаепития, на территории монастыря милосердия пройдет небольшая благотворительная ярмарка, где можно будет приобрести игрушки и сувениры ручной работы.Все эти средства идут на помощь тем, кто сегодня находится в сложной жизненной ситуации.

Немного истории

Монастырь основан княгиней Елизаветой Федоровной в начале прошлого века. После смерти мужа, московского генерал-губернатора великого князя Сергея Александровича, она отреклась от светской жизни и продала свои драгоценности. Вырученные средства пошли на создание Марфо-Мариинской обители.

Елизавета Федоровна Романова была причислена к лику святых не только за мученическую кончину, но и благодаря полному труду жизни.С историей монастыря и жизнью самой княгини Елизаветы Федоровны Романовой можно ознакомиться в музее, который находится на территории монастыря.

Марфо-Мариинская Милосердная Лавра – частичка такой доброй, уютной, любимой древней православной Москвы. Ее создательница, великая княгиня Елизавета Федоровна, ныне прославленная в лике мученицы, стремилась дать любимой столице пример красоты и нравственности, доброты и взаимопомощи. До 1917 года здесь был детский приют, бесплатная аптека, амбулатория.А уроженки монастыря — их называли «крестовыми сестрами» из-за деревянного креста, который они надевали поверх одежды, — просто ходили в дома бедняков, помогали больным, оказывая первую помощь. Только представьте: Великая Княгиня, особа царских кровей, побывала на рынке на Хитровке — самом порочном месте во всей Москве и ее окрестностях! «Сколько Бог уготовил мне, столько и проживу!» — ответила обеспокоенная семья великой княгини. Она шла по узким и грязным улочкам, по дороге разговаривая с людьми, отводя брошенных детей в приют и просто принося им еду и одежду.

Из истории известно, что после начала революции княгиня Елисавета Федоровна отказалась покинуть монастырь и в апреле 1918 года была арестована. В мае ее вместе с другими представителями Дома Романовых перевезли в Екатеринбург, а позже в город Алапаевск. В ночь на 5 июля 1918 года княгиня вместе с другими пленными была брошена в шахту в 18 километрах от города. Достоверно известно, что все пленные, кроме расстрелянного князя Сергея Михайловича, были сброшены в шахту заживо, а некоторые из них после падения еще и умерли от голода и ран в течение нескольких дней.После того, как белые заняли Алапаевск, из шахты были извлечены тела погибших. По словам очевидцев, на спокойном лице принцессы застыла улыбка. Рана принца Иоанна, которую он получил при падении, была перевязана частью ее монашеского одеяния.

Современная жизнь

Современный Марфо-Мариинский монастырь продолжает традиции, заложенные его основателем, сочетая молитву с активной помощью других.

Сегодня в монастыре милосердия находятся:

— Елизаветинский детский дом

Развивающий центр для детей с ДЦП «Елизаветинский сад»

— Патронажная группа для пожилых людей

— Группа работы с просителями (продовольственная помощь)

— Марфо-Мариинский медицинский центр «Милосердие», в который, в свою очередь, войдут 4 проекта: Детская амбулаторная паллиативная служба, Реабилитационный центр, Респис (социальная передышка для семей с неизлечимо больными детьми) и Дети.pro (комплексная поддержка детей с особенностями развития в московских школах-интернатах).

В Службу Православного Милосердия при Марфо-Мариинской Лавре Милосердия будет набран персонал для работы в социальных проектах таких организаций, как: Синодальный отдел по церковной благотворительности и социальному служению, Православная Служба Милосердия в Марфо-Мариинской Лавре Милосердия , Свято-Димитриевское сестричество, РОО «Милосердие», Храм святого благоверного князя-царевича Димитрия в Первой городской больнице, Свято-Софийский и Свято-Димитриевский православные приюты.Вяземский Пантелеимон, руководитель Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению — Синодальный отдел видит миссию своей работы в сочетании эффективных современных технологий благотворительности с истинно христианским служением ближнему. а помогающие им, Богу, восстановление образа Божия в человеке, терзаемом разного рода лишениями, страданиями, последствиями грехов (как своих, так и всего общества). Задача церковной социальной работы состоит не в том, чтобы дублировать систему государственных социальных институтов, а в том, чтобы помочь государству преобразовать эту систему, внедрить в общество дух любви, деятельной веры, жертвенного служения ближнему, предложить новые технологии, новые формы работы. .Инициатива активной помощи должна исходить от Церкви, цель которой вернуть человека в общество, дать радость жизни. Православная служба милосердия, Православная служба помощи Милосердие — крупнейшее объединение церковных социальных проектов по помощи нуждающимся. Служба действует в Москве по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Свято-Спиридоньевская богадельня Учреждена в 1999 году. В ней живут 10 бабушек и двое парализованных мужчин, почти все прикованы к постели, от всех отказались родственники.За ними ухаживают 6 сестер. Детский дом Святого Димитрия Основан в 2001 году. Сейчас здесь проживают 23 девочки, в том числе двое детей-инвалидов. Детский дом Святой Софии Основан в 1993 году. Сейчас здесь живут 8 мальчиков. Патронажная служба. Создан в 1991 году. Опекает на дому 47 одиноких стариков и инвалидов, а также ВИЧ-инфицированных в двух московских больницах. Автобус Милосердия В холодное время года автобус каждую ночь спасает от замерзания от 10 до 30 бездомных, а летом оказывает бездомным медицинскую помощь.Служба помощи бездомным в московских больницах Сотрудники службы восстанавливают документы бездомным, устраивают в приюты, связываются с родственниками, отправляют домой. Мы помогаем около 1500 бездомным в год. Помощь детям-инвалидам в 2 московских школах-интернатах. Помощь взрослым инвалидам в одном психоневрологическом интернате. В этих интернатах сестры милосердия постоянно занимаются самыми тяжелыми пациентами. Помощь брошенным больным в Первой городской больнице и Свято-Алексейской больнице 54 медсестры переворачивают, кормят, лечат пролежни с брошенными родными больными в этих больницах.Димитриевская школа Общеобразовательная школа, в которой учатся 184 ребенка, из них шестая часть сироты, а почти все остальные из многодетных семей. Справочная телефонная служба Милосердие (972 97 02) Работает с 8:00 до 22:00, предоставляет справочную информацию о церковной и светской социальной помощи в Москве, принимает заявки от нуждающихся и передает их в профильные службы. В среднем в месяц поступает от 1600 до 2100 звонков. Сайт милосердия. ru Это средство связи для тех, кто нуждается в помощи с теми, кто может ее оказать.Ежедневно обновляемый информационный ресурс о церковной и внецерковной благотворительности. На сайте публикуются ежемесячные отчеты по программе. Группа по работе с просителями Служба принимает нуждающихся. В зависимости от содержания обращения заявителю оказывается разовая помощь лекарствами, памперсами и т.п. или объявляется сбор средств через сайт. Любой запрос будет проверен, прежде чем будет оказана помощь. Помощь людям, страдающим заболеванием двигательного нейрона В 2011 году Православная служба Милосердия и Марфо-Мариинская обитель милосердия при участии Научного центра неврологии РАМН запустили совместный проект помощи людям, страдающим двигательным заболеванием. болезнь нейронов.Детский приют в Марфо-Мариинской обители Детям с неизлечимыми заболеваниями в больницах часто помочь не могут. При постановке диагноза и прохождении курса поддерживающего лечения их выписывают домой. Детское паллиативное отделение (хоспис) Марфо-Мариинского медицинского центра Милость монастыря станет опорой для таких семей. Его особенностью будет то, что хоспис будет работать с детьми, страдающими тяжелыми неизлечимыми неврологическими заболеваниями. Кризисный центр помощи материнству Дом мамы Это новый проект православной службы Милосердие.Он начнет работать в конце 2011 года. Приют кризисного центра сможет принять 9 женщин с детьми на срок до 3 месяцев. Центр гуманитарной помощи Центр гуманитарной помощи Синодального отдела церковной благотворительности и социального служения Русской Православной Церкви служит для сбора и распределения гуманитарной помощи. Волонтерская служба Благотворительность Волонтерская служба благотворительности — единственный проект, который не нуждается в финансовой помощи. Говоря об этом проекте, мы предлагаем принять непосредственное участие в помощи нуждающимся.Свято-Димитриевское сестричество. Свято-Димитриевское сестричество объединяет сейчас более двухсот сестер, объединенных для служения нуждающимся в помощи и утешении в духе Христова Евангелия и Предания Православной Церкви. Сестричество – это не монашеская община, сестры не дают никаких обетов, многие из них замужем и имеют детей. На богослужениях и в послушании члены сестричества носят мундиры. Деятельность Свято-Димитриевского сестричества неразрывно связана с жизнью приходской общины храма св.корп. Царевич Димитрий. Многие прихожане принимают активное участие в работе сестричества, а сестры милосердия несут различные послушания в храме. Сестры ухаживают за больными и страждущими в больнице и на дому, оказывают материальную помощь нуждающимся, помогают сиротам в детских домах, приютах и ​​интернатах, организуют занятия в воскресной школе, помогают священнику в выполнении просьб. Сестричество восстановило разрушенное здание на территории 1-й Градской больницы, в котором находилась домовая церковь во имя св.прпмч. Елизаветы, разместили служебные помещения шефской службы, просфоры и комнаты отдыха. За время существования сестричества его деятельность значительно расширилась и стала более разнообразной. Члены Свято-Димитриевского сестричества, занимаясь разносторонней общественной работой, часто сталкиваются со сложными проблемами современного общества. От сестер требуются особые качества: милосердие, терпение, смирение, специальная профессиональная подготовка, духовные подвиги и способность выполнять тяжелую физическую работу на благо других.Сестра милосердия должна сочетать свою деятельность с памятью о том, что ее дело имеет особое духовное значение, что она должна приводить и саму сестру, и тех, кому она служит, ко Христу. На этом нелегком пути сестры духовно укрепляются, обращаясь в молитвах к Богу, часто исповедуются и причащаются Святых Христовых Таин. На ежедневном правиле и общих богослужениях члены общины молятся за всех неравнодушных и всех попечителей и благотворителей общины.Ежемесячно служится сестринский молебен для умножения любви и исцеления больных, после чего проводится духовная беседа и общее собрание. Марфо-Мариинская обитель милосердия — Медицинский центр «Милосердие» при Марфо-Мариинской обители милосердия специализируется на оказании лечебно-реабилитационной помощи детям, страдающим детским церебральным параличом, в возрасте от 3 до 23 лет. — В Елизаветинском приюте, расположенном на территории Марфо-Мариинской обители, воспитываются 13 девочек от 2 до 17 лет.Без благотворительного участия детей-сирот и детей из неблагополучных семей не обойтись. Каждый ребенок должен знать, что есть на земле место, где его любят, и притом любого человека с недостатками и достоинствами, больного и здорового, веселого и грустного. — Самый лучший приют или детский дом не может дать ребенку того, что может дать полноценная семья. С этой целью в Елизаветинском детском доме работает центр поддержки семьи, Центр семейной организации детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей.«В Марфо-Мариинской обители создана группа дневного пребывания для детей-инвалидов. «Если в семье родится ребенок-инвалид, эта семья никогда не сможет радоваться жизни», — этот стереотип распространен среди многих современников. В Марфо-Мариинской обители не пытаются доказать обратное, но стараются помочь по мере возможности, развенчиваются стереотипы. Любую трудность, с которой сталкивается семья, сотрудник Эрмитажа проходит через душу, и рождается вдумчивая забота в каждой мелочи.Семьям, воспитывающим ребенка-инвалида, нужно дать передышку. — Проект Марфо-Мариинской обители Солнце на ладони дарит особенным детям и их матерям помощь в отдыхе на море, столь необходимом для реабилитации больного ребенка. — В Марфо-Мариинской обители есть курсы для беременных, попавших в трудную жизненную ситуацию, «Я не одна». — Люди, которые хотят посвятить свою жизнь служению ближним, часто не обладают навыками должного ухода за теми, кто нуждается в помощи и сострадании.А знания по уходу необходимы для того, чтобы уметь правильно оказать помощь, и при этом не напрягать свои силы. Этому учат в Школе милосердия, которая действует при Марфо-Мариинской обители.

Рада семенит к двери, кладет мне на ладонь — горячую, с маленькими, почти прозрачными пальчиками. Оба замирают. Она смотрит на свою руку — пристально, потом мне в глаза — улыбаясь. Не знаю, о чем в этот момент думает «солнечная» девочка. Может, о куклах, от которых она отвлекалась.Или почему взрослые такие большие.

Мне три года. В феврале будет отмечаться четыре. Девушка еще не говорит. В приюте, как объясняют воспитатели, даже простые слова от малышей слышат логопед и психолог. Между собой сироты с синдромом Дауна общаются звуками.

Рада-Ольга. Фото: Виктория Одиссонова/Новая газета

Рада живет в елизаветинском приюте при Марфо-Мариинской обители. Она бы удивилась, если бы услышала, как много людей беспокоятся о ее будущем.Руководители приюта, где Раду зовут не по имени, данному ей при рождении и зарегистрированном в свидетельстве, а Ольга — по крещению. Сотрудникам органов опеки и попечительства, доверившим светскую процедуру — отбор кандидатов в усыновители — православному монастырю. Специалисты органов соцзащиты, которые никогда не видели Олю Раду, но почему-то считают, что ее счастье напрямую зависит от количества квадратных метров и размера кровати в квартире потенциальной мамы.И, наконец, за Раду и других сирот беспокоит уполномоченный по правам ребенка в РФ Анна Кузнецова, которая однажды сказала, что, «запрещая иностранцам усыновлять русских детей, государство должно поддерживать отечественные приемные семьи .»

На этой неделе Анна Кузнецова написала москвичке, пытающейся взять Раду под опеку. Хотел взять, но не разрешили. Девочку оставили в елизаветинском приюте. Кандидата в приемные родители продолжают гонять по комиссиям.Также за желание сделать Раду счастливой.

С направлением от соцзащиты — отцу

— Я не вдруг решил стать опекуном. Она долго думала, смотрела на подрастающего сына, на детей давней знакомой Светы Строгановой — у нее их пятеро, трое приемные. Ведь у меня еще есть силы. И я, наверное, смогу воспитать, воспитать сироту, дать ему тепло, любовь», — говорит Анна Цупрова. — Чтобы больше узнать о себе и детях из интерната, пообщаться с психологами и педагогами, я пошла в школу приемных родителей.Ездил с мамой. Мы одна семья. Они три месяца учились, читали книги и ходили в Даунсайд Ап, фонд помощи детям с синдромом Дауна.


   Анна Цупрова рядом с елизаветинским приютом при Марфо-Мариинской обители. Фото: Виктория Одиссонова/Новая газета

В Москве сейчас сложно ухаживать за здоровым малышом. Детей с особыми потребностями в приютах стало больше. К сожалению, их не часто забирают: люди боятся ответственности или недостаточно информированы.Мы вникали: что, как, почему.

В феврале нас проверили, отдел соцзащиты района Марьина Роща направил комиссию, специалисты осмотрели квартиру и составили акт: «Дом в хорошем состоянии, жилая площадь 38 квадратных метров, две комнаты. Для маленького ребенка планируется оборудовать спальное место. Если мальчика примут в семью, он будет жить в комнате с сыном Цупровой. Если девочку удочерят, то она будет жить в комнате с Цупровой, а ее сына поселят в комнате бабушки.Условия удовлетворительные. В марте сотрудники соцзащиты дали мне заключение: «Возможно, она опекун малолетнего ребенка в возрасте от 3 до 8 лет, готова принять ребенка с физиологическими, психологическими отклонениями, с патологией в развитии». А через три недели получил направление в Елизаветинский детский дом — к Раду. Дальше начались странности…


   Рад уроку танцев. Фото: Виктория Одиссонова/Новая газета

Прежде чем познакомить Анну с девочкой, руководство приюта приказало ей пройти собеседование с социальным работником, психологом и администрацией.По словам женщины, ее спрашивали не столько о семье, сколько о вере в Бога. Подробно, с предубеждением, как на экзамене по катехизису.

Тогда директор приюта сказал, что Анна и ее семья должны получить благословение председателя отдела социального обслуживания, епископа Орехово-Зуевского Пантелеимона. Таких условий в российском законодательстве нет, но у елизаветинского детского дома есть свой порядок, хотя детский дом входит в систему соцзащиты Москвы, а светская власть — ведомство — направляет их приемным родителям.

Анна согласилась: «Я верующая, сын ходит в воскресную школу, служит пономарём в храме. Нам это не сложно. После благословения Цупрову допустили к Раде. Это в апреле. Они дали мне взглянуть друг на друга и предложили… привести маму и сына на собеседование.

— У Анны возникли вопросы, она стала мне звонить: «Есть ли в законе такие процедуры? «Я сказала: «Иди подпиши официальное согласие на ребенка, вот что законно», — вспоминает многодетная москвичка Светлана Строганова.- Я был озадачен происходящим. При чем здесь разговоры о религии? Какой тест?


   Светлана Строганова, подруга Анны Цупровой. Фото: Виктория Одиссонова/Новая газета

Светлана Строганова в Москве известна многим приемным родителям. Семья у нее отличная, она прекрасная мать — собранная, внимательная, заботливая. Ее участие в истории Анны Цупровой для меня, постороннего человека, в какой-то мере является гарантией: Светлана не станет вмешиваться в ситуацию без уважительной причины.

В мае, когда Анна Цупрова готовилась забрать девочку домой, руководство елизаветинского приюта объявило, что Рада вместе с другими малышками отправляется на монастырский двор и пробудет там, в летнем лагере под Севастополем, до середины июля. .

«Приют убедил меня поехать в Крым волонтером-воспитателем, — продолжает Анна. — Он предупредил: «Мы не ведем вас в кандидаты в усыновители, это возможность вам и нам проверить, готовы ли вы к общению с «солнечными» детьми.Как тест-драйв.

Мы жили в маленькой комнате. Подвижническая жизнь, пост, строгая дисциплина, молитвы утром и вечером, посещение службы, а дети еще совсем маленькие. Я вернулся домой с намерением как можно скорее забрать девушку и отвезти ее отдохнуть. Вся семья.

Я написал заявление в органы опеки Якиманского района (по адресу приюта) о назначении меня опекуном и передал чиновникам пакет необходимых документов.

На следующий день Анна услышала от директора Елизаветинского приюта: «Раду везут на монастырский двор в Тверской области, и ты можешь вернуться в сентябре, чтобы установить контакт с девочкой, потому что к тому времени она тебя забудет. ». Цупрова спросила: «Сколько времени будет идти контакт? «-» Сколько нам нужно. »

После разговора Анну вызвали в органы опеки г. Якиманка, где оформили бумагу о дополнительном осмотре ее квартиры «сотрудниками отдела и работниками Елизаветинского детского дома на предмет спального места, а также места для игр и классы.Женщина спросила, прописан ли в законе порядок получения второго мнения о возможности быть кандидатом в усыновители? Ей не ответили.


   Анна Цупрова с матерью Вассой Антоновной. Фото: Виктория Одиссонова/Новая газета

— Меня вызвали на комиссию из 14 человек. Вопросы посыпались. Например, кто будет воспитывать ребенка, если я умру? Есть ли у меня «план развития бизнеса девушки»? Так и сказали: «Бизнес-план». Меня обвинили в том, что я работал волонтером на монастырском подворье и не устанавливал должного контакта с Радой — «по психологической оценке елизаветинского приюта встречи не стали ожидаемыми и значимыми для Рады».А то, что мой 13-летний «кровный сын» учится в «тройке», в школе непристойно. На комиссии, которая проходила 18 июля, мне рассказали о документе инспекции по делам несовершеннолетних от 19 (!) июля, в котором говорится, что Тимофей Цупров, 2003 г.р., поставлен на профилактический учет за «противоправные действия». Рада мне не доверяла.

— Подождите, что за незаконное действие? Что сделал ваш сын?

— В мае он выкатил автомобильную шину на дорогу. Не по трассе — во двор. И полиция проходила мимо.Отвезли Тимофея в отделение милиции, записали имя, фамилию, сообщили мне… и отпустили. Заключение о регистрации всплыло через несколько месяцев – на комиссии.

«Я преступник»

По документам сын Анны Цупровой — трудный подросток. «Не посещает занятия по болезни», «Не делает уроки по литературе», «Может плеваться, корчить рожи на уроке» — выдержки из школьной анкеты, например: «В рамках программы индивидуального профилактическая работа с восьмиклассником беседы на темы: «Модно ли быть воспитанным? «, «С какого возраста наступает уголовная ответственность? «А» Развитие волевых качеств.»


   Тимофей, сын Анны Цупровой. Фото: Виктория Одиссонова/Новая газета

В жизни Тимофей обычный мальчик. Не ангел, конечно, но и не демон. Фраза Тимкиной: «Я правонарушитель» звучит и смешно, и грустно. Получается, госслужащие сделали из парня орудие борьбы с матерью. Сотрудники органов опеки района Марьина Роща комментировать ситуацию не захотели, но их коллеги из Якиманки на условиях анонимности пояснили, что чиновники из Марьиной Рощи неправильно заполнили документы, в том числе акт освидетельствования квартиру, и не указали четко места, где приемная девочка будет спать и играть, читать, рисовать.А потом, когда им указали на недостатки, вместо того, чтобы признать ошибки, стали корректировать характеристики, справки… Отсюда и нестыковки в датах, и нелепые формулировки.

Дело не в том, что Тимофей трудный подросток, не в том, что мама с ним не справляется, и, конечно, не в том, сколько кроватей в их доме. Специалистам предстояло оценить возможности семьи: психологические, финансовые и любые другие, проанализировать, какого ребенка с какими особенностями развития ей можно доверить, кто подходит Цупрову, а кто им.И чиновники действовали формально.


   Анна Цупрова с сыном Тимофеем. Фото: Виктория Одиссонова/Новая газета

Девушки

На елизаветинский приют жалуется не только Анна Цупрова. Я разговаривала с несколькими женщинами, которые пересекались с этим детским домом. С ними также вели беседы, задавали некорректные вопросы о религии и личной жизни.

Одна незамужняя москвичка отказалась драться после первой попытки увидеться с ребенком: «Я поняла, что детский дом затягивает процедуру.Зачем спрашивать человека, пришедшего с направлением из госбазы, как он относится к религии и почему не женат? Месяц назад я взяла под опеку мальчика из неправославного учреждения, и мы счастливы.

Семьи обратились ко мне на интернет-форум, где кандидаты в усыновители обсуждают негласные правила приюта и советуют новоприбывшим: «Детей дают только женатым и прихожанам».

А специалисты столичных органов опеки намекнули на «отступления от закона.Сотрудники Елизаветинского детского дома не имеют права участвовать в подборе кандидатов в усыновители, но так или иначе участвуют в нем. Они категорически не имеют права нанимать потенциальных опекунов в качестве волонтеров, но имеют. В основном из числа православных верующих.А почему сотрудники учреждения осматривают квартиры кандидатов?Почему именно они, а не приглашенные эксперты принимают решения об отсутствии должного контакта между взрослым и ребенком с синдромом Дауна?Приют занимается «солнечным детей с сентября 2015 года.Достаточно ли этого опыта?

Если обратить внимание на статистику, за год из семьи из приюта ушло только двое малышей: одна к биологическим родителям, которые когда-то ее бросили (приют проявил инициативу: нашел, написал письмо, помог встретиться), а другая — к приемной маме и папе. В приюте воспитывается всего 18 девочек, из них 12 с синдромом Дауна; и учреждение, и программа, по которой оно работает, организационно и финансово зависят от их количества.

Директор Елизаветинского приюта Наталья Кулавина не отрицает: «У нас не было жалоб, пока Анна (Цупрова) работала воспитателем. Она ладила с девочками. Эмоциональный, но добрый и внимательный. »

Добрый и внимательный, но отказался от опеки Рады…

Елизаветинский детский дом — особенное место. Это красиво, удобно. Вы ходите по зданию и видите, на что ушли немалые деньги благотворителей, усилия руководителей и сотрудников.Номера чистые и опрятные. Девочки чистенькие, опрятные. Перед едой так же омывают ладони, так же кладут ноги на деревянную скамью, чтобы дотянуться до умывальника, поднимают руки для обычных объятий с настоятельницей Марфо-Мариинской обители игуменьей Елизаветой (Поздняковой).


   Игуменья Елизавета (Позднякова), настоятельница Марфо-Мариинской обители, с воспитанницами Елизаветинского приюта. Фото: Виктория Одиссонова/Новая газета

Здесь их опекают, водят к психологу и логопеду, водят в монастырские подворья.

Но каждой девочке нужен дом и мама. Не та, с висящими по углам иконами, а та, которую ребенок хочет сказать: «Я люблю тебя, мама». Для которых важно не то, в какого Бога поверит ее приемная дочь, а поверит ли она в себя, когда вырастет.

право на ответ
Не ребенок для родителей, а родители для ребенка    Анна Овсянникова, пресс-секретарь службы «Милосердие», о ситуации вокруг Елизаветинского детского дома и репортаже «Новой газеты»

8 ноября «Новая газета» опубликовала репортаж Анны Бессарабовой « Подарочные сертификаты, муж и вера в Бога» о происшествии в Елизаветинском приюте.Дело представляет собой историю Анны Цупровой, которая хочет взять под опеку трехлетнюю Раду, девочку с синдромом Дауна. В репортаже рассказывается о том, как Анну Цупрову проверяли на знание православной веры, якобы не давали строить отношения с ее ребенком, якобы нарушали закон и пытались помешать ей взять ребенка в семью. История эмоциональна. К сожалению, на эмоциях автор забыл представить позицию самого детского дома, сосредоточившись на истории Анны Цупровой и ее подруги Светланы Строгановой.Странно, ведь показывать обе точки зрения — нормальная журналистская практика. Как еще можно сделать объективные выводы?

Как бы то ни было, мы благодарны автору статьи за то, что он поднял очень важную проблему — проблему поиска родителей для детей из детского дома. В этой сфере в России за последние годы произошли серьезные изменения к лучшему: все больше детей-сирот могут быть помещены в семьи. Но, к сожалению, растет и количество возвратов детей из приемных семей.По словам заместителя директора департамента государственной политики в сфере защиты прав детей Минобрнауки РФ Ирины Романовой, этот показатель увеличивается на 6% в год. К сожалению, нередки случаи, когда детей принимают в семьи только для получения за них государственных выплат.

Минобразования уже разрабатывает комплекс мер по снижению количества возвратов. И это правильно: возвращение ребенка из приемной семьи – это очень серьезная психологическая травма, ведь фактически второй раз в жизни от него отрекается самый близкий человек, которому ребенок доверился.

Вот почему очень важно сбалансировать систему семейного устройства детей-сирот таким образом, чтобы свести к минимуму количество детей, возвращающихся в детские дома. Эта тема для обсуждения на самом широком уровне. Как сделать так, чтобы ребенок не остался в детском доме, а попал в семью именно к «своим» родителям – тем, которые ему подходят? Сегодня эксперты признают, что законодательство в этой сфере имеет определенные «перекосы»: прежде всего интересы родителей, изъявивших желание забрать ребенка.Далее включаются механизмы органов опеки, чтобы быстрее устроить будущее ребенка. Но готов ли он прямо сейчас принять новых родителей? Способны ли родители и дети понять и принять друг друга? Весьма показательна в этом смысле история Анны Цупровой, описанная в докладе Анны Бессарабовой.

К сожалению, в статье есть ошибки, не соответствующие действительности утверждения, недомолвки или наоборот — явные преувеличения, о которых важно сказать.

Например, Анна Бессарабова утверждает, что учреждение и программа, по которой оно работает, зависят от количества детей, намекая на то, что детский дом якобы не хочет отказываться от детей, потому что иначе он лишится финансирования. На самом деле Елизаветинский детский дом получает от Департамента труда и социальной защиты города Москвы всего 12 000 рублей на ребенка в месяц. Общая сумма ежемесячных расходов на одного ребенка-инвалида составляет 161 412 руб. В эту сумму входят расходы на развивающие занятия, обучение, поездки и экскурсии, а также оплата труда специалистов детского дома.Все, кроме 12 тысяч, являются благотворительными пожертвованиями. Эти средства идут в детский дом с большим трудом, и каждый год нет никаких гарантий их получения. Благотворительные пожертвования не связаны с количеством детей, а зависят исключительно от доброй воли тех, кто их дает.

В статье есть статистика: «Если обратить внимание на статистику, то за год из семей из детского дома ушло всего два малыша. В приюте воспитывается всего 18 девочек, 12 из них с синдромом Дауна.Однако корреспондент сузила свой обзор до данных за один год, проигнорировав, что за последние два года елизаветинский детский дом покинули 29 воспитанников: 67% под опекой; в кровных семьях — 18%; стали взрослыми — 22%. То есть дети в детдоме не задерживаются, почти все довольны.

Елизаветинский детский дом тесно сотрудничает с другим совместным проектом Марфо-Мариинской обители и Службы Милосердия – Центром организации семьи. Находится в соседнем здании на территории монастыря.На базе Центра семейного устройства работает Школа приемных родителей, которая целенаправленно готовит будущих приемных родителей. Отдельным направлением работы Центра семейного союза является помощь кровнородственной семье. Три социальных педагога, два психолога и юрист ведут реабилитационную работу с кровнородственными родителями воспитанников службы «Милосердие». Центр также оказывает социально-психолого-педагогическую поддержку приемным семьям.

Если говорить только о елизаветинском детском доме, то с 2012 года в семьи были помещены 44 ребенка, из которых 18 детей смогли вернуться в кровную семью.

Вернемся к статье в «Новой газете». «Сотрудникам органов опеки и попечительства доверили светскую процедуру — отбор кандидатов в усыновители — православному монастырю», — пишет Анна Бессарабова. Это неправда. Потенциальные родители приходят в детский дом, как и в любой другой, по направлению органов опеки и попечительства. Отбор кандидатов является обязанностью властей.

В то же время в Елизаветинском детском доме, конечно же, хотелось бы, чтобы мнение руководства и сотрудников детского дома учитывалось при подборе кандидатов в приемные родители для конкретных детей, проживающих в детском доме.К сожалению, сегодня по закону детские дома практически не имеют полномочий в этом вопросе. В некоторых случаях в России это оправдано: например, когда руководство учреждения не настроено на размещение детей в семьях и старается сделать все, чтобы не бросать сирот, ведь в противном случае учреждение лишится государственного финансирования. Однако в случае, когда детский дом работает на устройство детей в семьи, действует в интересах ребенка и пытается воспрепятствовать его возвращению в учреждение — в этом случае у него явно не хватает полномочий.

Что такое сегодняшний Елизаветинский приют? В нынешнем виде она восходит к 2010 году, когда детский дом для девочек получил статус отдельного юридического лица и устав, в котором приоритетным направлением работы было определено устройство детей в семьи.

При консультативной поддержке одного из ведущих специалистов в области организации семьи Марии Терновской и специалистов ее команды: детских психологов, дефектологов и других был создан новый устав детского дома и новая модель работы с семьей и дети отрабатывались.

У Елизаветинского детского дома есть важная особенность – наличие собственного специалиста по работе с семьями. В его обязанности входит постоянный контакт с кровными семьями девочек в детском доме, а также поддержание связи с кровными и замещающими семьями детей, уже покинувших детский дом.

В Елизаветинском приюте исходят из того, что не родители должны забрать родителей, а родители — ребенка.Такой подход требует больше усилий и времени и, к сожалению, в России пока практически не работает. По словам директора Елизаветинского детского дома Натальи Кулавиной, процесс устройства семьи должен быть не максимально быстрым, а максимально своевременным. Его не нужно искусственно ускорять, превращать в формальное действие ради хорошей отчетности. Опека стоит того, когда и ребенок, и приемные родители психологически готовы к семейному устройству.

Особое внимание следует уделить семейному устройству детей-инвалидов. Слишком много нюансов ребенка, за свою еще маленькую жизнь пережившего разлуку с кровной семьей, жизнь в доме малютки, потом в приюте, плюс «особый» диагноз, плюс характер и темперамент — все это надо учитывать учитывать при выборе родителей.

Елизаветинский детский дом старается работать, прежде всего, в интересах детей. Возможно, поэтому в истории зафиксирован только один случай возвращения ребенка.

Анна Цупрова, одинокая мать мальчика-подростка, в детском доме стремилась максимально подготовиться к появлению в семье маленькой девочки с отклонениями в развитии. Автор статьи пишет, что «перед тем, как познакомить Анну с девочкой, руководство приюта приказало ей пройти собеседование с социальным работником, психологом и администрацией». На самом деле это было не «собеседование», а знакомство, и оно не «обязало», а подсказало. Это был первый визит Анны, ей предстояло впервые встретиться с трехлетней девочкой с синдромом Дауна.В таких ситуациях всегда сначала с новым человеком беседует социальный педагог, психолог и директор детского дома. Задача – рассказать о ребенке, подготовиться к встрече и возможным реакциям ребенка.

К моменту первой встречи у Анны Цупровой, по ее словам, не было опыта общения с детьми с особыми потребностями. Для того, чтобы дать Анне возможность общаться с «солнечными детьми», научиться взаимодействовать и понимать детей с синдромом Дауна, установить эмоциональный контакт с Радой и стать для нее не чужой, Анне предложили за счет детского дома, добровольно поехать на дачу в Севастополь, куда девочки приезжают каждое лето.Анна Бессарабова утверждает, что сотрудники детского дома «категорически не имеют права нанимать потенциальных опекунов в качестве волонтеров, но имеют». Почему, я хочу спросить у автора. В России нет закона или иного правила, запрещающего потенциальным опекунам заниматься волонтерской деятельностью. Да, это не входит в формальную процедуру знакомства с ребенком: Елизаветинский детский дом предлагает это как один из форматов общения с детьми. И этот формат вовсе не запрещен. Наоборот, бывают случаи, когда волонтер в детском доме знакомится с ребенком и в итоге берет над ним опеку.В еще одном детском доме службы «Милосердие» — приюте для детей-инвалидов с тяжелыми множественными отклонениями в развитии «Святая София» — уже есть два случая, когда мамы для детей были найдены среди волонтеров, которые играли с этими детьми, дружили с ними, учились понять их.

К сожалению, на отдыхе в Севастополе Анна Цупрова не проявила инициативы в установлении контакта с маленькой Радой. Свободное от волонтерских заданий время Анна проводила на экскурсиях, хотя логично было предположить, что Анна проведет его с Радой.Как итог – Рада, по заключению специалистов детского дома, не отличала потенциальную маму от других взрослых. Более того, независимая экспертиза Городского ресурсного центра содействия семейному воспитанию в Москве подтверждает, что, несмотря на особенности психики, могут формироваться и формируются личностные привязанности к другим людям.

По словам Анны Цупровой, цитируемой в статье, она вернулась домой из Севастополя «с намерением как можно скорее забрать девочку и отвезти ее на отдых.Но с тех пор Анна Цупрова не интересовалась судьбой девочки. Автор статьи намекает, что причиной стала директор Елизаветинского приюта, который якобы сообщил Анне Цупровой, что она может приехать для установления контакта с девочкой только в сентябре. Но это не так. Директор детского дома Наталья Кулавина ничего подобного не говорила. Наоборот, детский дом способствовал визиту в Раду Анны Цупровой. 11 июля по инициативе детский дом, А.Цупрова встретилась с работниками учреждения, на которых в детском доме рекомендовали ей регулярные посещения и общение с ребенком. Однако с 22 июня, когда Анна Цупрова вернулась из Севастополя в Москву, она не навещала девочку, не дарила подарков, не интересовалась здоровьем, развитием, настроением Рады, не звонила (у Анны Цупровой есть учителя и телефоны сотрудников). Никогда. С 22 июня по сегодняшний день.

Возникает вопрос: если человек хочет взять сироту в семью, почему он не хочет с ним общаться? Какие выводы из этого должны сделать органы детского дома и опеки?

Также вызывает вопросы тот факт, что Анна Цупрова отказала в допуске к себе домой сотрудников органов социальной защиты своего района для проведения дополнительного обследования жилищных условий и подтверждения наличия отдельного спального места, специально оборудованного для ребенка, места для занятий и развивающих игр, место для приема пищи ребенка с развивающими особенностями.

Автор статьи задается вопросом: «Почему именно они (сотрудники детского дома — прим. автора), а не приглашенные эксперты, принимают решения об отсутствии должного контакта между взрослым и ребенком с синдромом Дауна?» Сотрудники детского дома не принимают решений. Они лишь высказывают свое мнение, в том числе на Комиссии по защите прав и законных интересов опекунов — стандартная процедура, которую проводят органы опеки при малейших сомнениях в кандидате.

Вот такие сомнения возникли. Была собрана комиссия. Состав комиссии в разных ситуациях может быть разным. В деле Анны Цупровой в состав комиссии вошли представители отделов социальной защиты населения Якиманского района и района Марьина Роща, представитель отдела по делам несовершеннолетних Якиманского района, психолог и социальный работник Управления семьи и социальной защиты населения. Центр «Семья», представитель Городского ресурсного центра содействия семейному воспитанию, сотрудник Московской службы психологической помощи населению, а также представители Елизаветинского детского дома.Мнение представителей детского дома не было решающим на комиссии, но было озвучено: встречи с потенциальной матерью не стали ожидаемыми и значимыми для Рады, особого интереса к судьбе ребенка Анна Цупрова не проявляла. Представитель управления социальной защиты района Марьина Роща, в свою очередь, как следует из протокола комиссии, отметила «эмоциональную неуравновешенность» кандидата в опекуны на заседании комиссии по делам несовершеннолетних, на которой рассматривался вопрос регистрации несовершеннолетнего сына.Также сотрудник отдела соцзащиты представил факты, связанные с воспитанием кровного сына и условиями жизни кандидата в опекуны. Именно отдел социальной защиты Марьиной Рощи ранее дал Анне Цупровой заключение о том, что она может быть опекуном. В выступлении соцзащитника Марьиной Рощи было указано, что есть основания отозвать данное ранее вынесенное заключение.

Конечно, опеку над детьми берут разные семьи.У каждой семьи своя мотивация, свои представления о том, что они хотят дать ребенку и как планируют помочь вступить во взрослую жизнь. В случае с Анной Цупровой эти идеи озвучены не были. Она не ответила ни на один из вопросов о том, каким она видит развитие ребенка в своей семье, как будет с ним взаимодействовать, что планирует делать для социализации ребенка.

По результатам общения с Анной Цупровой члены комиссии пришли к выводу, что кандидат «не имеет четкого представления о необходимости подготовки ребенка к формированию первичной привязанности, установления необходимого контакта, подготовить свою квартиру к принятию в свою семью ребенка с особыми потребностями.

Общее решение всех членов Комиссии было единогласным: отказать в назначении Анны Цупровой попечителем Рады Лариной. Приказ об официальном отказе подписал начальник управления социальной защиты населения Якиманского района. Причиной этого было не только отсутствие контакта между Радой и А.В. Цупрова, а также позицию отдела социальной защиты населения района Марьина Роща, информацию отдела по делам несовершеннолетних района Марьина Роща, изучение акта обследования жилищных условий, выданного районным отделом социальной защиты , и т.д.

Одна из основных идей статьи «Новой газеты» — критика, связанная с религиозной составляющей воспитания. Елизаветинский приют действительно является православным приютом. Он расположен на территории Марфо-Мариинской обители, основанной великой княгиней преподобномученицей Елизаветой Федоровной Романовой. Во времена великой княгини в монастыре был открыт приют для девочек. Елизаветинский приют в его нынешнем виде, конечно, во многом отличается от того приюта начала XX века, но религиозная составляющая приюта та же.

Девочек в монахини делать не собираются, им дают полное образование и воспитание. При этом девочки воспитываются в православной традиции.

По закону эту традицию следует учитывать при устройстве детей-сирот в семьи. «При устройстве ребенка должны учитываться его этническая принадлежность, принадлежность к определенной религии и культуре, родной язык, возможность обеспечения преемственности в воспитании и обучении», — говорится в статье 123 Семейного кодекса Российской Федерации. .

Елизаветинский детский дом — один из 26 проектов Православной службы помощи «Милосердие». Возглавляет эту службу епископ Орехово-Зуевский Пантелеимон, председатель Синодального отдела по благотворительности и член Совета при Правительстве Российской Федерации по попечительству в социальной сфере. Разговор с приемным родителем с ним – обычная практика. Являясь руководителем всех детских домов службы Милосердия, владыка Пантелеимон лично беспокоится о судьбе каждого ребенка.

Разговор с ним, конечно, не обязателен с точки зрения законодательства. На беседу с руководителем службы Милосердия была приглашена Анна Цупрова, заявившая, что она верующая православная христианка, что ее сын хочет стать священником. Некоторые приемные родители отказываются от таких разговоров. И это их полное право.

Что касается вопросов о вере сотрудников детского дома Анны Цупровой, то ее оценка происходящего вызывает удивление.«По словам женщины, ее спрашивали не столько о семье, сколько о вере в Бога. Подробно, с предубеждением, как на экзамене по катехизису», — говорится в статье. На самом деле Анна Цупрова много и достаточно подробно говорила по собственной инициативе на эту тему. Ни о каком допросе с зависимостью речи не шло.

В статье «Новой газеты» есть и другие описания, представляющие собой очень странную интерпретацию событий. Вот что говорит Анна Цупрова о своем отдыхе в Севастополе: «Подвижническая жизнь, пост, строгая дисциплина, молитвы утром и вечером, службы посещаю, а дети еще совсем маленькие.На самом деле дети в Севастополе жили в комнатах на 2-4 человека с кондиционером. Взрослые жили отдельно в другой, общей комнате — это можно считать аскезой? Для кого-то — может быть. Конечно, разгрузочных дней для детей не бывает. Что касается взрослых, то по средам и пятницам мяса не было. Утреннее правило для взрослых каждый читал самостоятельно, если хотел. Вечером по желанию взрослые собирались на вечернее правило. Строгая дисциплина — это, видимо, требование ко всем, кто находится в стране в 23 года.00, а если не успеют вернуться, позвоните и предупредите – организаторы отдыха во время смены несут ответственность за безопасность не только детей, но и волонтеров. Посещаемость служб: с детьми, даже здоровыми, трудно выдержать многочасовую службу. Поэтому дети провели десять минут на субботней вечерней службе и 15 минут на воскресной литургии — их привели к Причастию.

Еще одним предметом критики в статье является позиция елизаветинского детского дома о том, что наиболее желательной формой устройства семьи является передача ребенка в полную семью.Все понимают, что это не гарантирует автоматически семейного благополучия детей, но здравый смысл подсказывает, что в полной семье, где есть отец и мать, ребенок, скорее всего, будет чувствовать себя лучше, чем в семье, где есть только один родитель. А детский дом действительно интересуется семьей кандидата в приемные родители и я уверена, что вопрос о том, в какой семье будет жить ребенок, очень важен.

Это имеет особое значение, когда речь идет о передаче ребенка-инвалида в семью, что требует гораздо большего внимания и сил со стороны родителей, чем здоровый ребенок.И здесь важно трезво оценивать свои ресурсы.

В то же время позицию детского дома нельзя абсолютизировать. В статье говорится, что существует правило, согласно которому дети из елизаветинского дома передаются только в полные и церковные семьи. Это неправда. За пять лет работы десять детей из елизаветинского приюта были помещены в неполные и нецерковные семьи.

В Елизаветинском приюте работают профессионалы, и они понимают, что по закону не могут влиять на отбор кандидатов.Но при этом у детдома есть свое мнение, которое он готов озвучить властям. Они, в свою очередь, могут учитывать или не учитывать это мнение.

Важно отметить, что в случае с Анной Цупровой вопросы властей и детдома вызвало не семейное положение и вероисповедание кандидата, а совсем другие факты: они были подробно описаны выше. Именно на основании этих фактов властями (а вовсе не детским домом) было принято решение об отказе Анны Цупровой в назначении опекуншей Рады.

Елизаветинский приют вовсе не считает, что детям здесь лучше, чем в семье. Но не каждая семья способна принять ребенка, а тем более – ребенка с особенностями развития. Елизаветинский детский дом активно пытается устроить детей в семьи. Основная его функция как раз и состоит в семейном устройстве ребенка. И детский дом сделает все, что в его силах, чтобы Совет жил в семье.

Анна Бессарабова задает вопрос: приют занимается «солнечными» детьми с сентября 2015 года.Достаточно ли этого опыта? Как уже было сказано, Елизаветинский детский дом в его современном виде действует с 2010 года. Пять лет назад в нем воспитывались только здоровые дети, но курс был взят именно на устройство в семьи – кровное и приемное воспитание. К 2015 году детей здесь стало меньше: большинство из них устроено в семьи, некоторые уже выросли и начали самостоятельную жизнь. Тогда было принято решение забирать девочек с синдромом Дауна из казенного дома. Специалисты Елизаветинского детского дома тогда прошли специальную подготовку в фонде «Даунсайд Ап» и сейчас продолжают тесно с ними сотрудничать.

Не будем спорить, что процесс устройства семьи в елизаветинский приют отлажен идеально. Мы хотим быть более открытыми и понятными для тех, кто приходит к детям, живущим в детском доме. Мы хотим устроить детей в семьи и в то же время предотвратить возвращение ребенка в детский дом.

Мы открыты для представителей СМИ и готовы оказать помощь в подготовке журналистских материалов о Елизаветинском приюте.

Анна Овсянникова,
Пресс-секретарь Православной службы помощи «Милосердие»

Шестеро детей с синдромом Дауна сменили государственный детский дом на православный детский дом, где они будут жить со здоровыми детьми, а специалисты Милосердия будут искать для них новые семьи

Елизаветинский детский дом с оптимизмом смотрит в будущее этих малышей: Детский дом тесно сотрудничает с Семейным реабилитационным центром, который действует здесь, в Марфо-Мариинской обители.Именно поэтому часто девушки здесь долго не живут: находят приемных родителей. Специалисты надеются, что родители для «солнечных» малышей обязательно найдутся.

В Марфо-Мариинской обители ответственно подошли к приходу шести новых воспитанниц. Под руководством специалистов переоборудовали игровую комнату – теперь она наполнена развивающими и сенсорными элементами, подготовили спальни девочек – они выглядят как комнаты маленьких принцесс, договорились с фондом «Даунсайд Ап» о занятиях для специалистов детского дома, который позволит им лучше освоить специфику работы с новыми детьми.

«У нас постоянно меняется состав воспитанников: кто-то возвращается в кровные семьи, кто-то находит приемных родителей, а кто-то вырастает и начинает самостоятельную жизнь, — говорит директор Елизаветинского детского дома Наталья Кулавина. — Недавно выяснилось, что выпустились сразу несколько девочек, у нас осталось 12 учениц — это при максимальном населении дома 20 человек. Поэтому было решено взять несколько малышей со специальностями.

Новые девочки будут жить, расти и воспитываться вместе с другими, здоровыми девочками, хотя, конечно, у них будет разница в режиме и распорядке дня.

«Я только боюсь, что наши девочки не будут мучить детишек», — смеется настоятельница Марфо-Мариинской игумении Елизавета (Позднякова). В Клинике есть еще несколько социальных проектов, например, группа дневного пребывания для детей с ДЦП и Respis для тяжелобольных детей. Девочки из Елизаветинского приюта привыкли, что дети очень разные и не похожие друг на друга. Кто-то может передвигаться на инвалидной коляске, кто-то не разговаривает, даже трахеостомированных девочек не удивишь — они любят со всеми нянчиться.

В конце октября в детский дом прибудут еще три девочки с синдромом Дауна — только теперь это будут дети-подростки. Теперь, по договоренности между детскими домами, они время от времени приезжают в Обитель «в гости». Они, как и малыши, почти не разговаривают, но всех мужчин называют папой, а всех женщин мамой, с которыми им приходится общаться, — обычное явление для детей-сирот.

Здесь хорошо понимают, что каким бы хорошим ни был детский дом, ребенок должен расти в семье, у него должны быть отец и мать.Поэтому основным приоритетом детского дома является поиск семей для воспитанников.

Понравилась статья? Поделись с друзьями:

Фейсбук

Твиттер

Мой мир

В контакте с

Гугл+

Шереметевский хоспис. Церковь Святой Троицы. Умер священник Василий Секачев, настоятель храма Живоначальной Троицы при институте.Склифосовского

При Шереметевском богадельне в 1882 году архитектор Николай Султанов по просьбе графа Н.П. Шереметева была построена часовня Воскресения Христова. В дальнейшем граф хотел перестроить его в храм в честь Воскресения Христова. В 1922 году молельню для богослужений закрыли, надстроили второй этаж и разместили медицинское училище. В 1979 -1990 гг. в нем размещался отдел кадров НИИ. Н. В. Склифосовский.В 2001 году в соответствии с решением Правительства Москвы начались работы по реконструкции часовни и строительству храма. 17 января 2008 года по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II благочинный Сретенского благочиния протоиерей Олег Клемышев освятил храм с малым саном.

http://sretsorok.orthodoxy.ru/htm/hrams/_10_.htm

Воскресенский приют графа Н.П. Часовня Шереметева (Большая Сухаревская площадь, дом № 3, строение 12).

В последней четверти 19 века на территории многих московских больниц и богаделен появились новые церкви и часовни. Как правило, их возводили для похорон умерших. Необходимость в дополнительном церковном здании остро ощущалась в Приютном доме графа Н.П. Шереметев. Граф С.Д. Шереметев предложил завершить проект церкви своему большому другу и единомышленнику инженеру Н. В. Султанову, который некоторое время занимал должность архитектора Дома богадельни и провел значительные перестроечно-ремонтные работы в главном здании.Каменное одноэтажное здание церкви было заложено 18 сентября 1882 года и построено по классической для русских храмов крестово-купольной схеме. Его завершает высокая двускатная крыша, увенчанная крестами. Помимо собственно пространства часовни, здание состоит из помещений: морга, дезинфекции, для омовения и переодевания умерших, для вскрытий, из квартиры сторожа и прихожей. Первоначально граф С.Д. Шереметев предполагал, что возводимое здание станет вторым храмом Дома богадельни.Он затеял по этому поводу хлопоты перед церковными властями, но дело так и не было доведено до конца. Интерьер часовни украшал иконостас, алтарная апсида была ориентирована на север.

Вскоре после закрытия Дома-хосписа часовня использовалась под патологоанатомическое отделение Шереметевской больницы, затем под помещение Института скорой помощи. Впоследствии здание было надстроено еще одним этажом, и в нем располагались различные отделения лечебного учреждения.В 2002 году часовня была включена в план реставрации исторических зданий НИИ скорой помощи им. Н.В. Склифосовского. Реставраторы по проекту архитектора А.А. Берштейн восстановил первоначальный вид здания. Коллектив художников-монументалистов под руководством Н.В. Необходимого выполнил живописное убранство интерьеров.

В мае 2004 года малым чином была освящена часовня Воскресения Христова.

http://bookz.ru/authors/mihail-vostri6ev/moskva-p_333/page-15-moskva-p_333.HTML

Литургия в храме при НИИ скорой помощи им. Склифосовского, исповедь склифских больных, реконструкция с учащимися православной школы Полтавской битвы и крещение граждан Кот-д’Ивуара, совершенная на французском языке, — так идет служба у московского священника Василия СЕКАЧЕВА, историка по образованию. ФОТОГАЛЕРЕЯ

НИИ им. Н.В. Склифосовского или, в просторечии, просто «Склиф» (бывший Приютный дом графа Н.П. Шереметев). Здесь в 2002 году иерей Василий Секачев был назначен помощником настоятеля еще не открытого храма больничного храма. На снимке больничный храм Святой Живоначальной Троицы. Ее освятили два патриарха: в 2008 г. в малом сане Патриарх Алексий II и в 2011 г. в сане Великой хиротонии Патриарх Кирилл.


Оказалось, что в больничном комплексе была еще и церковь Воскресения Христова — точнее, дореволюционная часовня, переоборудованная в советское время под лабораторию.По распоряжению правительства Москвы ей вернули прежний вид и в ней построили храм. Вот на Божественной литургии и сей день отца Василия Секачева начался


В НИИ Н.В. Склифосовского много верующих врачей, это необычная станция, накал работы заставляет больше думать о духовном, чаще обращаться к помощь свыше


Многие дети священников, представители старинных московских православных родов, всю свою жизнь несли врачебное служение в стенах этой больницы.


Одним из них был недавно почивший старец Троицкого храма, профессор медицины Николай Сергеевич Утешев, племянник протоиерея Тихона Пелеха. Во вторую годовщину кончины профессора отец Василий, собираясь причастить больных, заглянул к нему в кабинет, чтобы спеть «Вечную память». О Николае Сергеевиче написано в житии исповедника Георгия (Лаврова), архимандрита Данилова монастыря. Родители профессора Утешева, врачи, были духовными детьми отца Георгия и последовали за ним в ссылку в Туркмению.Там заведующим больницей стал Сергей Сергеевич Утешев (отец Николая Сергеевича). И Н.С. там родился, в житии отца Георгия упоминается, что священник просил помолиться за его мать, Галину Борисовну, готовившуюся к разрешению от бремени, родную мать Татьяну, жену отца Тихона.


Его крестил отец Георгий. В семье Утешевых хранились личные вещи отца Георгия (Лаврова), его молитвенник, иконы. Николай Сергеевич очень радушно принял появление отца Василия, много помогал, посещал службы.Профессор Утешев был главным научным сотрудником 1-го хирургического отделения Института Склифосовского. Постоянно в работе, постоянно оперирую, консультирую. Его все время куда-то приглашали. «Последние двадцать лет, если не больше, — говорит отец Василий, — Н.С. никогда не был в отпуске, он работал. Он был превосходным хирургом, от Бога. Он не дожил и недели до своего 80-летия. готовясь к предстоящей рабочей неделе, лег спать и не проснулся, Господь забрал его душу. Это был день Александра Невского.Он был таким — духовным воином, трудолюбивым, добрым человеком очень сильной воли». На фото: новый хозяин кабинета, ведущий научный сотрудник А.Г. Лебедев, бережно хранит память о Николае Сергеевиче и не хочет ничего менять здесь в ситуации.


Храм на Склифе подготовил к открытию священник Алексий Грачев, врач-неонатолог по образованию, автор знаменитой книги «Когда дети болеют». Отец Алексий мечтал создать общество православных врачей, и Николай Сергеевич стал для него настоящей находкой.Профессор создал инициативную группу по открытию храма, сам, конечно же, был ее членом. Поэтому отца Алексия отправили в Склиф. Позднее в Митинской Рождественской церкви служил священник Алексий Грачев. Он разбился насмерть в мае 1998 года.
На снимке: молитва перед причастием в палате.


Протодиакон Николай Макаров — первый младший клирик храма царевича Димитрия при 1-й городской больнице. Настоятель Аркадий Шатов (ныне епископ Смоленский и Вяземский Пантелеимон) пригласил его еще в 1991 году, и он служил диаконом в 1-й Градской до 1994 года.Недавно у отца дьякона случился инсульт. Пока он не может говорить, только изложить просьбу на бумаге.
На фото: больничный священник причащает из специальной чаши.


Справа на фото искомая сестра Ольга. Также поет в больничной церкви на клиросе, параллельно учится в Мерзляковском училище, играет на виолончели. В свободное время помогает священнику причащать больных.


Кстати, до недавнего времени отец Василий был еще и клириком храма св.блгв. Цесаревич Димитрий в 1-й городской больнице. Архивная фотография: признание водителя, которого попутчики избили и вытолкнули из машины. Человек чудом остался жив, увидел в этом промысел Божий и решил покаяться.


Следующему пациенту Склифа 82 года. В юности она окончила театральную студию, некоторое время работала в театре, но большую часть своего трудового стажа посвятила преподаванию сценического искусства в одном из медицинских вузов.
На фото: исповедь.


«…И как недостойный священник, властью Его, данной мне, прощаю и разрешаю тебе, чадо, все грехи, в которых ты каешься…»


Далее путь на машине. У отца Василия нет своей машины, его вызвался подвезти волонтер, служка больничной церкви Института Склифосовского.


Отец Василий вместе с диаконом Дмитрием приехали поздравить опекаемую бабушку Татьяну Федоровну с днем ​​рождения.Сегодня ей исполнилось 100 (!) лет.


Отец Василий познакомился с Татьяной Федоровной в 1-й городской больнице. Он был тогда клириком больничной церкви царевича Димитрия, а Татьяна Федоровна находилась в хирургическом отделении. Она хотела исповедоваться и причаститься, о чем сообщила нуждающейся сестре. Она включила ее в маршрут, по которому отец Василий должен был пройти на следующий день. Так он пришел к ней. Причастившись Святых Тайн, Татьяна Федоровна сказала, что не выходит из дому, ноги у нее больны, и если к ней придет священник, то она будет очень благодарна.Отец Аркадий Шатов как раз тогда говорил молодому священнику Василию набирать себе людей, чтобы кормить дома. Поэтому отец Василий охотно откликнулся на предложение Татьяны Федоровны и стал бывать у нее дома, причащаясь Святых Таин. Татьяне Федоровне было тогда 85 лет.


Татьяна Федоровна любит поговорить, но не о себе, а, например, о своих родителях — Федоре Петровиче и Анастасии Михайловне, замечательных православных русских людях, живших в Орловской губернии.Позаботились обо всех, помогли бедной, светлой неделе, по старой деревенской традиции, поселили бродяг прямо у себя дома. Пешком родители Т.Ф. отправился в Киево-Печерскую Лавру поклониться Печерским святым. Сельский священник, отец Иоанн, всегда любил бывать у них, говоря, что ему хорошо у них, как дома. В разгар коллективизации отец отправил Татьяну Федоровну в Москву и этим ее спас. В Москве она вышла замуж и родила дочь.


Летом 1941 года, когда ужасы коллективизации миновали, Татьяна Федоровна, тоже побывавшая на сносах, приехала на отдых в родную деревню.Но началась война. Вскоре немцы подошли к Орловской области. Хуже всего было зимой. Какая-то большая часть села остановилась, офицеры положили Татьяну Федоровну с одной дочерью на руки, а другую в утробу, на улицу, в 30-градусный мороз. Интересно, что зарвавшаяся сверхчеловек была остановлена ​​германским военным комендантом и возвращена домой. Конечно, Татьяна Федоровна молилась, и ей помог Господь. Сейчас дочери Татьяны Федоровны давно выросли и нянчат собственных внуков.


Следуя слову Апостола, Татьяна Федоровна всему радуется, всех любит и за все благодарит. Сегодня особенно — Отец Василий.


Благодаря ему в столь знаменательный день в ее жизни она снова причастилась Святых Таин.


Далее в 1-ю городскую больницу приезжает больничный пресвитер. В Свято-Димитриевской школе, которая находится при госпитальном храме, преподает историю. Отец Василий – кандидат исторических наук, он защитил диссертацию в начале девяностых в аспирантуре Института Европы.Двойной урок. Тема: «Первая мировая война».


«Основное противоречие, породившее Первую мировую войну, было между Англией и Германией.
К этому добавлялась вражда между Францией и Германией…» Балкан…»


Россия считала себя покровительницей балканских христиан, особенно славян…


«..а Австрия стремилась включить славян в свою империю.»


«В славянском лагере были трения между Болгарией и Сербией. Традиционное противоречие между Россией и Турцией.»


Италия осталась в разладе с Австрией.


«Хотя Италия была в союзе с Германией, но желая наказать Францию ​​и отобрать её земли, захваченные французами, Италия предпочла быть с Францией против Австрии…»


«Сформировались воюющие группировки.Антанта: Англия, Франция и Россия и Тройственный союз: Германия, Австро-Венгрия…»


«…и из него вышла Италия…»


«…и двинулись на Антанта…»


Вопрос из зала:


Чем в это время занималась Швейцария? ) шоколадки…»


Любовь к предмету часто зависит от учителя.В ответ на вопрос: «кем он хочет стать?» Никита признан священником и историком, как и отец Василий.


Далее по расписанию военно-исторический кружок для школьников. Сегодня в планах — реконструкция Полтавской битвы.


Украинские казаки гетмана Скоропадского, верные Петру, в засаде.


Учтено всё, вплоть до фамилий командиров частей.


Но все же — это игра, и с помощью кубиков можно творчески изменить ход истории.


10 очков: и кавалерия продвинулась на десять сантиметров.
На фото: Шведские драгуны.


Мощный залп артиллерии не оставляет противнику шансов: вероятность попадания 18 из 20 возможных на специальном 20-гранном кубике.


В зачете побед команды Арсений (на фото стоят справа налево: Арсений, Георгий, Стёпа) Сталинградская битва, Бородинская битва, Семилетняя война. Все остальное, как признается Арсений, «практически потеряно.Бой каждый раз новый, две команды одинаковые — традиционные.


В списке поражений: Брусиловский прорыв, Ледовое побоище, Битва под Монте-Кассино…


Лекция в Дмитриевском Школа сестер милосердия Тема: «XIV век, татаро-монгольское иго. Преподобный Сергий.
«Какими качествами должен обладать монах?» — обращается к своим юным слушателям отец Василий с необычным для представителя белого духовенства вопросом. И вместе с ними вырабатывает ответ: «самопожертвование, послушание, жалость к себе, низкое самомнение, смирение.

«Раз крестьянин, — иллюстрирует мысль отец Василий, — пришел в монастырь к преподобному Сергию и не хотел признать его великим игуменом Русской земли: работал в огороде в залатанной рясе. Преподобный не только поцеловал своего гостя, но, взяв его за руку, усадил справа от себя, угостил пищей и питьем и с почестями и любовью приготовил для него трапезу. Крестьянин рассказал блаженной о своей печали: «Я приехал сюда издалека ради Сергия, чтобы увидеть его, но желание мое не исполнилось.На это монах ответил: «Не горюй, Бог так милостив к этому месту, что никто не уходит отсюда безутешным…»


«…И Он скоро разрешит твою печаль и покажет, какой ты есть ищу и хочу увидеть. И вот, пока они еще разговаривали, прибыл в монастырь со славой и почестями некий князь, окруженный воинами, боярами, приближенными и слугами. на глазах у телохранителей и слуг князя, схватив крестьянина за плечи, с силой оттолкнула его и от князя, и от Сергия.Еще издалека поклонился князь Сергию до земли, и Сергий благословил его; они поцеловались и сели вместе, все остальные стояли рядышком. Крестьянин ходил, чтобы видеть насквозь людей, которыми он пренебрегал и которых презирал; ему безуспешно хотелось протиснуться сквозь толпу и посмотреть или прикоснуться к Преподобному. Наконец он обратился к одному из стоявших там: «Скажи мне, кто этот старик, который сидит?» Собеседник посмотрел на него и сказал: «Вы не отсюда ли? Разве вы не знаете преподобного отца Сергия? Он разговаривает с князем.«Услышав это, мужик задрожал от стыда и страха».


После того, как князь вышел из монастыря, селянин, взяв с собой нескольких иноков, которых он умолял просить за него, перед ними и с ними вместе поклонился игумену до земли, говоря: «Отче! Прости мне все зло и грехи мои и помоги неверию моему. Ныне я воистину познал тебя, отче, и видел своими очами то, о чем слышал. душевный разговор, и отпустил его.С этого времени и до самой смерти этот крестьянин имел великую веру в Святую Троицу и преподобного Сергия. Через несколько лет он пришел из своего села в монастырь к преподобному и постригся в монахи, прожил в монастыре еще несколько лет, исповедуя свои грехи с покаянием и подвижничеством, а затем отошел ко Господу.


Все в Сергиевом монастыре было, по выражению крестьянина, «плохим, сиротским, бедным», а на самом деле это был великий свет для мира.В монастыре ничего нет, часто нечего есть, но все дружны друг с другом, доброжелательны к приходящим, наполнены любовью. По мнению В.О. Ключевского, «мир видел все это и уходил ободренный и освеженный, подобно тому как мутная волна, прибивая к прибрежной скале, отбрасывает нечистоту, захваченную в неопрятном месте, и бежит дальше светлой и прозрачной струей».
Начало возрождения Русской земли. Именно тогда удивительным образом появилось слово «крестьянин», которого нет ни в одном языке.Это имя сельчанина, которое происходит от «христианин» и говорит о том, что простые люди потом, под влиянием преподобного Сергия, стали истинно христианами. Также, кстати, в русском языке есть уникальное слово «воскресенье» — ни у одного народа нет выходного дня, связанного с воскресением Спасителя. Даже у наших украинских братьев седьмой, выходной день называется «недиля».


Вот река Волга в своем течении с запада на восток, Верхняя Волга. За ней на севере находится Заволжье.Русский народ, зажатый тогда с трех сторон Литвой и Ордой, искал территорию для колонизации, для жизни. Отправляясь туда шайками, поселенцы обнаружили, что там уже есть святые люди, подвижники-ученики преподобного Сергия. И от них научились молитве, надежде на Бога, любви ко Христу, христианской жизни. Князья, митрополит просил Сергия прислать своих учеников для настояния новых монастырей. Так и распространилось дело преподобного Сергия — дело борьбы с грехом и христианской любви.Так произошло внутреннее возрождение русского народа, позволившее победить Орду на Куликовом поле. Куликовская битва произошла после смерти святителя Алексия (1378 г.). 8 сентября 1380 г. — по новому стилю 21 сентября — На двенадцатый праздник Рождества Пресвятой Богородицы, великий двенадцатый праздник.


В раннем детстве Дмитрия Ивановича Московским княжеством правил митрополит Алексий. Он проводил мудрую политику, продолжая объединять русские земли вокруг Москвы.Я ездил в Орду, отстаивал там интересы Церкви, интересы Москвы. Тогда в Орде начались смуты — «великая неразбериха». В 1357 году хан Джанибек (призвавший святого Алексия в Орду для исцеления его матери Тайдулы — несмотря на то, что Джанибек повсюду насаждал ислам, но ислам ему не помог, и послал за исцелением к православному митрополиту) был убит своим сыном Бердибек, который потом также убил 12 своих братьев. Бердибек был правоверным мусульманином и носил исламское имя в честь пророка Мухаммеда.Через год был убит и Бердибек, после чего начались долгие беспорядки. В итоге после упорной борьбы к власти пришел темник — глава тьмы, 10 000 воинов — Мамай. Дань мы, конечно, татарам во время смуты не платили. Мамай рассердился и в 1380 году пошел на нас в поход.


Дмитрий Донской решил выйти с войском навстречу ему в степь. Это была армия людей, осознавших, что они сила, что все они братья во Христе.Под влиянием победы это сознание еще более укрепилось. Как сказал Лев Гумилев: «Москвичи, белозерцы, ярославцы, ростовчане и прочие пошли на Куликово поле — и русские люди вернулись». Интересно, что к нам присоединились и русские люди из Литвы: воевода Боброк, князья — русские дети язычника Ольгерда — князья Андрей и Димитрий Ольгердовичи, привезшие с собой много русских — «кованое войско», принявшее первое, самое страшное удар татар. Мамай, однако, заручился поддержкой другого их брата Ягелло, вернувшегося из православия в язычество.Но Ягайло, видимо, в конце концов не помог Мамаю, не поспешив на сцену на Дону. Историки сейчас говорят, что его содержал православный митрополит Литовский святитель Киприан.


У Орды есть излюбленная тактика: мчащаяся легкая конница, атакующая противника с фронта, разделяется на лево и право. На полном скаку они стреляют, выпуская мириады стрел. При этом стрелки звенят, гудят — из-за отверстий в наконечниках. Люди гибнут, выжившие в панике.Доведя врага до исступления, Орда посылает в бой тяжелую конницу. Так вот, на Куликовом поле монголы не могли использовать эту тактику, потому что Дмитрий Донской не дал им развернуться. Пользуясь пересеченной местностью, он выстроил свои войска на единственном ровном участке, путь к которому шел через узкий перешейок, где были размещены литовские русские Андрей и Дмитрий. С трудом пройдя через шею, татары потеряли способность маневрировать.


Дмитрий Донской воевал как простой воин, он был оглушен в бою, и он был завален грудой мертвых тел, трупов русских и татар.А потом, когда вынули его из-под мертвого и тоже посчитали мертвым, возрадовались, найдя князя живым.
В том же году Мамай был убит и власть в Орде захватил истинный потомок Чингисхана Тахтамыш (Мамай был темником).


Димитриевской школой по благословению епископа Пантелеймона руководит школьный совет из 4-х священников — НИВА: Николай Петров (справа на фото), Иоанн Захаров (слева от отца Василия), Василий Секачев, Александр Лаврухин (директор школы, он остался за кадром).Вместо педсовета сами руководители в шутку называют его «народным советом». Сегодня обсуждается пошатнувшаяся дисциплина нескольких студентов.



В храме св. благоверного царевича Димитрия отец Василий крестит граждан Кот-д’Ивуара (Берег Слоновой Кости)


Бежали от гражданской войны, начавшейся в 2010 году

Перуанская

Перуанская (на фото) приютил их, рассказал о православии и обратился к отцу Василию как знающему французский язык


Отец Василий преподавал язык в школе, со второго класса, благодарен своим учителям Ольге Ивановне, Ксении Исаковне, Елене Павловне.Они, по его мнению, дали ему многое, поэтому в университете его не определили в продолжающуюся группу французского, а направили преподавать новый язык-итальянский


Отец Василий совершает над жителями Африканского континента Таинство Крещения.


Текущее обслуживание на французском языке.


Стрижка волос.


Мужчин во время воцерковления полагается вести в алтарь.


Напутствие.Один из африканцев вскоре устроился на работу в Подмосковье, другой вернулся на родину, но хочет поступить в семинарию и в будущем стать священником.


До этого в Кот-д’Ивуаре православных почти не было.


Осталось совсем немного времени, чтобы подготовиться к предстоящим лекциям. Ужин в кругу семьи (к сожалению, они остались за кадром). Жена отца Василия также окончила истфак МГУ (они познакомились на факультете), факультет искусствоведения.Кстати, раскраска некоторых воинов — дело рук ее умелых рук. Мама, экономист по образованию, сейчас — в Дмитриевском сестричестве сестер милосердия, сын — студент исторического факультета МГУ.


Осталось последнее: вечернее правило.


Сегодня одним из крупнейших центров медицины в нашей стране является Научно-исследовательский институт им. Склифосовского — современный центр, спасающий миллионы людей.Более 200 лет функционирует эта больница, возникшая на базе богадельни графа Николая Шереметьева в 1810 году. Граф построил дом в память о своей любимой жене Прасковье Жемчуговой: она заботилась о бедных и больных во время ее жизни. Устав графа «оказывать помощь бедным и нуждающимся, не спрашивая семьи и племени» был основным и продолжал действовать во время войн, когда богадельня становилась госпиталем.

На территории больницы находится храм Живоначальной Троицы.Храм имеет свою историю: он известен с 1649 года, но при Шереметеве стал домовой церковью госпиталя. В советское время имущество храма было конфисковано, храм закрыли и стали использовать сначала как вестибюль скорой помощи, а затем как музей медицины. Но стараниями сотрудников института началось восстановление храма, и в 2008 году Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II совершил малое освящение воссозданного храма в честь Живоначальной Троицы у б..

Храм в больнице — место утешения. Священник и сестра посещают палаты: исповедуются, умащаются и причащаются, помогая человеку вернуться к жизни. Кто-то исповедуется в первый раз, а потом приходит к вере.

«В больнице больше свободного времени, есть возможность подумать о смысле жизни», — говорит протоиерей Роман Бацман, настоятель храма Живоначальной Троицы и Воскресения Христова при НИИ.Н. В. Склифосовский. «Кто-то попал в аварию, сердце остановилось, пожар, кого-то избили… — все эти люди оказались здесь. Эти ситуации заставляют задуматься…»

Фотограф «Фома» Владимир Ештокин провел один день с отцом Романом.

Пациенты НИИ Склифосовского. Призначение, Причастие, Разнообразное …

Литургии в Тринити,

Предполагается, что среди фигуры росписи Троицкой церкви есть портрет сына Шереметевых Дмитрия в виде херувима с пальмовой ветвью:

(конференц-зал), (коридор и лекционный зал).
Самое красивое помещение в Доме богадельни – великолепный храм, который расположен в центре здания в полуротонде. В храме три престола: центральный — в честь Святой Живоначальной Троицы, южный — Святителю Николаю Чудотворцу (покровитель Николай Петрович), северный — Святому Димитрию Ростовскому (покровитель графского сына). Интерьер храма был задуман Джакомо Кваренги, росписи и иконы выполнены работавшим в России итальянским художником Доменико Скотти (из этой семьи более известен его брат Джованни Батиста), а автором выступил скульптор Гавриил Тихонович Замараев. из двух горельефов и лепнины.

Храм был закрыт после революции, разобраны деревянные иконостасы двух приделов (иконостас центрального придела остался, но сохранил только ордерную основу), иконы убраны, а само название «Больничный дом» упразднено . Как известно, в здании располагалась Московская городская станция скорой помощи. медицинской помощи, а с 1923 г. — один из корпусов НИИ скорой помощи. Н. В. Склифосовский. Ценности (даже паркет) частично были украдены, частично попали в музеи, фрески замазаны краской и белилами.«Склиф» рос, здание обветшало, перекрытия обвалились, на стенах поселился грибок, а под куполом храма завелись голуби. Наконец рядом было построено новое здание, и Дом было решено превратить в музей медицины (эта идея принадлежит хирургу Сергею Сергеевичу Юдину, который был не только выдающимся врачом, но и верующим человеком, он подарил свою Сталинскую Приз за восстановление росписи храма, стал в нем церковным старостой).

В 1954 году было принято решение о реконструкции архитектурного ансамбля.Ниже приведены цитаты из брошюры «Больничный дом – Традиции милосердия – Медицинский музей». Авторы-составители: Б.Ш. Нувахов, Т.А. Щорс. М., 1993.

«Под руководством архитектора А. Шайхета укрепляются и частично реставрируются ветхие конструкции, позже снимаются потолки и перегородки, реставрируются декоративные элементы, литье, красивые хрустальные люстры. Частично восстановленная картина. (…) Тяжелая и кропотливая работа реставраторов, детальное изучение огромного архивного материала (переписка Е.Назаров, Д. Кваренги с Н.П. Шереметева, старые гравюры и литографии, фотографии, планы этажей, отчеты…) позволили в 70-е годы (архитекторы И. Ильенков, позже Е. Жаворонкова) восстановить здания центральной части с вестибюлями, декоративными элементами, архитектурными деталями фасада и интерьера . (…) Впереди большая работа по восстановлению ансамбля. Стоит полуразрушенная, некогда красивая, как после артобстрела, Столовая, и ничто не напоминает о былом ее великолепии. (…) По этой причине уже 15 лет стоит без окон и дверей, продуваемый со всех сторон ветрами, омываемый кислотными дождями, продолжающий разрушаться, построенный по проекту Джакомо Кваренги Спасский флигель Дом богадельни, пока еще один памятник архитектуры не исчезнет с лица земли.(…) В 1971 году был составлен проект реставрации всего здания. А в 1986 году исполнилось заветное желание великого ученого и хирурга С.С. Юдина. В бывшем Доме богадельни графа Шереметева разместился Центральный музей медицины, который в октябре 1991 года получил статус Научно-исследовательского центра «Медицинский музей» РАМН. Здесь же получили регистрацию Российский дом милосердия и издательство «Лекарство и милосердие».

Реставрация продолжалась в 2000-е годы.Реставраторы использовали авторские листы Дж. Кваренги с изображением фасадов и интерьера храма и многочисленные фотоматериалы. Внутренними работами занималась «Спецпроектреставрация». Его сотрудникам удалось восстановить интерьер Дома-хосписа практически в первозданном виде. Были восстановлены иконостасы храма, обновлена ​​религиозная живопись Скотти, со старых фотографий написаны новые иконы.

В куполе фреска «Троичный Бог во славе» (по другой версии — «Торжество Креста на Небесах»).Святой Дух парит в центре композиции в виде голубя, Его окружают ангелы, держащие в руках орудия Страстей Господних, кадильницы, музыкальные инструменты и другие символы.
Существует устойчивое предание, что два ангела имеют портретное сходство. Ангелочек с пальмовой ветвью и колосьями похож на малолетнего сына Николая Петровича -:

Во время экскурсии не совсем понял, кто из ангелочков имеет сходство
с чертами лица Прасковьи Ивановны Жемчуговой, снял ангел побольше с арфой,
, но источники в интернете утверждают, что это другой ангел — с бубном
(к счастью, он есть и в этой части картины, с левого края):

Вероятно, это .Потому что по сохранившимся портретам графини
(_1_, _2_, _3_, _4_, _5_, _6_) видно, что нос у нее был узкий и несколько изогнутый.
А ангел с арфой вообще наверное самец.

В парусах, как принято, изображения евангелистов:

Центральный иконостас:

Если встать спиной к центральному иконостасу, то вы увидите у красивой искусственной мраморной колоннады:

Горельеф «Избиение младенцев царем Иродом»:

Северный придел посвящен, как я уже упоминал, св.Димитрия Ростовского:

В другом приделе горельеф «Воскрешение Лазаря»:

Алтарь южного придела освящен в честь святителя Николая,
епископа Мир Ликийских, Чудотворца:

Материал колонн очень приятного оттенка, от него словно исходит тепло.

(PDF) Сабина Шпильрейн, пионер психоанализа и детского анализа

Профессор Лурия6, покойный докторОб этом уже говорили и писали Розенталь7 и другие. Второе обвинение состоит в том, что психоанализ включает в себя много субъективного и

мистического; следовательно, она противоречит требованиям биологического направления новейшей русской психологии, известного как «рефлексология» (Ленинград) или «реактология» (Москва). Эта

точка зрения получила поддержку даже среди крупных деятелей русской науки, так что и нам

приходится бороться с такими противниками, как проф.Бехтерева8 в Ленинграде, проф.

Hackebusch9 в Киеве и др. Профессор Вульф10 и профессор Лурия вели ожесточенную битву на

битв. Наконец я сам почувствовал необходимость прочесть в местном Обществе

Неврологии и Психиатрии лекцию по рефлексотерапии и психоанализу. В нем я показал, как мало субъективного или мистического в учении Фрейда и как значительная часть учения Фрейда

нашла подтверждение в биологической психологии или «рефлексологии».

Этой зимой мне поручили вести два курса «Значение

психоанализа для детских исследований». Эти курсы были направлены на совершенствование научного

образования врачей школ и детских садов, один для врачей города Ростова,

другой для врачей Северо-Кавказского региона в целом. Каждый из этих курсов состоял из шестичасовой теоретической части, за которой следовала практическая часть. В практической части я продемонстрировал, как

я буду проводить психоаналитически обоснованные психологические тесты детей в школьных

поликлиниках, школах и детских садах.Насколько позволяло время, я также проводил ассоциативные эксперименты Юнга

на врачах, принимавших участие в курсе.

6 Александр Романович Лурия (1902–1977), психолог из Казани, в 1923 году переехал в Москву, где стал

членом РПА. В течение нескольких лет он занимался психоанализом, но затем отошел от него. После этого Лурия

изучал медицину и сделал вторую карьеру в качестве всемирно признанного невролога и нейропсихолога.

7 Татьяна Г. Розенталь (1885–1921: смерть в результате самоубийства) изучала медицину в Цюрихе. С 1911 по 1921 год она была членом

Венского психоаналитического общества. После возвращения в родной город Санкт-Петербург сначала работала психоаналитиком в частной практике

, затем Бехтерев поставил ее заведующей поликлиникой для лечения психоневрозов.

8 Бехтерев Владимир Михайлович (1857–1927), врач-психиатр и невролог, с 1918 по 1927 год директор Института

по изучению мозга и психических функций в Санкт-Петербурге.Петербург/Ленинград.

9 Профессор Хакебуш преподавал в университетской психиатрической клинике в Киеве. Какое-то время его отношение к психоанализу было

благожелательным (см. ИЗ 1924, с. 115; 1926, с. 227–229). Однако вскоре он дистанцировался от него и открыто критиковал его

(Kloocke, 2002, стр. 83, н. 152).

10 Моше Вульф (1878–1971) изучал медицину в Берлине, где познакомился с психоанализом. С 1911 по 1921 год он был членом Венского психоаналитического общества.В 1914 году он вернулся в Россию и был одним из основателей РПА, из

которого он был избран президентом в 1924 году. В 1927 году он ездил на Конгресс МПА в Инсбруке и не вернулся в Советский Союз

. Сначала он отправился в Берлин, а в 1933 году эмигрировал в Палестину (Kloocke, 2002).

Евгений Родионов. Православный крест с шеи он не снял под страхом расстрела. (4 фото). Жизнь и смерть великомученика Евгения Родионова

В патриотической прессе прошлых лет много писалось о подвиге 19-летнего военнослужащего Евгения Родионова, который в 1996 году оказался в чеченском плену и в момент самых изощренных пыток не предал Отечество и не снял нательного креста.Для многих Евгений стал символом мужества, чести и верности. Посмертно награжден орденом Мужества и орденом Славы России. Сейчас благодаря пожертвованиям на его могиле установлен двухметровый крест, зажжена лампада, сюда приходят и уходят люди. А когда-то один из ветеранов Великой Отечественной войны. Снял фронтовую награду — медаль «За отвагу» — и положил на надгробие…

Родионов Евгений Александрович родился 23 мая 1977 года в селе Чибирлей Кузнецкого района Пензенской области.Отец Евгения, Александр Константинович, был столяром, плотником и мебельщиком (он умер через четыре дня после похорон сына). Мать — Любовь Васильевна, по профессии технолог-мебельщик.

Евгений закончил девять классов общеобразовательной школы в деревне Курилово Подольского района Московской области, затем работал на мебельной фабрике (сборщик, обойщик, закройщик), учился на водителя.

В городе Озерске Калининградской области проходил службу в учебной части воинской части учебной части № 1.2631 пограничных войск РФ (ныне расформирован).

В/ч

После учебной части 25 июня 1995 года призван в армию и служил гранатометчиком на 3-й погранзаставе 3-й моторизованной маневренной группы 479-го пограничного отряда особого назначения (в/ч 3807, расформирована в 1998 г.) современного Краснознамённого пограничного управления ФСБ России по Калининградской области на границе Ингушетии и Чечни. Принял военную присягу 10 июля 1995 года.

13 января 1996 года Родионов был направлен в полугодовую командировку под командование Назрановского пограничного отряда (в/ч № 2038-? (2094)), где, отсидев один месяц, попал в плен . 18-летний Евгений Родионов вместе с еще тремя рядовыми — Андреем Трусовым, Игорем Яковлевым и Александром Железновым — попали в плен в ночь с 13 на 14 февраля 1996 года у села Галашки. Ребята, прибывшие в расположение части из Калининградской области всего за месяц до этого, несли караульную службу на чечено-ингушской границе.Из приехавшей скорой помощи, которую пограничники остановили для проверки, внезапно выскочили «санитары» в камуфляже — более десятка вооруженных до зубов бандитов. Этим отморозкам не составило труда справиться с еще не расстрелянными малолетками.

А потом начался плен… Евгения Родионова чеченские бандиты убили 23 мая 1996 года — в праздник Вознесения Господня, в чеченском селе Бамут. В день смерти у Евгения был день рождения – ему только исполнилось 19 лет.Бамут был взят русскими войсками — на следующий день.

Убийцей Евгения Родионова оказался Руслан Хайхороев, который вместе со своими телохранителями погиб во внутричеченской бандитской разборке 23 августа 1999 года.

Сейчас на входе в школу, где учился Евгений, установлена ​​мемориальная доска герою-пограничнику. Выпущен документальный фильм, посвященный ему. Нательный крест Евгения Родионова был передан его матерью в Никольскую церковь в Пыжах и хранится в Алтаре.А на кресте, установленном над могилой, надпись: «Здесь покоится русский солдат Евгений Родионов, защитивший Отечество и не отрекшийся от Христа, расстрелянный под Бамутом 23 мая 1996 года».

Сегодня исполняется двадцать лет со дня мученической кончины Евгения Родионова. 19-летний военнослужащий пограничных войск был зверски убит в плену боевиками на Северном Кавказе в день своего рождения, 23 мая, за отказ снять с себя православный крест.

Кто пронесся по Земле, как молния,

Он облечен светом под небом…

Отец Василий Росляков

/убит сатанистом на Пасху, 32 года./

«Женя родилась в половине первого ночи 23 мая 1977 года. Роды были несложные. Женя был крепким, здоровым ребенком, рост 52 см, вес 3900. Когда я услышала его первый крик, крик о том, что «Я пришел в этот мир, встреть меня, полюби меня», вырвался такой вздох облегчения, а глаза совсем случайно упал на окно.Была глубокая ночь, темное небо, на котором яркие большие звезды, и в этот момент по небу вдруг стала падать звезда.Я побледнел, сердце стало маленьким, холодным и почему-то лохматым комком. Врачи и медсестры стали убеждать меня, что этот добрый знак, а значит, у ребенка будет счастье, да, и я тоже. Но чувство опасности, страха, напряженного ожидания чего-то не покидало меня очень. много времени. Потом как-то все забылось, а вспомнили спустя девятнадцать лет…»

Патриотическая пресса уже писала о подвиге 19-летнего русского солдата Евгения Родионова, оказавшегося в 1996 году в чеченском плену и, в время самых изощренных пыток, не предал Отечество и Веру, не снял нательного креста.Государство наградило Евгения орденом Мужества. Сейчас благодаря пожертвованиям на его могиле установлен двухметровый крест, зажжена лампада, сюда приходят и уходят люди. Едут нарочно из самых отдаленных уголков России, из других стран, чтобы поклониться «моему неведомому, тихому сыну». Мать, Любовь Васильевна Родионова говорит, что это отношение людей «всю мою жизнь перевернуло…» А однажды на могилу сына в Курилово (под Подольском) приехал один из ветеранов Великой Отечественной войны.Снял фронтовую награду — медаль «За отвагу» — и положил на надгробие…

Биография Евгения Родионова, записанная со слов его матери, опубликована в первой книге, посвященной солдат, издание 2002 г., — «Номученик за Христа воин Евгений» /Москва, «Хронос-Пресс»/. Это, точнее, небольшая брошюра, составленная настоятелем храма Святителя Николая в Пыжах протоиереем Александром Шаргуновым. И все же о жизни Евгения — его сокровенных мыслях, чувствах, переживаниях, о том, что ему довелось испытать за три лишних месяца в плену у чеченских бандитов, нам еще очень мало известно.Многое здесь окутано завесой тайны.

Священник Александр Шаргунов и настоятель храма Спаса Нерукотворного в подмосковном селе Прохорово отец Владимир Переслегин размышляют о подвиге Евгения Родионова на страницах издания. Любовь Васильевна делится своими воспоминаниями – как воспитывала сына, чем он интересовался и к чему стремился в жизни, как работал и учился, как относился к службе в армии и как добровольно ушел служить…А потом, уже жуткие воспоминания, — о пришедших домой известиях о якобы «дезертирстве», о пройденных тогда кругах ада. О том, что произошло во враждебной и заминированной Чечне, чтобы найти сына. Тело сына…

18-летний Евгений Родионов вместе с еще тремя военнослужащими попал в плен в ночь с 13 на 14 февраля в районе села Галашки. Ребята, прибывшие в расположение части из Калининградской области всего за месяц до этого, несли караульную службу на чечено-ингушской границе.В двухстах метрах от заставы находился открытый ПКК (блокпост). Маленькая будка — без связи и света, без всякой огневой поддержки — на единственной «дороге жизни» в горах, по которой перевозили оружие, боеприпасы, пленных, наркотики… От подъехавшей скорой помощи, которая через границу охрана остановилась для проверки, внезапно выскочили «санитары» в камуфляже — более десятка вооруженных до зубов чеченцев. Этим отморозкам не составило труда справиться с еще не расстрелянными малолетками.Хотя, вспоминает Любовь Васильевна, в/ч , «даже через две недели после этого случая пятно крови на дороге не было полностью засыпано снегом. Там были видны следы борьбы — что их не оставили в машине, как цыплят…» . Мать считает, что ребята пострадали во многом из-за халатности офицеров.

И тут начался плен. «С незапамятных времен плен считался самым страшным, что может случиться с человеком. Неволя — это рабство, это издевательство.Жизнь показала, что чеченский плен — это самое страшное, самое бесчеловечное, дикое, что только может быть в мире…», — говорит Любовь Родионова.

«Мама, от судьбы еще никто не ушел. Я могу выйти на дорогу, и меня раздавит машина. Вам от этого станет легче? сказал сын, прежде чем попрощаться с матерью.

И как только узнала, десять месяцев искала Женю по всей Чечне. «Мне пришлось пройти через все муки, все круги ада, которые есть на земле, какие только может придумать человек.Видимо, Господь вел меня по дорогам, по которым я ходил и не подорвался, хотя мин было больше, чем камней. Он защищал меня от бомбежек, не давал мне возможности умереть, считал, что мой долг, долг матери, найти моего сына, похоронить его в родной земле; хоронить, как хоронили наших дедов и прадедов, по христианскому обычаю, с захоронением в землю. Я только сейчас всё понял, а тогда, когда шёл военными дорогами, только молча молился Господу…»

чеченские бандиты убили Евгения Родионова 23 мая 1996 года — на праздник Вознесения Господня, в чеченском селе Бамут. В день гибели у Евгения был день рождения — ему только что исполнилось 19 лет.Мать немного не успела — тогда она была каких-то семь километров от места расстрела.И русскими войсками был взят Бамут — на следующий день.

Мать смогла узнать о смерти сына только в сентябре.Чтобы найти тело Жени и затем увезти его вместе с другими погибшими товарищами на родину, ей пришлось заложить собственную квартиру.Любовь Васильевна раздала много фотографий сына чеченским посредникам, надеясь узнать хоть что-то. За большие деньги один из чеченцев согласился указать место захоронения.

«Когда я приехал в конце февраля, обычный солдат, живой, стоил 10 миллионов. В августе обычный солдат, живьем, стоил 50 миллионов, когда они уже были в роли победителя. У Мелиховой просили за сына 250 миллионов, потому что он офицер. Была уже ночь, когда я украдкой копал саперами при свете фар яму, в которую были брошены тела четырех парней.Я стоял и только молился, чтобы Жени среди них не было. Я не мог, не хотел верить, что его убили. один, потом другой. Я уже узнал его сапоги, изношенные, как только он их износил, но все говорил: «Я не поверю, если вы не найдете у моей жены крестик». И когда кто-то крикнул: «Крест, крест!» Я потерял сознание».

Убийцей Евгения Родионова оказался Руслан Хайхороев. В конце концов, он сам в этом признался – это признание было буквально выбито из него матерью, в присутствии зарубежного представителя ОБСЕ, Ленард: «У сына был выбор остаться в живых — Хайхороев сказал.- Он мог изменить свою веру, но не хотел снимать с себя крест. Пытался бежать… » (Хайхороев вместе со своей охраной погиб во внутричеченской бандитской разборке 23 августа 1999 года — ровно через три года и три месяца после гибели Евгения Родионова.)

По возвращении Любови Васильевны домой, на на 5-й день после похорон умер отец Евгения, который не отошел от могилы сына — сердце не выдержало.А самому Евгению в эту же ночь, после панихиды, приснилась мать.По ее словам, уже «радостный и лучезарный».

Исполняющий обязанности председателя Отдела Московского Патриархата по взаимодействию с Вооруженными Силами протоиерей Дмитрий Смирнов сообщил, что «Вопрос о канонизации рядового Евгения Родионова будет решен положительно — это вопрос времени». Об этом был сделан запрос в Синодальную комиссию по канонизации, однако требовались дополнительные дополнительные сведения о судьбе мужественного пограничника.

Матушка Евгения была приглашена на синодальную комиссию по канонизации Русской Православной Церкви, где была заслушана. Комиссия сделала следующие выводы о смерти Евгения и его возможной канонизации: сообщения о мученической кончине Евгения Родионова зафиксированы только со слов его матери, не видевшей самой смерти сына. Она также не может с уверенностью подтвердить, что ее сына заставили отречься от Христа. С предполагаемым убийцей Евгения — Русланом Хайхороевым — мать виделась всего один раз в жизни, минут 7, во время этой встречи Руслан Хайхороев, по словам самой матери, ничего не рассказал об обстоятельствах гибели Евгения Родионова. .Свидетелей и свидетельств мученической смерти нет, кроме матери Родионова. В начале 2004 года Синодальная комиссия по канонизации РПЦ отказала ей в канонизации в связи с отсутствием достоверных сведений о мученической кончине в церковном смысле и о том, что Родионов вел сознательную церковную жизнь. Тем не менее бывший и. о. Протоиерей Димитрий Смирнов, председатель Отдела Московского Патриархата по взаимодействию с Вооруженными Силами, утверждал, что «вопрос о канонизации рядового Евгения Родионова будет решен положительно — это вопрос времени.

В Интернете было опубликовано сообщение о том, что 21 октября 2008 года воин Евгений Родионов был прославлен в лике мучеников как местночтимый святой Астрахано-Енотаевской епархии Русской Православной Церкви. Однако в 2011 году секретарь Синодальной комиссии по канонизации святых протоиерей Максим Максимов в беседе с газетой «ТВНЗ» развенчал этот пост: «Сама епархия не могла и не канонизировала его, и поэтому он не может быть поместно чтим»/

25 сентября 2010 года в г. Кузнецк Пензенской области открыт и освящен памятник Евгению Родионову, состав памятника следующий: бронзовая свеча, пламя которой охватывает фигуру Евгения; вокруг головы Евгения нимб, в руках у него восьмиконечный крест.Памятник установлен на территории 4-й школы имени Евгения Родионова, сообщает сайт «Пензенская православная». Начальник сектора ВВС иерей Константин Татаринцев Синодального отдела Московского Патриархата по взаимодействию с Вооруженными Силами предлагает прославление по формуле «Воин-мученик Евгений Родионов и раненые воины Андрей, Игорь и Александр» /

В мае 2011 г. включен как «Номученик Евгений Воин» в воинскую панихиду, рекомендованную православными капелланами армии США для поминовения погибших воинов в праздник Усекновения глав Иоанна Предтечи и Димитриевой Субботы /

Протоиерей Валентин Сидоров составил панихиду воину-мученику Евгению.В состав службы входят стихиры на малую и великую вечерню, на утреню, канон мученику Евгению, в том числе 9 песен и акафист, и молитва святому мученику Евгению /

Молитва мученику Евгению:

Страсти -носитель Руси, воин Евгений! Прими благосклонно наши молитвы с любовью и благодарением Тебе возносимые пред святою Твоей иконой. Услышь нас, слабых и немощных, с верой и любовью поклоняющихся Твоему светлейшему образу. Твоя пламенная любовь к Господу, твоя верность Ему одному, твое бесстрашие перед мучениями дали тебе вечную жизнь.Ты не ради этой временной жизни снял Крест с груди. Твой крест воссиял для всех нас как путеводная звезда на пути спасения. Не оставь нас на сем пути, святомученик Евгений, молящийся тебе со слезами.

Молитва мученику Евгению Родионову, составленная иеромонахом Варлаамом (Якуниным) из Республики Алтай. Кондак, глас 4:

Силой явился еси, подражая терпению Христову до смерти, не убоялся агарских мук и не отрекся от Креста Господня, приняв смерть от мучители, как чаша Христова; Сего ради вопием ти: Святый мученик Евгений, молись о нас, страдалец.

Портреты Евгения есть в десятках церквей (портрет-икона на алтарной двери в храме апостолов Петра и Павла в усадьбе Знаменка под Петергофом стоит с 2000 года и снята по неизвестной причине около 2010- 11; на Алтае — в Акташе, Новоалтайске, Заринске и др.). Иконы воина Евгения Русского также написаны в Сербии. На Украине у священника Вадима Шкляренко из Днепропетровска был образ мироточивого Евгения Родионова.«Миро светлого цвета, с легким запахом хвои». Образ Евгения мироточил 20 ноября 2002 года в храме во имя святого мученика Евгения на Алтае.

О канонизации воина-мученика Евгения Родионова.

Говорят, что сербские солдаты и русские добровольцы просили заступничества святого Евгения во время бомбардировок НАТО.

Священник Тимофей Сельский отметил по этому поводу, что в чеченскую войну «Пленные русские ребята отказались принять ислам и стали мучениками за Христа, хотя в мирной жизни, кажется, не особо ревностно относились к Церкви…И так они опередили нас в Царствии Божием со всеми нашими знаниями в области экклезиологии. Что вознесло их сразу на высоту святости? «Конечно, особая благодать Божия, данная в ответ не на что-то духовное, а на чисто духовное — на русскую верность долгу, на усердие служилого, не стремящегося скрыться в частной жизни».

Сегодня воин Евгений уже почитается как святой многими православными людьми не только в России, но и в других православных странах(в Сербии его называют Евгением Русским), более полутора сотен икон расписаны, они появились в десятках церквей, среди них уже есть мироточивый образ воина-мученика, и недалек тот день, когда воин Евгений будет официально канонизирован Церковью.

На входе в школу, где учился Евгений, установлена ​​мемориальная доска герою-пограничнику. Был выпущен документальный фильм, посвященный ему. Нательный крест Евгения Родионова был передан его матерью в Никольскую церковь в Пыжах и хранится в Алтаре. А на кресте, установленном над могилой, надпись: «Здесь покоится русский солдат Евгений Родионов, защитивший Отечество и не отрекшийся от Христа, расстрелянный под Бамутом 23 мая 1996 года».

Сюда приходят и уходят люди.

«Мы знаем, что это были долгие, страшные страдания, которые, наверное, можно сравнить только со страданиями великомучеников, находившихся в древнейшие времена, когда их расчленяли, обезглавливали, подвергали изощреннейшим истязаниям, но свидетельствовали перед миром, что и душа, и тело причастны Кресту Христову, победе Божией, Воскресению Его» (о. Александр Шаргунов, из проповеди на панихиде в день памяти Евгения Родионова ).

Рамзан Кадыров, глава Чеченской Республики:

«Мое мнение о гибели солдата Родионова, убитого бандитами, требующими перемены веры, есть подвиг одного человека и гнусная мерзость тех, кто его убил.»

В знак уважения к воинскому подвигу жители Бамута не только не посягают на христианский символ, но и помогают терским казакам в уходе за памятным местом.

Подписаться на NOVO24

Кампания по канонизации «святого Евгения», обезглавленного боевиками, в самом разгареПосле того как Евгений Родионов был обезглавлен чеченскими боевиками, он получил славу современного российского мученика.По данным британской газеты Pendent, для тысяч прихожан Русской православной церкви он уже стал «Святым Евгением», и кампания по его канонизации в самом разгаре. Не желая ждать, пока Церковь рассмотрит его дело, иконы с изображением воина-мученика уже разошлись по России, и тысячи паломников отправились в путешествие по местам, связанным с его жизнью.

Independent (русский перевод на сайте InoPress): Как молодой рекрут превратился в русского святого

[…] Евгению Родионову было 19 лет, когда чеченские боевики отрезали ему голову.При жизни он был самым обычным мальчиком из ничем не примечательного провинциального городка, играл на гитаре, писал стихи и мечтал стать поваром. Но, умерев, Евгений Родионов перестал быть обычным.

Для своих поклонников, среди которых глубоко верующие христиане, ветераны войны, русские националисты, Евгений является символом патриотизма, который, как верят тысячи людей, вызовет гордость у подрастающего поколения и даст миллионам растоптанных россиян то, чего им так не хватает — надеяться .

Для них Евгений или Женя, как его ласково называют, — современный крестоносец, принесший великую жертву во имя своей страны, встретившись лицом к лицу с главным врагом России на данный момент — радикальным исламом, который в лице чеченских боевиков.

Евгений погиб 23 мая 1996 года во время первой чеченской войны. Это произошло в день его 19-летия. Он вместе с тремя другими российскими пограничниками был схвачен и 100 дней содержался в камере, избит и умер от голода.В боевых действиях участия не принимал. Он и его товарищи были схвачены на отдаленном пункте пропуска на российско-чеченской границе внушающим наибольший страх чеченским военачальником.

С 1994 года, когда Россия впервые направила танки в Чечню для подавления сепаратистского движения, там погибли тысячи россиян. Но смерть Юджина отличается от них.

Его мать, Любовь Васильевна Ролионова, говорит, что Евгению обещали сохранить жизнь, если он примет ислам и ополчится против российских федеральных сил.Как она говорит, ему оставалось лишь символически снять серебряный крестик, который он носил на шее с 11 лет, и принять веру своих мучителей. Евгений отказался и предпочел смерть.

Ныне этот крест со следами крови на цепочке стал реликвией, покрытой поцелуями многочисленных паломников, посещающих мать Евгения в ее скромном жилище в городке Курилово на западе Москвы.

Священник Константин Татаринцев с иконой «Святой Евгений». Фото — «Комсомольская правда»

Сорок странников, некоторые из которых прошли без сна более 600 верст, чтобы добраться сюда, собрались в минувшую субботу у могилы Евгения, чтобы отметить восьмую годовщину доставки его обезглавленного тела в Курилово.

Не обращая внимания на десятиградусный мороз, по кладбищу бродили мужчины с замороженными бородами, сжимая в руках иконы с изображениями юноши.

Один из них, представившийся священником из тех мест, где родился Евгений, высоко поднимает огромную икону. На нем мальчишеское лицо Евгения окружено нимбом, форма пограничника выпирает из плаща. средневекового типа, сам сжимает в руках православное распятие. Засыпанные снегом паломники на морозном ветру поют гимны и читают молитвы, крестятся, делятся историями из жизни и напоминают друг другу, почему Евгений должен быть канонизирован.

Из разбитого автобуса высыпали курсанты близлежащей военной академии, которые готовятся к пограничной службе, они тоже пришли отдать дань уважения Евгению. Одетые в шинели и меховые шапки, они держат в руках разные иконы, а вокруг кружит метель. «Он для нас пример, — говорит серьезный курсант Артем Павлов, — пример мужества и веры. Он не знал, за что сражается, но все же отказался предать Россию и сражался за Родину. Он настоящий герой.Нам сейчас нужны герои. России нужно побольше таких солдат, как он, не боящихся умереть за Родину.

Паломники произносили одну хвалебную речь за другой, а позади них в утренних сумерках словно сияла прекрасная белая церковь, разрушенная в 1812 году наполеоновской армией.

Последователи культа Евгения говорят, что его иконы творят чудеса — мироточат, перед ними «враги забывают о вражде своей».

Любовь Родионова, заваривающая на кухне чай, не похожа на мать святого, но так ее воспринимают.«У меня нет будущего, нет прошлого. Нет настоящего. Меня больше не называют по имени, я просто «мама Евгения». Я существую только для этого, и это большая честь». Ни для чего другого в ее жизни не было места.

Любовь Родионова, как и миллионы других русских женщин за пятьдесят, но в поисках правды о своем сыне путешествовала по местам, где многие из них никогда не появятся.

Не веря, что ее сын дезертир, как впервые рассказали в армии, она провела девять месяцев в Чечне, где наконец нашла его тело.

Чтобы найти тело, она заплатила 4000 долларов человеку, который, по ее мнению, убил Евгения. Своими руками выкопала и доставила в Курилово.

Любовь Васильевна говорит, что узнала сына по кресту, оставшемуся на шее обезглавленного тела, и другим знакам, «которые знает только мать». И тогда ей пришлось снова вернуться в Чечню, чтобы найти его череп, который чеченские боевики раскололи на части, так как боялись, что иначе его душа будет преследовать их.

Опыт, полученный в Чечне, изменил ее. Ее оскорблял, плевал, ее чуть не убил брат разыскиваемого чеченского боевика Шамиля Басаева. Он жестоко избил ее и оставил умирать. «У меня все зубы выбиты. Когда я вернулась из Чечни, все мои волосы были седыми. У меня нет здоровья. Когда ты хоронишь ребенка, ты хоронишь с ним половину себя. Я больше не могу смеяться и радоваться».

Но она говорит, что ей все равно, будет ее сын канонизирован по всем правилам, или нет.«Бог находит место для каждого. Его место не изменится, если его сделать святым. Он уже в раю».

До смерти сына Любовь не ходила в церковь, а сейчас считает себя глубоко верующим человеком. «Война быстро раскрывает истинную природу людей. Если ты кусок дерьма, то быстро сжимаешься, а если ты порядочный, то перемалывает тебя, как алмаз, нужно пройти через многое, чтобы дойти до этой стадии». […]

(от автора сайта: при сборе информации о Евгении было очень сложно держать мысли и эмоции в фокусе.Меня, 30-летнего психически здорового человека, постоянно «захлестывали эмоции». Извините, но именно поэтому материал выкладываю эпизодами — кусками). Евгений Родионов — рядовой Пограничных войск Российской Федерации. Убит в первую чеченскую кампанию. После 100 дней плена был обезглавлен (живьем, ножом) боевиками 23 мая 1996 года (в день рождения) за отказ взять нательный крест и принять ислам.

Где родился Евгений Родионов?

… Родионов Евгений Александрович родился 23 мая 1977 года в селе Чибирлей Кузнецкого района Пензенской области. Больше чем через год Евгений крестился, но нательного креста не носил, и только в 1988 (или 1989) бабушка отвела Евгения в храм, где ему подарили крестик. Евгений Родионов стал носить крест, не снимая его. Протянул толстую прочную веревку — «так надежнее».

Мама смутилась: «В школе над тобой будут смеяться». — «Дайте мне так решить, и так будет.»

Евгений Родионов военная служба

… После учебной части 25 июня 1995 года был призван в армию и служил гранатометчиком на 3-й погранзаставе 3-й мотоманевренной группы 479 Пограничного отряда особого назначения (в/ч 3807, расформирован в 1998 году) современного Краснознамённого пограничного управления ФСБ России по Калининградской области на границе Ингушетии и Чечни. Принял военную присягу 10 июля 1995 года.13 января 1996 года направлен в полугодовую командировку под командование Назрановского пограничного отряда (в/ч 2094), где, отслужив один месяц, попал в плен.
Женя очень гордился тем, что он пограничник, что занимается настоящим делом, которое нужно Родине. На той последней встрече Женя сказал матери: «Из нашей части всех отправляют в горячие точки, а я уже написал рапорт…» Увидев, как побледнела мать, он попытался ее успокоить: «Никто не когда-либо избегал судьбы.Я могу выйти на дорогу, и меня убьет машина… Но зато плен… Неволя — вот как повезет.

Как попал в плен Евгений Родионов?

… 13 февраля 1996 года вместе с рядовыми Андреем Трусовым, Игорем Яковлевым и Александром Железновым занял пост на участке дороги Чечня-Ингушетия. Ночью маршрутка с надписью «Скорая помощь». Оттуда выскочили пятнадцать здоровых, вооруженных до зубов туш под командованием бригадного генерала Чеченской Республики Ичкерия Руслана Хайхороева.Ребята не сдались без боя. На асфальте остались следы крови. Коллеги Евгения, находившиеся буквально в 200 метрах от дороги, отчетливо услышали крик: «ПОМОГИТЕ!!!» Но почему-то все это не производило на них никакого впечатления. Многие спали! После обнаружения их исчезновения с поста солдат сначала объявили дезертирами. В дом матери Родионова пришли милиционеры, чтобы разыскать ее сына после его исчезновения. Версия о том, что солдаты попали в плен, была принята после детального осмотра места происшествия и обнаружения следов крови и борьбы.

Евгений Родионов не снимал.

… С первого дня 100-дневного заточения, увидев Крест на шее у Жени, бандиты пытались его «сломать», заставить принять их веру. Они жаждали заставить его мучить и убивать таких же солдат, как он, мальчишек. Евгений категорически отказался.

Его избили. Они твердили: «Сними Крест и будешь жить!!!» И это не пустые слова. Сами главари банды позже уверяли Любовь Васильевну (мать Евгения, которая во время войны ездила по всей Чечне в поисках сына после его исчезновения): «Стань сыном одним из нас, и мы его не обидим.Хайхороев предложил изможденным мальчишкам принять ислам и продолжать воевать на стороне боевиков. Все заключенные отказались. Евгений не снял нательного креста, чего требовали киллеры.

Казнь Евгения Родионова

…. возле села Бамут, Чечня. 23 мая 1996 года Евгению только что исполнилось 19 лет. Его вместе с остальными бойцами увезли в лес под Бамутом. Сначала убили друзей, тех, с кем он был на последнем пограничном дежурстве.Потом в последний раз предложил: «Сними Крест! Клянёмся Аллахом, ты будешь жить!!! Евгений не снял. А потом его хладнокровно казнили — живьем отрубили голову — но Крест снять не решились. Руслан Хайхороев признался в убийстве.

В присутствии иностранного представителя ОБСЕ он сказал: «…У него был выбор остаться в живых. Он мог изменить свою веру, но не хотел снимать с себя крест. Я пытался убежать…»…Вскоре после пленения мать Евгения,

г.
Мать Евгения Родионова

Любовь Васильевна, приехала в Чечню в поисках сына, предположительно дезертира. Его командир сообщил ей, что он в плену, но не проявил никакого интереса к его судьбе. Она пошла к Басаеву, он пообещал ей найти сына со всеми, но когда она уезжала из села, брат Басаева догнал ее и жестоко избил до полусмерти, сломав позвоночник.В конце концов, она была вынуждена заплатить деньги боевикам, чтобы узнать, где похоронен ее сын. Тело Евгения опознали по нательному кресту его матери. Позднее результаты опознания были подтверждены экспертизой. Крест Евгения был найден в могиле на его обезглавленном теле, а позже мать Евгения отдала его в церковь Св. Николая в Пыжах, где он несколько лет хранился в алтаре.

Где похоронен Евгений Родионов?

…Евгений Родионов похоронен близ села Сатино-Русское Подольского района Московской области, возле храма Вознесения Христова. Однако мать солдата снова пойдет к убийце сына и скажет: «Верни голову сыну». Он рассмеется и уйдет, а через некоторое время принесет ей несколько кусков черепа. Суеверный горец боялся его и мертвых, а потому размозжил прикладом автомата отрубленную голову, чтобы тот не преследовал его на том свете…… В самых разных уголках России стали происходить невероятные вещи. Еще в 1997 году я побывал в тогда еще новом реабилитационном православном детском доме. Там одна из бродяг рассказала мне о каком-то солдате — «высоком, в красном плаще», который «назвался Евгением, взял меня за руку и повел в церковь». Я еще удивился, красных плащей вроде нет, потом ахнул: «Да это же плащ мученика!» ….Более того. Во многих храмах ходят рассказы о «Божественном воине в огненном плаще», помогающем пленным солдатам в Чечне найти дорогу на свободу, показывая им мины и растяжки…В госпитале Бурденко раненые военные утверждали, что знают некоего солдата Евгения, который им помогает, «особенно когда приходит боль»… Многие клянутся, что видели его на иконе, когда мы были на экскурсии в Храм Христа Спасителя. Тем более, что «воин в красном плаще» известен и заключенным. «Слабым помогает, сломленных поднимает…»

… В 1997 году по заказу храма Святителя Николая в Пыжах по благословению Святейшего Московского и всея Руси Алексия II была издана книга «Номученик за Христа, воин Евгений».И тут же пришло сообщение от священника Вадима Шкляренко из Днепропетровска, что

«Фото на обложке книги МИРОТОЧИТЬ…

Миро светлого цвета, с легким запахом хвои. Такой же неповторимый терпкий аромат я и сам ощутил, когда в доме Любови Васильевны приложился к иконе ее сына, святого воина Евгения…

… На могилу крест поставили. Деревянное — самое высокое на всем нашем деревенском кладбище. Надпись была сделана: «Здесь покоится русский солдат Евгений Родионов, защитивший Отечество и не отрекшийся от Креста.Люди подсовывают записки возле могилы между галькой…
…. Рамзан Кадыров, глава Чеченской Республики: «Мое мнение о гибели солдата Родионова, убитого бандитами, требующими сменить веру, есть героический поступок одного человека и гнусная мерзость тех, кто его убил.»

!Для многих Евгений стал символом мужества, чести и верности.!

Молитва мученику Евгению (протоиерей Валентин Сидоров составил службу мученику воину Евгению):

Страстотерпец России, воин Евгений!
Милостиво прими наши молитвы с любовью и благодарением Тебе возносимые пред святою Твоей иконой.
Услышь нас, слабых и немощных, с верой и любовью поклоняющихся твоему светлейшему образу.
Ваша пламенная любовь к Господу, ваша верность Ему одному, ваше бесстрашие перед муками дали вам вечную жизнь.
Ты не снял Крест с груди ради этой временной жизни.
Твой крест сиял для всех нас как путеводная звезда на пути спасения.
Не оставь нас на сем пути, святой мученик Евгений, молящийся тебе со слезами.

Молитва мученику Евгению Родионову, составленная иеромонахом Варлаамом (Якуниным) из Республики Алтай.Кондак, глас 4:

Удивился ты силе, подражая терпению Христову даже до смерти, не убоялся агарских мук и не отрекся от Креста Господня, приняв смерть от мучителей, как чашу Христову; Сего ради вопием ти: Святый мученик Евгений, молись о нас, страдалец.

Портреты Евгения есть в десятках церквей (портрет-икона на алтарной двери в храме ап. Петра и Павла в усадьбе Знаменка под Петергофом стоит с 2000 г. и снята по неизвестной причине примерно в 2010-11 гг.; на Алтае — в Акташе, Новоалтайске, Заринске и др.). Иконы воина Евгения Русского также написаны в Сербии. На Украине у священника Вадима Шкляренко из Днепропетровска был образ мироточивого Евгения Родионова.

Обзор материалов

Я русский солдат!
И крест не сниму…
И Коран не давай!
Не возьму…
Нечего жить после
Если продашь веру…
Видно мне
Умираю за Христа…

Введение

Совсем недавно я ехал в машине с папой, и он включил по радио диск с музыкой Александра Маршала.Он, мой папа, вообще любит творчество этого музыканта, поэтому я ходил и слушал с ним песни.

В какой-то момент заиграла композиция «Баллада о Евгении Родионове», и, прослушав всю песню, я спросил отца: «О чем песня? Кто он, святой воин Евгений? На это отец рассказал мне небольшой рассказ о Евгении Родионове. Я был так потрясен и удивлен, что решил узнать больше об этом человеке.

В школе я спрашивал у одноклассников: «Что вы знаете о Евгении Родионове?», но сами ребята ничего не знали об этом человеке.

Тогда я решил самостоятельно найти материал об этом богатыре, чтобы потом рассказать о подвиге русского солдата.

Объектом исследования являются сведения о подвиге Евгения Родионова.

Предметом исследования является биография Евгения Родионова

Гипотеза — поступок Евгения Родионова можно считать героическим

Я поставил перед собой цель — показать на примере личности Евгения Родионова, что значит быть настоящим Сыном Отечества, патриотом, героем.

Для достижения цели я поставил следующие задачи:

Изучение биографии Евгения Родионова

Показ примера героического подвига современника ;

Методы исследования:

1. Анализ литературы

2. Обследование

3. Обобщение материала

Теоретическая значимость моей работы заключается в том, что многие школьники могут обратить внимание на мои исследования и сделать определенные выводы.

Практическая значимость моей исследовательской работы заключается в том, что ее можно использовать для бесед со студентами на классных часах и мероприятиях, посвященных защитникам Отечества.

1. Биография Евгения Родионова

Евгений Родионов родился 23 мая 1977 года в селе Чибирлей Кузнецкого района Пензенской области.

Больше года Евгений был крещен, но не носил нательного креста, и только в 1988 году бабушка отвела Евгения в храм, где ему подарили крестик. Хотя мать Евгения отрицательно относилась к сыну, носившему крестик, он и не думал его снимать; только со временем поменял цепь на толстую веревку.

Он рос обычным — крепким и здоровым ребенком. В школе в селе Курилово Подольского района Московской области учился хорошо, но когда закончил девятый класс, пошел работать на мебельную фабрику.

Работая мебельщиком, освоил специальности сборщика, обойщика и закройщика. Эта работа ему нравилась, и зарплата была достойной.

В городе Озерске Калининградской области проходил службу в учебной части в/ч № 1 г.2631 пограничных войск РФ.

После учебной части 25 июня 1995 года Евгений был призван в армию и служил гранатометчиком на 3-й погранзаставе современного Краснознаменного пограничного управления ФСБ России в Калининградской области на границе Ингушетии и Чечни . Принял военную присягу 10 июля 1995 года.

13 января 1996 года Евгений был отправлен в полугодовую командировку под командованием Назрановского пограничного отряда, где, отсидев один месяц, попал в плен.

13 февраля В 1996 году вместе с рядовыми Андреем Трусовым, Игорем Яковлевым и Александром Железновым занял этот пост. При исполнении служебных обязанностей они остановили машину скорой помощи под управлением бригадного генерала Чеченской Республики Ичкерия Руслана Хайхороева, в которой перевозили оружие. При попытке обыска солдаты были схвачены. После обнаружения их исчезновения с поста солдат сначала объявили дезертирами. В дом матери Родионова пришли милиционеры, чтобы разыскать ее сына после его исчезновения.Версия о том, что солдаты попали в плен, была принята после детального осмотра места происшествия и обнаружения следов крови и борьбы.

Евгений Родионов убит в плену 23 мая 1996 года. В убийстве признался Руслан Хайхороев. В присутствии иностранного представителя ОБСЕ он сказал: «…У него был выбор остаться в живых. Он мог изменить свою веру, но не хотел снимать с себя крест. Пытался запустить…

С первого дня 100-дневного заточения, увидев Крест на шее Евгения, бандиты пытались его «сломать», заставить принять их веру.Они жаждали заставить его мучить и кончать таких же, как он, бойцов — мальчишек. Евгений категорически отказался. Его избили. Они повторяли: «Сними Крест и будешь существовать!!!» И это не пустые слова. Сами главари банды позже уверяли мать Евгения, Любовь Васильевну: «Стань наследником своим одним из нас, и мы его не обидим». Можно только догадываться, о чем думал Евгений в свои неполные девятнадцать лет в эти страшные дни заточения. Должно быть, он твердо верил, что его и других мальчиков найдут и спасут.Нам, не пережившим тот самый ад, трудно представить, что было у него на душе, когда он сделал свой выбор, отказавшись снять Крест и стать «братом» чеченского боевика. Но мы знаем, что Господь своих не оставляет. И, быть может, Ангел-Хранитель укрепил его в зловонном мраке подвала, как это было с мучениками первохристианскими, ибо в произвольный день, исповедуя Христа, духом своим он поднялся вверх — не до конца, а до бытия .

Развязка произошла в день рождения Евгения.23 мая 1996 года Евгению только что исполнилось 19 лет. Вместе с остальными бойцами его увезли в село под Бамутом. Сначала убили друзей, тех, с кем он был на последнем пограничном дежурстве. Потом в последний раз предложили: «Сними Крест! Клянёмся Аллахом, ты будешь существовать!!!» Евгений не снял. А потом его хладнокровно казнили. Страшно, как в древнем языческом жертвенном обряде — живому отрезают голову…

Но Крест снять не решились.

Вскоре после пленения мать Евгения, Любовь Васильевна, приехала в Чечню в поисках сына, которого считали дезертиром. Его командир сообщил ей, что он в плену, но не проявил никакого интереса к его судьбе. Она пошла к Басаеву, он пообещал ей найти сына со всеми, но когда она уезжала из села, брат Басаева догнал ее и жестоко избил до полусмерти, сломав позвоночник. В конце концов, она была вынуждена заплатить деньги боевикам, чтобы узнать, где похоронен ее сын.Тело Евгения опознала его мать по нательному кресту. Позднее результаты опознания были подтверждены экспертизой. Сама Любовь Васильевна незримо присутствовала при смерти сына. Бандиты передали ей видеокассету с расстрелом.

Евгений Родионов похоронен близ села Сатино-Русское Подольского района Московской области, возле храма Вознесения Христова.

2. «Божественный воин в огненном плаще»

Чтобы выкупить лагерь Евгения, его мать, Любовь Васильевна, продала все.Вещи, квартира, доля одежды. 20 ноября 1996 года отнесла сына домой. Похоронена. И все… Она осталась одна. Практически без жилья, без средств, без элементарной моральной поддержки. Люди шарахались от несчастных, как от прокаженных, — «бед их навалом». Даже орден Мужества ей вручили незаметно.

Но в то же время в разных уголках России стали происходить невероятные вещи. Во многих церквях рассказывали о неком «Божественном воине в огненном плаще», который помогал пленным солдатам в Чечне прорыть путь к свободе, показывая им мины и растяжки…О нем говорили в Комитете солдатских матерей в мае 1999 года: «Есть такой святой борец Евгений мученик. Он, говорят, помогает ребятам в плену. Очень надеемся на него, на его молитвы перед Господом».

В госпитале имени Бурденко раненые солдаты утверждали, что знали некоего солдата Евгения, того, кто им помогает, «особенно когда наступает боль»… Многие клянутся, что видели его на иконе, когда были на экскурсии в Храм Христа Спасителя.Тем более, что «воин в красном плаще» тоже известен заключенным. «Слабейшему помогает, сломленного поднимает…»

В 1997 году по заказу Свято-Николаевского храма в Пыжах по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II издана книга «Номученик за Христа, воин Евгений». И в эту же минуту пришло сообщение от священника Вадима Шкляренко из Днепропетровска, что «фотография на обложке книги БЕЖИТ МИРФО… Миро светлого цвета, с легким запахом хвои» (2) .

Людей потянуло к матери воина, убитого за Веру чудесным ремеслом. «Это Она, Его Мама», — говорят все вокруг. — Она святая!» «Какая же я святая?! Любовь Васильевна удивлена ​​от всего сердца. — Я все еще на пути к Богу. А мне нужен активный, здоровый сын. И к зданию полно внуков. И все дарят мне иконы. У меня их уже больше 90. Говорят, спасибо, ваш Евгений мне помог. Они показывают, как его лица мироточат… А я, я легко могу помочь людям, чем могу. Теперь по воле сына (не по своей воле, а именно по ЕГО ВОЛЕ!!!), как и он сам, я собираю посылки и сам несу их нашим солдатам в Чечне. Сам, один, хожу по блокпостам, воинским частям, госпиталям… Мой пропуск — моя молитва. А ведь вы знаете, какие замечательные мальчишки служат в Чечне! Чуть ли не в каждой солдатской палатке Женькины иконы. И не только в палатках. Там делают такие маленькие нательные изображения…»

У могилы Евгения Родионова, особенно в день его рождения (и мученической кончины) 23 мая, собираются сотни людей.Любовь Васильевна вспоминает: «Какие чудеса случались с нами тогда! Каждый год бывает радуга. Мы уже ждем, мы знаем. А в прошлом году было 4 белых облачных креста. обслуживать. Едут православные со всей России. Они помогают мне, как могут. Спокойно собрали монеты, разрешили купить квартиру. Тот самый, где вырос мой сын. На могилу поставили крест. Деревянный, высокий. Самое высокое во всем нашем поселке кладбище. Была сделана надпись: «Здесь покоится русский борец Евгений Родионов, защитивший Отечество и не отрекшийся от Креста.»Записки возле могилы подсовываются меж камешков… Пишут матери, потерявшие детей в Чечне, родители, боящиеся отпускать сыновей в армию, девушки, мечтающие встретить настоящего, доброго, верующего… Одна из Саратова ездил три года,к этому моменту женился на отце.Хотя я,честно говоря,давно не читал этих заметок.Не мне все написано.Ему.Жене.Мальчику.В него верят. Любят.Надеются.Недавно в храме дают листочек с молитвой.От кого не известно. И там: «…Услышь нас немощных и немощных, с верой и любовью поклоняющихся твоему светлейшему образу…»

А потому, что все это говорится о моем ребенке. Вот я и думаю, может быть, был прав тот врач, который сказал мне еще в роддоме, что у моего сына будет светлая, как звездочка, жизнь.

3. После смерти Родионова Евгения…

В конце 2003 года было предложено канонизировать Евгения Родионова. Мать Евгения была приглашена в синодальную комиссию по канонизации, где была заслушана.Комиссия сделала следующие выводы о смерти Евгения и его возможной канонизации: сообщения о мученической кончине Евгения Родионова зафиксированы только со слов его матери, не видевшей самой смерти сына. Она также не может с уверенностью подтвердить, что ее сына заставили отречься от Христа. С предполагаемым убийцей Евгения — Русланом Хайхороевым — мать виделась всего один раз в жизни, минут 7, во время этой встречи Руслан Хайхороев, по словам самой матери, ничего не рассказал об обстоятельствах гибели Евгения Родионова. .Свидетелей и свидетельств мученической смерти нет, кроме матери Родионова.

В начале 2004 года Синодальная комиссия по канонизации отказала в канонизации в связи с отсутствием достоверных сведений о мученической в ​​церковном смысле кончине и о том, что Родионов вел сознательную церковную жизнь.

Однако, несмотря на это, иконы с Евгением Родионовым стали стихийно появляться в русских храмах. В том числе и те, что очень далеко от Чечни, от Кавказа.Одна из первых икон была установлена ​​в церкви села Знаменки под Санкт-Петербургом весной 2003 года. На ней был изображен «убитый в Чечне» рядовой Родионов в полный рост, в военной форме и с пистолет на спине. Затем иконы с ним стали выставлять в других петербургских храмах. В итоге 21 октября 2008 года воин Евгений Родионов был прославлен в лике мучеников как местночтимый святой Астрахано-Енотаевской епархии Русской Православной Церкви.

4. Мы помним подвиг русского солдата

Наверное, никто не остался равнодушным к подвигу Евгения Родионова. Так, в 2009 году его именем была названа школа №4 города Кузнецка Пензенской области. 25 сентября 2010 года во дворе школы был открыт памятник Родионову в виде бронзовой свечи, пламя которой охватывает воина, держащего крест. Создана скульптура воина Евгения «Свеча памяти» (автор — художник-скульптор Сергей Георгиевич Мардар).

В память о Евгении Родионове на Алтае 10 августа 2002 года освящен храм во имя святого мученика Евгения. В Харькове открыта часовня св. Евгения. В Ханкале заложен храм в честь мученика Евгения Родионова.

Заключение

Я был потрясен, когда просматривал материалы для своей исследовательской работы. Во мне возникли чувства боли и сожаления за его мать, за пережитые им муки. Я пришел к выводу, что проявленный Евгением Родионовым героизм православной веры — это проявление ценностей настоящего русского человека, Сына Отечества.Я понял смысл понятия «патриотизм». Мне кажется, каждый русский человек готов принимать серьезные решения и нести за них ответственность.

Предложенная гипотеза полностью подтвердилась. Вот он — настоящий русский солдат, настоящий патриот России!

Оформляя свою исследовательскую работу по данной теме, мои однокурсники заинтересовались личностью Евгения Родионова. А моя учительница истории, Ольга Владимировна Иванова, предложила мне представить свою работу в школе 9 декабря, когда в нашей стране отмечается День Героев Отечества.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.