Конфуций школа: Школа и учебные пособия

Содержание

О НАС

 Частное учреждение организация дополнительного образования «Академия восточных языков и культуры «Конфуций» (ЧУОДО «Академия восточных языков и культуры «Конфуций») была основана в 2001 году и работает по системе дополнительного образования РФ.

С 2007 года Школа вышла на международный уровень, войдя в состав глобальной сети Институтов и Школ Конфуций (Центр языкового образования и сотрудничества При Министерстве Образования КНР (ранее - Китайская канцелярия Ханьбань) – Государственной канцелярии КНР по распространению китайского языка в мире, которая работает под эгидой Комитета по образованию КНР и является лидирующей школой по китайскому языку в мире. В 2016 г. Школа «Конфуций» (г. Санкт-Петербург) вошла в пятерку лучших школ мира (из 1073 школ). На 11 Всемирной конференции институтов и школ Конфуция был вручен соответствующий Диплом.

Деятельность школы «Конфуций» осуществляется при поддержке Правительства Санкт-Петербурга, Генерального консульства Китайской Народной Республики в Санкт-Петербурге, Комитета по образованию Санкт-Петербурга и Штаб-квартиры институтов Конфуция КНР.

Школа работает с детьми от 8 лет и взрослыми. В школе обучаются школьники из 140 школ Санкт-Петербурга, студенты из 17 ВУЗов и взрослые. За время своего существования выпустила свыше 3000 учащихся.

Все преподаватели имеют высшее образование и являются обладателями международного сертификата 汉办 (Центр языкового образования и сотрудничества При Министерстве Образования КНР (ранее - Китайская канцелярия Ханьбань), подтверждающего возможность преподавания китайского языка как иностранного. Все преподаватели прошли «Международный курс профессиональной переподготовки по преподаванию китайского языка» на базе школы «Конфуций».

С 2008 года ЧУОДО «Академия восточных языков и культуры «Конфуций» является центром тестирования для проведения международных экзаменов по китайскому языку (YCT, HSK, HSKK), в котором принимают участие учащиеся уже после первого года обучения. Процент успешной сдачи нашими учащимися - 85%. Проделав огромную работу по проведению данных экзаменов, Школа в 2015 году заняла 6 место в мировом рейтинге.

А в декабре 2017 года на XII Съезде Институтов Конфуция в г. Сиань заместитель председателя Ханьбань Чжао Гуочжен вручает директору школы Хань Даньсин награду «Лучший центр тестирования». Учащиеся, успешно сдавшие международный экзамен, получают возможность ходатайства на стипендиальное обучение в Китае.

Ежегодно школа «Конфуций» организует для своих учеников Лингвистические каникулы в Санкт-Петербурге и Китае. Так, в рамках этой программы ученики имели возможность познакомиться с культурой  Китая , посетив такие города, как Пекин, Шанхай, Сиань, Далянь, Хайкоу, Ухань, Тяньцзин, Шэньян, Циндао, Динань (при поддержке КНР).

Олимпиады по китайскому языку в России проводятся с 2015 года. В личном зачете в Конкурсах и Олимпиадах городского, всероссийского и международного уровней ученики школы «Конфуций» ежегодно показывают стабильно высокий результат. В рамках сотрудничества с Центром Олимпиад Санкт-Петербурга  школа «Конфуций» оказывает  содействие в проведении Всероссийского этапа Олимпиады школьников по китайскому языку

: педагоги школы осуществляют разработку материалов регионального этапа олимпиады, являются членами жюри регионального и городского этапов, а также осуществляют подготовку участников заключительного этапа Всероссийской олимпиады.

Помимо основной учебной деятельности, Школа активно принимает участие в мероприятиях городского и российского масштаба.

Учащиеся Школы ежегодно занимают призовые места в городских, российских и международных конкурсах китайского языка. 

Школа «Конфуций» является организатором Конкурса по китайскому языку для школьников “Китайский мост” (при поддержке КНР) в Санкт-Петербурге и осуществляет проведение регионального этапа Конкурса. Также ведет подготовку победителей регионального этапа Конкурса к участию во всероссийском и мировом этапах.

В петербургском конкурсе китайского языка «Китайский мост» ежегодно занимают первое место. Во Всероссийском этапе конкурса «Китайский мост» 3 раза занимали первое место и 1 раз - второе (из 6 проведенных конкурсов). В 2018 году наши ученицы заняли первое место в групповом зачете и вторые места в индивидуальном на 6-м Всероссийском конкурсе среди школьников на знание китайского языка "Китайский мост"

.   В Международном конкурсе китайского языка «Китайский мост», который проходит в Китае, уже пять лет подряд учащиеся школы входят в пятерку лучших (2 раза - второе место, 2 раза - третье, 1 раз - первое место в единоличном зачете). В 2015 году учащиеся Школы Конфуций в октябре заняли 2 место в мире на международном конкурсе китайского языка среди учащихся школ «Китайский мост», а также стали чемпионами Европы. 

Ежегодно школа организует и проводит Конкурс сочинений на китайском языке «Кубок Конфуция» - для взрослых и школьников, который направлен на развитие обучения китайскому языку в Санкт-Петербурге. Целью конкурса является повышение уровня письменной речи, подготовка учащихся  к Всероссийской Олимпиаде и государственной итоговой аттестации по китайскому языку. 

В рамках культурного и просветительского направлений традиционным для Санкт-Петербурга стал ежегодный конкурс Русско-китайской песни «Кубок Конфуций»

 для взрослых и школьников, инициатором и исполнителем которого выступает Школа «Конфуций». Это мероприятие направлено на укрепление дружеских связей и создание условий для формирования уважительного отношения и более глубокого понимания культуры обеих стран молодёжью Китая и России.

Школа «Конфуций» является инициатором и исполнителем мероприятия - школьный фестиваль «Китайский Новый год!». Фестиваль проводится в рамках реализации государственной программы «Создание условий для обеспечения общественного согласия в Санкт-Петербурге на 2015-2020 годы». В 2018 году он включён в реестр мероприятий общегородского и международного проектов «Китайский Новый год. Весёлый праздник Весны».

Школа «Конфуций» оказывает поддержку и проводит празднование Дней культуры Китая в общеобразовательных учреждениях разных районов Санкт-Петербурга. Школа ведет сотрудничество со всеми школами СПб, где изучается китайский язык, а также многими ВУЗами РФ.

В перспективе школа «Конфуций» планирует осуществлять и развивать свою деятельность по всем вышеназванным направлениям.

 Важным в своей деятельности Школа считает возможным принять участие в решении существующих на территории РФ проблем в изучении китайского языка.

 

Курсы китайского языка

 
Курс разговорного китайского языка

Программа курса рассчитана на тренировку аудиально-разговорных навыков владения китайским языком.

Количество занятий в курсе: 10, один раз в неделю.

Требования: HSK3/4

Старт: в январе 2019 года

 

Китайский язык для взрослых

Программа «Китайский язык для взрослых» рассчитана на два учебных года (для основного курса).
За два года слушатель изучает китайский язык в объеме 350 ак.часов. Занятия проходят в вечернее время (с 18:30) 2 раза в неделю, продолжительность одного занятия – 2 академических часа.

Курс включает в себя: фонетический курс, письмо, чтение и разговорный курс. Освной упор делается на практику разговора, неотъемлемо от написания и чтения данных фраз.

К концу курса слушатель в объеме освоенной лексики сможет строить общение в рамках распространенных ситуаций.

Программа обучения построена в соотвествии с международными стандартами обучения китайскому языку (официальный договор с Центром языкового образования и сотрудничества При Министерстве Образования КНР (ранее - Китайская канцелярия Ханьбань) и государственными стандартами РФ (лицензия Комитета образования Санкт-Петербурга).

Формирование групп осуществляется на основании ежегодного расписания с учетом пожеланий обучающегося. Количество слушателей в группе не превышает 14 человек, что гарантирует активное вовлечение в учебный процесс каждого из учащихся. Процесс обучения обязательно включает промежуточные экзамены, годовые экзамены и итоговый экзамен за курс. Кроме этого, на второй год обучения, по желанию группы, осуществляется подготовка к сдаче международного экзамена по китайскому языку. Слушателям, успешно завершившим полный курс, выдается сертификат об окончании курса Школы Конфуций «Китайский язык для взрослых», в котором указывается количество часов (по каждому из подкурсов).

Начало занятий по курсу «Китайский язык для взрослых» осуществляется по наполняемости групп. Прием желающих записаться на курсы осуществляется ежедневно, кроме  воскресенья, с 11.00 до 20.00.

Договор на обучение заключается со слушателем, если он достиг 18-летнего возраста, либо с родителями (опекунами, попечителями), требуется предъявление паспорта. 

Оплата обучения осуществляется наличным расчетом прямо в Школе или безналичным расчетом (перевод через Банк), карты к оплате не принимаются.

 

Китайский язык для детей

Программа «Китайский язык для детей» рассчитана на срок обучения в соотвествии с общеобразовательной школой (с момента зачисления на курсы до окончания обучения 11 класса). Занятия проходят в вечернее время (с 17:00 до 18:30) 2 раза в неделю, продолжительность одного занятия – 2 академических часа.

Курс включает в себя: фонетический курс, письмо, чтение и разговорный курс. Освной упор делается на практику разговора, неотъемлемо от написания и чтения данных фраз.

Программа обучения построена в соотвествии с международными стандартами обучения китайского языка (официальный договор с Центром языкового образования и сотрудничества При Министерстве Образования КНР (ранее - Китайская канцелярия Ханьбань) и государственными стандартами РФ (лицензия Комитета образования г.Санкт-Петербурга)

Формирование групп осуществляется на основании ежегодного расписания с учетом возраста обучающегося (группы 8-9 лет, 10-12 лет, 13-14 лет, 15-17 лет). Количество слушателей в группе не превышает 14 человек, что гарантирует активное вовлечение в учебный процесс каждого из учащихся. Процесс обучения обязательно включает промежуточные экзамены, годовые экзамены и итоговый экзамен за курс. Кроме этого, начиная со второго года обучения осуществляется подготовка к сдаче международного экзамена по китайскому языку (данный экзамен является обязательным). Слушателям, успешно завершившим полный курс, выдается сертификат об окончании курса Школы Конфуций «Китайский язык», в котором указывается количество часов (по каждому из подкурсов) и все международные сертификаты.

    

Начало занятий по курсу «Китайский язык для детей» осуществляется стандартно один раз в год — в сентябре (запись - все лето). Прием желающих записаться на курсы осуществляется ежедневно кроме воскресенья с 11.00 до 20.00.

Договор на обучение заключается с родителями (опекунами, попечителями), требуется предъявление паспорта.
Оплата обучения осуществляется наличным расчетом прямо в Школе или безналичным расчетом (перевод через Банк), карты к оплате не принимаются.

Школа «Конфуций» — Учёба.ру

Я б в нефтяники пошел!

Пройди тест, узнай свою будущую профессию и как её получить.

Химия и биотехнологии в РТУ МИРЭА

120 лет опыта подготовки

Международный колледж искусств и коммуникаций

МКИК — современный колледж

Английский язык

Совместно с экспертами Wall Street English мы решили рассказать об английском языке так, чтобы его захотелось выучить.

15 правил безопасного поведения в интернете

Простые, но важные правила безопасного поведения в Сети.

Олимпиады для школьников

Перечень, календарь, уровни, льготы.

Первый экономический

Рассказываем о том, чем живёт и как устроен РЭУ имени Г.В. Плеханова.

Билет в Голландию

Участвуй в конкурсе и выиграй поездку в Голландию на обучение в одной из летних школ Университета Радбауд.

Цифровые герои

Они создают интернет-сервисы, социальные сети, игры и приложения, которыми ежедневно пользуются миллионы людей во всём мире.

Работа будущего

Как новые технологии, научные открытия и инновации изменят ландшафт на рынке труда в ближайшие 20-30 лет

Профессии мечты

Совместно с центром онлайн-обучения Фоксфорд мы решили узнать у школьников, кем они мечтают стать и куда планируют поступать.

Экономическое образование

О том, что собой представляет современная экономика, и какие карьерные перспективы открываются перед будущими экономистами.

Гуманитарная сфера

Разговариваем с экспертами о важности гуманитарного образования и областях его применения на практике.

Молодые инженеры

Инженерные специальности становятся всё более востребованными и перспективными.

Табель о рангах

Что такое гражданская служба, кто такие госслужащие и какое образование является хорошим стартом для будущих чиновников.

Карьера в нефтехимии

Нефтехимия — это инновации, реальное производство продукции, которая есть в каждом доме.

Институт Конфуция на базе ТГУ

Институт Конфуция на базе ТГУ

Директор Института Конфуция с российской стороны – Шведова Ирина Александровна

Директор Института Конфуция с китайской стороны – Ван Гохун

Тел. /факс: (382-2) 528-555              Mail to: [email protected]

Сайт института Конфуция

Адрес: 634050, г. Томск, пр. Ленина, 36, офис № 330

   

9 ноября 2007 г. Совет по международному распространению китайского языка (сокращенно – Ханьбань, г. Пекин, КНР) и Национальный исследовательский Томский государственный университет (г. Томск, Российская Федерация) заключили соглашение о совместном учреждении Института Конфуция в Томском государственном университете. По поручению cовета Шеньянский политехнический университет (ШПУ) стал университетом-партнером, ответственным за исполнение данного проекта с китайской стороны. 

Руководство работой Института Конфуция в ТГУ осуществляет правление, в состав которого входят представители обеих сторон. 

Председатель правления от российской стороны – ректор Томского государственного университета Э.В. Галажинский.

Председатель правления от китайской стороны – ректор Шэньянского политехнического университета Син Гуйхэ.

Цель и основные направления деятельности Института Конфуция

Институт Конфуция на базе Томского государственного университета (далее ИК) был открыт 28 мая 2008 г. Целью создания ИК является дальнейшее укрепление сотрудничества между КНР и Российской Федерацией в области образования, улучшение взаимопонимания между народами России и Китая, поддержка и развитие изучения китайского языка, предоставление населению Томской области более широких возможностей для изучения китайского языка и китайской культуры.

В ИК функционирует центр по предоставлению информации о культуре Китая, в котором собраны учебники китайского языка, произведения китайской культуры, аудио- и видеоматериалы. 

ТГУ не случайно был выбран для открытия в нем Института Конфуция: совместные усилия лучших специалистов Китая и старейшего университета Сибири, в котором уже более пятнадцати лет преподается китайский язык, гарантируют самое высокое качество предоставляемых услуг.

Институт Конфуция ТГУ предлагает всем желающим: 

Программы по китайскому языку:

  • стандартный китайский язык
  • интенсивный курс китайского языка
  • деловой китайский язык
  • устный практикум с носителем зыка
  • курсы подготовки к тесту HSK

Программы по китайской культуре: 

  • каллиграфия
  • этнография Китая
  • культура Китая
  • история Китая
  • традиции Китая
  • живопись Китая
  • тайцзицюань-китайское боевое искусство

Институт Конфуция оказывает следующие услуги: 

  • письменное и устное сопровождение переговоров с китайскими партнерами;
  • составление договоров и ведение документации на китайском языке;
  • ведение телефонных переговоров;
  • консультации по вопросам делового этикета и правил ведения переговоров в КНР;
  • помощь в поиске партнеров в КНР.

Раз в семестр среди слушателей языковых курсов Институт Конфуция проводит конкурс, по результатам которого студенты получают право пройти обучение китайскому языку в Шеньянском политехническом университете на протяжении четырех месяцев на следующих условиях: пяти лучшим студентам гарантируется бесплатное обучение; слушатели, занявшие с 6-го по 10-е места, получают скидку в размере 50%; слушатели, занявшие с 11-го по 15-е места, получают скидку в размере 30% на обучение в ШПУ.

Раз в год Институт Конфуция набирает желающих для получения стипендий Ханьбань и правительства КНР для обучения в КНР – как на год, так и по магистерским программам.

Институт Конфуция ТГУ оказывает в помощь при поиске стажировок и программ обучения в КНР.

Институт Конфуция – это не только курсы китайского языка, но и форум для общения всех любителей китайской культуры.

Каждую пятницу проводятся собрания дискуссионного клуба, где все желающие могут пообщаться на различные темы на китайском языке.

Раз в месяц Институт Конфуция проводит цикл лекций, посвященных актуальным темам, которые читаются признанными специалистами, приглашенными из Китая.

Конфуцианство в Китае | Школа Восточных Языков

Конфуцианство в Китае

Основные положения учения

Автор: О.Б. Шеина, преподаватель китайского языка Школы Восточных Языков

Появление конфуцианства относят к 5-6 вв. до н. э., и связано оно с именем китайского мыслителя и философа Конфуция (по кит. Кунцзы или Кунфуцзы). Источником выступает трактат “Беседы и суждения”, который представляет собой ни что иное, как изречения и наставления великого мыслителя, записанные его учениками. Конфуцианство – этико-политическое учение, нормы которого касались воспитания человека; определяли его поведение в семье, на службе и в обществе; устанавливали определенный способ мышления. Конфуцианство до сих пор служит источником, питающим китайскую культуру и во многом определяющим лик китайской нации.

Стержневым моментом в учении Конфуция становится идея сакральной наполненности Ли, т.е. «ритуала». Ритуал, для Конфуция, - это встреча небесного и земного, особого рода символическое действие, позволяющее человеку познать себя в пространстве космоса. Конфуций признавал, что следовать ритуалу нелегко, но, тем не менее, есть определенные нормы, которым способен следовать каждый человек. Это человеколюбие, долг преданность, искренность, сыновняя почтительность, забота о младших, честность.
Нормы поведения в семье Конфуций переносил на правила поведения в государстве, утверждая: «Семья – это маленькое государство, а государство – большая семья». А потому здесь так же должны царить почтительность и преданность по отношению к правителю, а тот в свою очередь обязан проявлять отеческую заботу, справедливость, выражать благодарность и милость к своим «сыновьям». Залогом же гармонических отношений является соответствие явлений их функциям, т. е каждому следует находится на предназначенном именно ему месте: «Правитель должен быть правителем, подданный – подданным, отец – отцом, сын – сыном».

Давно отмечено, что Конфуция не интересовало ни происхождение вселенной, ни человека. Он говорил не о том, откуда произошли люди, а том какими они должны быть, об их моральных и этических качествах. Учение Конфуция – это прежде всего знание о человеческом в каждой личности, и потому Вселенная для него антропоцентрична, то есть человек в ней – высшая цель мироздания. А посему должен быть и некий образец истинного человека. Конфуций называет такого - «Благородным мужем», воплотившем в себе все лучшие свойства. Благородный муж обладает «человеколюбием», которое есть, как говорил Конфуций, «не качество для себя», то есть для удовлетворения собственного тщеславия, но «для исправления кривого» - для служения людям. Другим критерием культуры в человеке является знание меры, или «золотой середины», как однажды назвал это Конфуций. Опасно следовать крайностям, важно осторожное отношение к жизни, умеренность есть добродетель. Конфуций проявляет так же особую чувствительность к слову. Внимательность в речи требуется, прежде всего, для того, чтобы слово не расходилось с делом. Так «Благородный муж» прежде видит в слове дело, а после – сказанному следует».

Выявление культуры в себе – это вечное учение. Процесс образования для Конфуция составляет часть ритуала. Более того, между учителем и учеником нет особой разницы, и лучшим наставником оказывается именно тот, кто лучше всех учиться сам. Конфуций постоянно говорит о необходимости учения, именно с ним он связывает совершенствование себя, выявление «человеческого». «Учится и не размышлять – напрасная трата времени; размышлять и не учится – губительно». «Учиться надо всегда и везде, не стесняясь учиться даже у прохожего и простолюдина».
Конфуций одним из первых открывает бесплатные школы, подчеркивая благотворительно-возвышенный характер обучения в них; он готов обучать за символическую плату – «за связку сухого мяса». Но Учитель не передает информацию; в нашем понимании он ничему, собственно и не учит. Он не рассказывает, как надо жить, но существует как нравственный ориентир, как указатель Пути. Конфуций опирается на примеры из древности, он рассказывает о правителях и мудрецах, живших сотни лет назад. Для него история – не набор фактов, его не очень интересует, когда и что произошло, ему важно другое – как повел себя человек в той или иной ситуации.

Нормы конфуцианской морали настолько органично вошли в ткань национальной культуры, что люди часто сами не замечая, говорят словами Конфуция. Несомненно, конфуцианство, как явление развивалось с течением времени, и современное значительно отличается от учения, проповедуемого самим Конфуцием. Оно стало проще, практичнее, утратило мистичность и в то же время превратилось в особый стиль жизни китайской нации: «не рассуждая о выгоде», постоянно следовать ей.

Вернуться к списку статей раздела Китайский клуб

школы «новых текстов» и «старых текстов»

 

Всё ханьское конфуцианство проходит под знаком соперничества двух школ: «старых текстов» («древних письмен», гу вэнь 古文) и «новых текстов» («новых письмен», цзинь вэнь 今文). Причины этого уходят в предшествующую эпоху Цинь (221-206 до н.э.).

Подробнее о конфуцианстве:

История появления школ «старых текстов» и «новых текстов»

В 213 г. до н.э. император Цинь Шихуанди по совету философа-легиста Ли Сы 李斯* (280-208 до н.э.) приказал закопать заживо 460 конфуцианских ученых и сжечь всю литературу, за исключением гадательной и имеющей практическую направленность (по сельскому хозяйству, медицине), книг из императорского собрания и хроник циньских правителей. Таким образом, значительная часть конфуцианского наследия оказалась утраченной.

♦ Подробнее: Шесть школ древнекитайской философии

После воцарения династии Хань конфуцианцы по памяти стали восстанавливать утраченные тексты. При их записи они использовали новые, послереформенные иероглифы – «уставное письмо» (ли шу 隸書)*. Поэтому новые записи получили наименование «новых текстов», или «новых письмен».

* При Цинь Шихуанди была проведена реформа письменности, упразднившая разрозненные системы иероглифики предшествующей эпохи Сражающихся царств (Чжань-го, 475-221 до н. э.): «Все колесницы с осью одной длины, все иероглифы стандартного написания».

Подробнее: Китайские иероглифы с древности до наших дней

В конце 102 г. до н.э. Гунван, правитель удела Лу, в стене дома Конфуция обнаружил тексты, написанные дореформенным письмом. Среди них были «Лунь юй» 论语 («Суждения и беседы»), «Шу цзин» 书经 («Канон документов»), «Ли цзи» 礼记 («Записи о ритуале»), «Сяо цзин» 孝经 («Канон сыновней почтительности»). Они получили название Кун би гувэнь 孔壁古文 – «старые тексты из стены [дома] Конфуция», или би цзин 壁经 – «каноны из стены». Гунван передал их потомку Конфуция Кун Аньго 孔安国, который пытался канонизировать их, но получил отказ.

Знаменитый китайский философ и историк китайской философии Фэн Юлань (1895-1990) выдвинул такое предположение:

Происхождение этих двух школ уходит, быть может, корнями в два направления конфуцианства, существовавшие еще до циньской династии. Тогда школа «новых текстов» продолжала бы идеалистическое направление в раннем конфуцианстве, а школа «старых текстов» — реалистическое. Другими словами, одна бы вела свое начало от Мэн-цзы – его школы, а другая – от Сюнь-цзы (Фэн Юлань. Краткая история китайской философии. СПб., 1998. С.231).

Текст «И-ли» 仪礼 («Ли цзин», «Канон благопристойности») на деревянных планках. Из гробницы Моцзуйцзы, Увэй, провинция Ганьсу. Ранняя Хань. Национальный музей, Пекин

Школа «новых текстов»

Первоначально в ханьском конфуцианстве наибольшее распространение получила школа «новых текстов». Её последователи полагали, что автором «Шести канонов»* лю цзин 六经 был Конфуций. В школе большой популярностью также пользовались апокрифические тексты вэй шу 緯书. Вэй переводится как «нить», «уток» и дополняет цзин (канон) — основную нить**. Считалось, что в «шести канонах» Конфуций выразил свое учение не полностью, и в дополнение к «шести основам» написал «шесть нитей», которые вместе составляют полное учение.

* «Шесть канонов» включают в себя «Ши цзин» 诗经 (Канон песен), «Шу цзин» 书经 (Канон документов), «И цзин» 易经 (Канон перемен), «Ли цзи» 礼记 (Записи о ритуале), «Чунь цю» 春秋 («Весны и осени», летопись царства Лу) и утраченный ныне «Юэ цзин» 乐经 (Канон музыки).

** Подробнее: Вэнь: узор, письменность, культура

Позднее каноноведы доказали, что все «шесть нитей» были ханьскими подделками. Однако, тем самым, была положена традиция обожествления Конфуция.

В школе «новых текстов» большой популярностью пользовались комментарии к летописи «Чунь-цю»: «Гунъян чжуань» 公羊傳 («Комментарий Гунъяна»), «Гулян чжуань» 穀梁傳 («Комментарий Гуляна»),  а также «Ли цзи» («Записи о ритуале»). Главным идеологом школы стал знаменитый ханьский конфуцианец Дун Чжуншу (ок.179-104 до н.э.). По его предложению император У-ди в 138 г. до н.э. принял постановление о присвоении звания боши 博士 («главный эрудит», «доктор») за знание «Пяти канонов» в интерпретации «новых письмен»*.

* Подробнее: «Китайская экзаменационная система кэцзюй: экзамен для чиновника»

Школа «старых текстов»

Однако сверхъестественный образ Конфуция не устраивал ряд более реалистично настроенных конфуцианцев, и в противовес «новым текстам» возникла школа «старых текстов». Одним из ее главных идеологов был Лю Синь 刘歆 (46 до н.э. – 23 н.э.). Последователи школы «новых текстов» обвинили сторонников «древних текстов» в том, что те собственноручно подделывали старые тексты. Те, в свою очередь полагали, что каноны «новых письмен» неполны и ненадежны.

Большое внимание  в школе «старых письмен» уделялось толкованию «Шу цзин», «Чжоу ли» 周礼 («Чжоуские ритуалы»), «Цзо чжуань» 左传 («Комментарий Цзо»), получивших общее наименование гувэнь Шан шу 古文尚书 («”Книга преданий” в древних знаках»). Взошедший на престол Ван Ман (45 до н.э. — 23 н.э., император династии Синь в 9-23 н.э.) по предложению Лю Синя отменил присвоение звания «боши» знатокам «новых канонов» и стал присуждать его знатокам «старых канонов».

Своим идейным вдохновителем школа «старых текстов» считала одного из основателей династии Чжоу (XI–III вв. до н.э.) Чжоу-гуна 周公 (XI в. до н.э.), Конфуций был продолжателем его дела и историком. Они лишь передавали древность, ничего не внося от себя. Шесть канонов рассматривались преимущественно как исторические тексты, упорядоченные Конфуцием. Большое внимание уделялось толкованию отдельных слов и выражений, лексико-грамматическому анализу. Апокрифы вэй не рассматривались вовсе, поскольку считались ненадежными. Были созданы предназначенные для комментаторских целей первые толковые словари: «Эр я» 尔雅 («Приближение к классике», II в. до н.э.) и «Шо вэнь цзе цзы» 說文解字 («Изъяснение знаков и анализ иероглифов» Сюй Шэня, I – II вв.).

Диспуты об истинности учения и обожествление Конфуция

Для решения вопроса об истинности учения школ старых и новых текстов дважды устраивались диспуты. Первый состоялся в 51 г. до н.э. в Шацюе, в годы правления Сюань-ди (91-49 до н.э., правил в 74-49 до н.э.). По его итогам в качестве официальной идеологии было утверждено конфуцианство в интерпретации школы «новых текстов».

После восстановления династии Хань, в 79 г. в столице – Лояне, по приказу императора Чжан-ди (57-88, правил с 75 г. ) был организован «Диспут в зале Белого Тигра» (Бо ху тун 白虎通), который по своему значению для конфуцианства можно сравнить с Никейским собором для христианства. В ходе его конфуцианское учение в интерпретации Дун Чжуншу было канонизировано, школа «новых текстов» была утверждена в качестве официальной доктрины. На основе этого диспута Бань Гу составил одноименный трактат.

Конфуцианство окончательно превратилось в религиозно-мистическое учение. Конфуций был обожествлен, были учреждены жертвоприношения. Учителю приписывался ряд сверхъестественных черт, делавших его, фактически, богочеловеком. Так, его отцом объявлялся Черный Дракон, он сам был, как считалось, чудесным образом рожден в дупле шелковицы, на его квадратной груди имелась магическая надпись, предвещавшая победу его учения. Небо отметило его как законодателя Китая, наделило даром предвидения, предписало быть правителем на все времена.

Его миссией было создание канонических текстов «И цзин» (Канон перемен), «Ши цзин» (Канон песен), «Шу цзин» (Канон исторических документов), «Ли цзи» (Записи о ритуале), «Сяо цзин» (Канон сыновней почтительности), «Юэ цзин» (Канон музыки) и летописи «Чунь-цю», подготовив, тем самым, передачу Небесного мандата потомкам Красного Дракона из рода Лю, т. е. династии Хань. Считалось, что Конфуций предвидел падение династии Чжоу, воцарение и гибель Цинь и расцвет Хань. Так, в «Чунь-цю вэй Хань хань цзи» («Апокриф к Веснам и осеням: сохраняемые ростки Хань») Конфуцию приписывались такие слова: «Я изучал исторические записи, составленные по древним картам, исследовал и собирал небесные знамения, чтобы составить законы для императоров Хань».

Провозглашалось, что Конфуций обладал сверхъестественной властью и ему были подвластны силы природы, без его внимания не обходятся даже полет насекомого или передвижение червя. Он ставился в один ряд с легендарными совершенномудрыми императорами древности – Яо, Шунем, Вэнь-ваном.

Как отмечал Фэн Юлань,

Если бы такое отношение к Конфуцию преобладало и в последующем, он бы занял в Китае место Иисуса Христа в цивилизации Запада, и конфуцианство стало бы религией в подлинном смысле слова (Фэн Юлань. Краткая история китайской философии. СПб., 1998. С.230).

Однако в последующие годы эпохи Восточная Хань школа «старых текстов» постепенно стала вытеснять учение «новых текстов». Ее представитель, Чжэн Сюань (郑玄, 127-200 гг.), пытался синтезировать учение обоих течений. После падения Хань вплоть до династии Цин (1644-1911) спор был забыт, последующие философы склонялись в целом к интерпретации Чжэн Сюаня.

Хотите узнать больше о Китае? Об этом я пишу в своем телеграм-канале "Срединный Путь"

© Сайт "Дорогами Срединного пути", 2009-2021. Копирование и перепечатка любых материалов и фотографий с сайта anashina.com в электронных публикациях и печатных изданиях запрещены.

Онлайн-сервисы, которые помогают мне путешествовать:
  • Дешевые авиабилеты: Aviasales
  • Гостиницы и базы отдыха: Booking
  • Туристическая страховка: Cherehapa
  • Экскурсии на русском языке: Tripster и Sputnik8
Посмотреть все

 

 

КОНФУЦИАНСТВО (кит. жу-цзя, жу-цзяо ‒ «[учение] школы учёных-интеллектуалов»)

Древ­ней­шая фи­лосовская сис­те­ма и од­но из трёх глав­ных эти­ко-ре­лигиозных уче­ний (на­ря­ду с дао­сиз­мом и буд­диз­мом) Даль­не­го Вос­то­ка.

Воз­ник­ло в Ки­тае на ру­бе­же 6–5 вв. до н. э. В ори­ги­наль­ном на­име­но­ва­нии К. (жу) от­сут­ст­ву­ет ука­за­ние на имя соз­да­те­ля – Кон­фу­ция, что со­от­вет­ст­ву­ет его ис­ход­ной ус­та­нов­ке – «пе­ре­да­вать, а не соз­да­вать, ве­рить древ­но­сти и лю­бить её». Своё ка­че­ст­вен­но но­вое эти­ко-фи­лос. уче­ние

Кон­фу­ций под­чёрк­ну­то иден­ти­фи­ци­ро­вал с на­сле­ди­ем «свя­то­муд­рых» (шэн) пра­ви­те­лей по­лу­ми­фич. древ­но­сти, вы­ра­жен­ным гл. обр. в ис­то­ри­ко-ди­дак­тич. и ху­дож. про­из­ве­де­ни­ях, ста­рей­шие и ав­то­ри­тет­ней­шие из ко­то­рых – ка­но­ны «Шу цзин» и «Ши цзин».

Эта из­на­чаль­ная ори­ен­та­ция сде­ла­ла опи­раю­щую­ся на ис­то­рич. пре­це­дент нор­ма­тив­ность и со­об­ра­зуе­мую с ка­но­на­ми бел­лет­ри­зи­ро­ван­ность фун­дам. ха­рак­те­ри­сти­ка­ми все­го К.

Хра­ни­те­ля­ми древ­ней муд­ро­сти в эпо­ху Чжоу (12/11–3 вв. до н. э.) бы­ли от­став­лен­ные от кор­ми­ла вла­сти учё­ные-ин­тел­лек­туалы, спе­циа­ли­зи­ро­вав­шие­ся в «куль­тур­ной/зна­ко­вой» (вэнь) дея­тель­но­сти, т. е. хра­не­нии и вос­про­извод­ст­ве письм. па­мят­ни­ков и про­то­на­уч­ных шту­ди­ях, в осн. ас­тро­но­мо-ас­т­ро­ло­ги­че­ских (по­ня­тие «вэнь» ох­ва­ты­ва­ет и пись­мен­ность, и ас­тро­но­мо-ме­тео­ро­ло­гич. яв­ле­ния).

Они жи­ли гл. обр. в рай­оне цар­ст­ва Лу, ро­ди­ны Кон­фу­ция (ны­не пров. Шань­дун), и, воз­мож­но, яв­ля­лись по­том­ка­ми пра­вив­шей или жре­че­ской вер­хуш­ки го­су­дар­ст­ва Инь (Шан), по­ко­рён­но­го в 12–11 вв. до н. э. пле­мен­ным сою­зом Чжоу, ко­то­рый на­хо­дил­ся на бо­лее низ­ком уров­не куль­тур­но­го раз­ви­тия.

Ви­ди­мо, их со­ци­аль­ное па­де­ние от­ра­зи­лось в эти­мо­ло­гии тер­мина «жу», из­на­чаль­но имев­ше­го зна­че­ние «сла­бый». Кон­фу­ций счёл эту со­ци­аль­ную сла­бость не­со­вмес­ти­мой с их куль­тур­но-ин­тел­лек­ту­аль­ной си­лой и вы­дви­нул иде­ал гос. уст­рой­ст­ва, в ко­то­ром при на­ли­чии са­краль­но воз­не­сён­но­го, но прак­ти­че­ски поч­ти без­дей­ст­вую­ще­го пра­ви­те­ля ре­аль­ная власть при­над­ле­жит учё­ным-жу, со­еди­няю­щим в се­бе свой­ст­ва фи­ло­со­фов, ли­те­ра­то­ров, учё­ных и чи­нов­ни­ков.

С са­мо­го сво­его за­ро­ж­де­ния К. от­ли­ча­лось осоз­нан­ной со­ци­аль­но-этич. на­прав­лен­но­стью и стрем­ле­ни­ем к слия­нию с государственным ап­па­ра­том.

Это­му стрем­ле­нию со­от­вет­ст­во­ва­ло тео­ре­тич. ис­тол­ко­ва­ние гос. и бо­же­ст­вен­ной («не­бес­ной») вла­сти в се­мей­но-род­ст­вен­ных ка­те­го­ри­ях: «го­су­дар­ст­во – од­на се­мья», го­су­дарь – Сын Не­ба и од­но­вре­мен­но «отец и мать на­ро­да». Го­су­дар­ст­во ото­жде­ст­в­ля­лось с об­ще­ст­вом, со­ци­аль­ные свя­зи – с меж­лич­но­стны­ми, ос­но­ва ко­то­рых ус­мат­ри­ва­лась в се­мей­ной струк­ту­ре.

По­след­няя же вы­во­ди­лась из от­но­ше­ний ме­ж­ду от­цом и сы­ном. С точ­ки зре­ния К. отец счи­тал­ся «Не­бом» (тянь) в той же ме­ре, в ка­кой Не­бо – от­цом. По­это­му «сы­нов­няя поч­ти­тель­ность» (сяо) в спе­ци­аль­но по­свя­щён­ном ей ка­но­не «Сяо цзин» бы­ла воз­ве­де­на в ранг «кор­ня бла­го­да­ти/доб­ро­де­те­ли (дэ)».

Раз­ви­ва­ясь в ви­де сво­его ро­да со­ци­аль­но-этичесокй ан­тро­по­ло­гии, К. со­сре­до­то­чи­ло вни­ма­ние на че­ло­ве­ке, про­бле­мах его вро­ж­дён­ной при­ро­ды и бла­го­при­об­ре­тае­мых ка­честв, по­ло­же­ния в ми­ре и об­ще­ст­ве, спо­соб­но­стей к зна­нию и дей­ствию и т. п.

Воз­дер­жи­ва­ясь от собственных су­ж­де­ний о сверхъ­ес­те­ст­вен­ном, Кон­фу­ций фор­маль­но одоб­рил тра­диц. ве­ру в без­лич­ное «судь­бо­нос­ное» Не­бо и в ду­хов пред­ков, вы­сту­паю­щих в ка­че­ст­ве по­сред­ни­ков меж­ду Не­бом и людь­ми, что в даль­ней­шем во мно­гом обу­сло­ви­ло обре­те­ние К. со­ци­аль­ных функ­ций ре­ли­гии.

Вме­сте с тем всю от­но­ся­щую­ся к сфе­ре Не­ба са­краль­ную и кос­мо­ло­гич. про­бле­ма­ти­ку Кон­фу­ций рас­смат­ри­вал с точ­ки зре­ния зна­чи­мо­сти для че­ло­ве­ка и об­ще­ст­ва.

Фо­ку­сом сво­его уче­ния он сде­лал ана­лиз взаи­мо­дей­ст­вия «внут­рен­них» им­пуль­сов че­ло­ве­че­ской на­ту­ры, в идеа­ле ох­ва­ты­вае­мых по­ня­ти­ем «гу­ман­но­сти» (жэнь), и «внеш­них» со­циа­ли­зи­рую­щих фак­то­ров, в идеа­ле ох­ва­ты­вае­мых по­ня­ти­ем эти­ко-ри­ту­аль­ной «бла­го­при­стой­но­сти» (ли). Нор­ма­тив­ный тип че­ло­ве­ка – «бла­го­род­ный муж» (цзюнь цзы), по­знав­ший не­бес­ное «пред­о­пре­де­ле­ние» (мин), «гу­ман­ный», со­че­таю­щий в се­бе иде­аль­ные ду­хов­но-мо­раль­ные ка­че­ст­ва с пра­вом на вы­со­кий со­ци­аль­ный ста­тус.

Смысл че­ло­ве­че­ско­го су­ще­ст­во­ва­ния – ут­вер­жде­ние в Под­не­бес­ной выс­шей и все­об­щей фор­мы со­ци­аль­но-этич. по­ряд­ка – Пу­ти (дао), кон­крет­ным во­пло­ще­ни­ем ко­то­ро­го в каж­дом от­дель­ном су­ще­ст­ве и яв­ле­нии высту­па­ет «бла­го­дать/доб­ро­де­тель» (дэ). Ие­рар­хи­зи­ро­ван­ная гар­мо­ния всех ин­ди­ви­ду­аль­ных дэ об­ра­зу­ет все­лен­ское дао.

По­сле смер­ти Кон­фу­ция его мно­го­числ. уче­ни­ки и по­сле­до­ва­те­ли об­ра­зо­ва­ли разл. на­прав­ле­ния, ко­то­рых к 3 в. до н. э., по сви­де­тель­ст­ву Хань Фэя, бы­ло уже не ме­нее вось­ми.

Они раз­ви­ва­ли эти­ко-со­ци­аль­ные идеи Кон­фу­ция («Да сюэ», «Сяо цзин», ком­мен­та­рии к «Чунь цю») и со­дер­жа­щие­ся в его уче­нии кос­мо­ло­гич. пред­став­ле­ния («Чжун юн», «И цзин», «Си цы чжу­ань»).

Две це­ло­ст­ные и про­ти­во­по­лож­ные друг дру­гу (впо­след­ст­вии при­знан­ные со­от­вет­ст­вен­но ор­то­док­саль­ной и не­ор­то­док­саль­ной) ин­тер­пре­та­ции К. в 4–3 вв. до н. э. пред­ло­жи­ли Мэн-цзы и Сюнь-цзы.

Пер­вый вы­дви­нул те­зис об из­на­чаль­ной «доб­ро­те» че­ло­ве­че­ской при­ро­ды (син), ко­то­рой «гу­ман­ность», «долж­ная спра­вед­ли­вость» (и), «бла­го­при­стой­ность» и «ра­зум­ность» (чжи) при­су­щи так же, как че­ло­ве­ку – че­ты­ре ко­неч­но­сти. Со­глас­но Сюнь-цзы, че­ло­ве­че­ская при­ро­да из­на­чаль­но зла, т. е. от ро­ж­де­ния стре­мит­ся к вы­го­де и плот­ским на­сла­ж­де­ни­ям, по­это­му ука­зан­ные бла­гие ка­че­ст­ва долж­ны быть при­ви­ты ей из­вне пу­тём по­сто­ян­но­го обу­че­ния. Мэн-цзы со­сре­до­то­чил­ся на ис­сле­до­ва­нии мо­раль­но-пси­хо­ло­ги­че­ской, а Сюнь-цзы – со­ци­аль­ной сто­ро­ны че­ло­ве­че­ско­го су­ще­ст­во­ва­ния.

Это рас­хо­ж­де­ние ска­за­лось и в их взгля­дах на об­ще­ст­во: Мэн-цзы сфор­му­ли­ровал тео­рию «гу­ман­но­го управ­ле­ния» (жэнь чжэн), ос­но­ван­ную на при­ори­те­те на­ро­да над ду­ха­ми и пра­ви­те­лем, вклю­чая пра­во под­дан­ных свер­гать по­роч­но­го го­су­да­ря; Сюнь-цзы срав­ни­вал пра­ви­те­ля с кор­нем, а на­род – с ли­сть­я­ми и счи­тал за­да­чей иде­аль­но­го го­су­да­ря «за­вое­ва­ние» сво­его на­ро­да, сбли­жа­ясь тем са­мым с вра­ж­деб­ным К. ле­гиз­мом.

Во 2 в. до н. э. Кон­фу­ций был при­знан «не­ко­ро­но­ван­ным ца­рём», или «под­лин­ным вла­сте­ли­ном» (су ван), а его уче­ние об­ре­ло ста­тус офиц. идео­ло­гии и, по­бе­див гл. кон­ку­рен­та в об­лас­ти со­ци­аль­но-по­ли­тич. тео­рии – ле­гизм, в то же вре­мя ин­тег­ри­ро­ва­ло ряд его кар­диналь­ных идей, в ча­ст­но­сти при­зна­ло ком­про­мисс­ное со­че­та­ние эти­ко-ри­ту­аль­ных норм (ли) и ад­ми­ни­ст­ра­тив­но-юри­дич. за­ко­нов (фа).

К. ста­ло все­объ­ем­лю­щей сис­те­мой бла­го­да­ря Дун Чжун­шу, ко­то­рый, ис­поль­зо­вав со­от­вет­ст­вую­щие кон­цеп­ции дао­сиз­ма и шко­лы инь­ян цзя, де­таль­но раз­ра­бо­тал он­то­ло­го-кос­мо­ло­гическую док­три­ну К. и при­дал ей не­ко­то­рые ре­лиг. чер­ты (уче­ние о «ду­хе» и «во­ле Не­ба»), не­об­хо­ди­мые для офиц. идео­ло­гии цен­тра­ли­зов. им­пе­рии.

В эпо­ху Хань (кон. 3 в. до н. э. – нач. 3 в. н. э.) бы­ло соз­да­но «хань­ское кон­фу­ци­ан­ст­во», осн. дос­ти­же­ние ко­то­ро­го – сис­те­ма­ти­за­ция идей, ро­ж­дён­ных «зо­ло­тым ве­ком» кит. фи­ло­со­фии (5–3 вв. до н. э.), и тек­сто­ло­го-ком­мен­та­тор­ская об­ра­бот­ка соз­дан­ной и ас­си­ми­ли­ро­ван­ной кон­фу­ци­ан­ст­вом клас­си­ки. Ре­ак­ци­ей на про­ник­но­ве­ние в Ки­тай буд­диз­ма в пер­вые ве­ка н. э. стал син­тез дао­сиз­ма и К. в «уче­нии о та­ин­ст­вен­ном/со­кро­вен­ном» (сю­ань сюэ). По­сте­пен­ное на­рас­та­ние как идей­но­го, так и со­ци­аль­но­го влия­ния буд­диз­ма и дао­сиз­ма вы­зва­ло стрем­ле­ние к вос­ста­нов­ле­нию пре­сти­жа К., что при­ве­ло к со­зда­нию не­окон­фу­ци­ан­ст­ва, у ис­то­ков ко­то­ро­го стоя­ли Ван Тун (кон. 6 – нач. 7 вв.), Хань Юй и Ли Ао (8–9 вв.).

Воз­ник­шее в 11 в. не­окон­фу­ци­ан­ст­во по­ста­ви­ло пе­ред со­бой две гл. за­да­чи: вос­ста­нов­ле­ние ау­тен­тич­но­го К. и ре­ше­ние с его по­мо­щью на ос­но­ве усо­вер­шен­ст­во­ван­ной ну­ме­ро­ло­гич. ме­то­до­ло­гии (сян­шуч­жи сюэ) ком­плек­са про­блем, вы­дви­ну­тых буд­диз­мом и дао­сиз­мом.

В пре­дель­но ком­пакт­ной фор­ме эти за­да­чи пер­вым ре­шил Чжоу Ду­ньи, идеи ко­то­ро­го че­рез сто­ле­тие по­лу­чи­ли раз­вёр­ну­тую ин­тер­пре­та­цию в твор­че­ст­ве Чжу Си: его уче­ние, по­на­ча­лу счи­тав­шее­ся не­ор­то­док­саль­ным и да­же под­верг­шее­ся за­пре­ту, в 14 в. бы­ло офи­ци­аль­но при­зна­но и ста­ло ос­но­вой по­ни­ма­ния К. в сис­те­ме государственных эк­за­ме­нов вплоть до нач. 20 в. Чжу­си­ан­ская трак­тов­ка К. до­ми­ни­ро­ва­ла в Ко­рее, Япо­нии, Вьет­на­ме.

Основную кон­ку­рен­цию чжу­си­ан­ст­ву в пе­ри­од прав­ле­ния ди­на­стии Мин (14–17 вв.) со­ста­ви­ла шко­ла Лу Цзюю­а­ня – Ван Ян­ми­на, идей­но гос­под­ство­вав­шая в Ки­тае в 16–17 вв. и так­же по­лу­чив­шая рас­про­стра­не­ние в со­пре­дель­ных Ки­таю стра­нах.

В борь­бе этих школ на но­вом уров­не воз­ро­ди­лось ис­ход­ное для К. про­ти­во­стоя­ние ори­ен­та­ции на объ­ект или субъ­ект, внеш­ний мир или внутр. при­ро­ду че­ло­ве­ка как ис­точ­ник по­сти­же­ния «прин­ци­пов» (ли) все­го су­ще­го, в т. ч. и мо­раль­ных норм.

В 17–19 вв. оба ве­ду­щих уче­ния – Чжу Си и Ван Ян­ми­на – под­верг­лись кри­тике со сто­ро­ны эм­пи­рич. на­прав­ле­ния (пу сюэ – «уче­ние о ес­те­ст­ве», или «кон­крет­ная фи­ло­со­фия»), ос­но­ван­но­го Гу Яньу и воз­глав­лен­но­го Дай Чжэ­нем. Оно скон­цен­три­ро­ва­лось на опыт­ном ис­сле­до­ва­нии при­ро­ды и на­уч.-кри­тич. изу­че­нии кон­фу­ци­ан­ской клас­си­ки, взяв се­бе за об­ра­зец тек­сто­ло­гию хань­ско­го К., бла­го­да­ря че­му по­лу­чи­ло назв. «хань­ское уче­ние» (хань сюэ).

С кон. 19 в. раз­ви­тие К. в Ки­тае так или ина­че свя­за­но с по­пыт­ка­ми ас­си­ми­ля­ции зап. идей (Кан Ювэй, Лян Ци­чао) и воз­вра­ще­ни­ем от аб­ст­ракт­ных про­блем сун­ско-мин­ско­го не­окон­фу­ци­ан­ст­ва и цин­ско-хань­ской тек­сто­ло­гии к кон­крет­ной эти­ко-со­ци­аль­ной те­ма­ти­ке пер­во­на­чаль­но­го К.

В 1-й пол. 20 в., осо­бен­но в про­ти­во­стоя­нии уче­ний Фэн Юла­ня и Сюн Ши­ли, со­че­таю­щих не­о­кон­фу­ци­ан­ские и от­час­ти буд­дий­ские кон­цеп­ции с идея­ми ев­роп. и инд. фи­ло­со­фии, сло­жи­лась но­вая, чет­вёр­тая (по­сле пер­во­на­чаль­ной, хань­ской и не­о­кон­фу­ци­ан­ской) фор­ма К. – по­ст­не­о­кон­фу­ци­ан­ст­во, пред­ста­ви­те­ли ко­то­ро­го (Моу Цзун­сань, Тан Цзю­ньи, Ду Вэй­мин и др.) ус­мат­ри­ва­ют в этический уни­вер­са­лиз­ме К. , трак­тую­ще­го лю­бой пласт бы­тия в мо­раль­ном ас­пек­те, иде­аль­ное со­че­та­ние фи­лос. и ре­лиг. мыс­ли.

В Ки­тае К. бы­ло официальной идео­ло­ги­ей до 1912 и ду­хов­но до­ми­ни­ро­ва­ло до 1949, по­доб­ное по­ло­же­ние со­хра­ня­ет­ся на Тай­ва­не и в Син­га­пу­ре.

По­сле идео­ло­гич. раз­гро­ма в 1970-х гг. (кам­па­ния «кри­ти­ки Линь Бяо и Кон­фу­ция») ны­не К. ус­пеш­но реа­ни­ми­ру­ет­ся и в КНР как но­си­тель ожи­даю­щей вос­тре­бо­ва­ния национальной идеи.

Исторические источники:

The sacred books of China / Ed. J. Leg­ge. Oxf., 1879–1885. Vol. 1–4. Delhi a. o., 1966;

The Chinese classics / Ed. J. Legge. Oxf.; L., 1893–1895. Vol. 1–5. Hong Kong, 1960. Vol. 1–5;

Ши сань цзин чжу шу. Пе­кин, 1957. Кн. 1–40;

Из­бран­ные про­из­ве­де­ния про­грес­сив­ных ки­тай­ских мыс­ли­те­лей но­во­го вре­ме­ни (1840–1898). М., 1961;

A source book in Chinese philosophy / Ed. Chan Wing- tsit. Princeton; L., 1963;

Древ­не­ки­тай­ская фи­ло­со­фия. М., 1972–1973. Т. 1–2;

Древ­не­ки­тай­ская фи­ло­со­фия. Эпо­ха Хань. М., 1990;

Мар­ты­нов А. С. Кон­фу­ци­ан­ст­во. «Лунь юй». СПб., 2001. Т. 1–2;

Кон­фу­ци­ан­ское «Чет­ве­ро­кни­жие» («Сы шу»). М., 2004.

Автор статьи: А. И. Коб­зев.

© Большая Российская Энциклопедия (БРЭ)

колледжей закрывают институты Конфуция, финансируемые правительством Китая, в условиях усиливающейся проверки

По меньшей мере 10 американских университетов закрыли свои институты Конфуция в прошлом году, поскольку политическое давление на финансируемые правительством Китая учреждения языкового и культурного образования усилилось.

Институты Конфуция долгое время вызывали споры. Центры несколько различаются в разных кампусах, но обычно они предлагают некоторую комбинацию уроков мандаринского языка, культурного программирования и информационно-просветительской работы в школах K-12 и в обществе в целом.Частично они укомплектованы приглашенными учителями из Китая и финансируются правительством Китая, а соответствующие ресурсы предоставляются принимающим учреждением. Число университетов США, в которых размещаются эти институты, быстро росло после того, как в 2004 году был создан первый в Мэрилендском университете в Колледж-Парке, и на пике его число превысило 90.

Раньше основная критика CIs, как их называют институты, исходила от профессоров и была сосредоточена на озабоченности по поводу академической свободы и институциональной автономии.Обеспокоенность по поводу импорта государственной цензуры Китая - как в случае сообщения о цензуре материалов на конференции, спонсируемой Институтом Конфуция в Европе в 2014 году, - доминировала в разговоре. Символом такой критики является то, что Американская ассоциация университетских профессоров опубликовала в 2014 году отчет, в котором колледжи призвали колледжи закрыть свои КИ или пересмотреть соглашение, чтобы обеспечить академическую свободу и контроль. В отчете AAUP утверждается: «Большинство соглашений об учреждении Институтов Конфуция содержат положения о неразглашении и неприемлемые уступки политическим целям и практике правительства Китая. В частности, североамериканские университеты позволяют Институтам Конфуция продвигать государственную повестку дня в наборе и контроле академического персонала, в выборе учебной программы и в ограничении дебатов ».

В основном проблемы профессоров игнорировались учреждениями, которые продолжали существующие институты или открывали новые. Но за последние полтора года центр дебатов по поводу институтов Конфуция сместился из академической в ​​политическую сферу, поскольку информационные агентства были связаны в Вашингтоне с более широким повествованием о деятельности китайского правительства и угрозах, связанных со шпионажем, в американских университетских городках. .

Директор Федерального бюро расследований Кристофер Рэй в феврале прошлого года заявил сенатской коллегии, что ФБР обеспокоено этими институтами. Наиболее известные критики ИК в Вашингтоне - сенаторы США Марко Рубио из Флориды и Тед Круз из Техаса - пришли из Республиканской партии, но демократы также выразили озабоченность, как в случае с представителем США Сетом Моултоном из Массачусетса. которые призвали университет Тафтса и Массачусетский университет в Бостоне закрыть свои ИК.

Некоторые университеты закрыли свои институты в ответ на озабоченность, высказанную законодателями. Это было верно в случае Техасского университета A&M, который незамедлительно объявил о закрытии институтов в двух кампусах системы в апреле прошлого года после того, как два конгрессмена из Техаса призвали их закрыть, охарактеризовав Институты Конфуция как «угрозу безопасности нашей страны со стороны служит платформой для сбора разведданных и политической повестки Китая ».

Другие университеты, которые закрыли свои Институты Конфуция за последний год, ссылаются на различные причины, связанные с изменением стратегии, низким показателем посещаемости китайских языковых классов или бюджетными ограничениями.Руководители университетов также выразили обеспокоенность по поводу последствий Закона о разрешении национальной обороны, подписанного в августе прошлого года, который запрещает Министерству обороны финансировать программы изучения китайского языка в учреждениях, где размещаются Институты Конфуция, за исключением случаев, когда эти учреждения получили отказ. По крайней мере, одно учреждение - Университет Род-Айленда - решило закрыть свой Институт Конфуция, чтобы не поставить под угрозу финансирование своей флагманской программы китайского языка, финансируемой Министерством обороны.

Маршал Салинс, заслуженный профессор антропологии Чикагского университета имени Чарльза Ф. Грея и автор книги Confucius Institutes: Academic Malware (Prickly Paradigm Press, 2015), книги, критикующей КИ, сказал, что считает главным Причина закрытия - «давление со стороны американских правых, включая Национальную ассоциацию ученых [которая опубликовала критический отчет о международных организациях в 2017 году], а также законодателей и агентств безопасности США.С., в частности ФБР: коалиция политических сил, дистанционно реагирующих на развивающуюся холодную войну с Китаем, порождающую еще более старые ужасы, такие как коммунизм и «желтая опасность», и непосредственно на барабанные слухи о том, что КИ являются центрами шпионажа. Те, кто приводит другие причины для сохранения лица, вероятно, защищают свои академические и финансовые отношения с Китаем, например, прием платящих за обучение студентов с материка ».

«Очевидно, ситуация начинает меняться, хотя и по неправильным причинам», - сказал Сахлинс.«Как я сказал в своей прошлогодней статье Inside Higher Ed , мы сейчас находимся в ситуации« выбери свой яд и проиграю »: либо оставим ИК, либо позволим правительству США вмешиваться в учебную программу - имитируя Китайская [коммунистическая] партия-государство ».

Гао Цин, исполнительный директор Центра США Института Конфуция, сказал, что дезинформация о КИ «усложнила как понимание общественностью проблемы, так и реакцию университетов» на растущее политическое давление.По его словам, КИ представляют собой партнерство между американскими университетами и китайскими университетами, «созданное для взаимной выгоды совместного образовательного и культурного обмена».

Гао сказал, что ими руководит профессорско-преподавательский состав или сотрудник, назначенный принимающим учреждением с помощью заместителя директора из китайского университета-партнера. «Учебные программы индивидуальных информационных агентств разрабатываются и оцениваются принимающими их американскими университетами с полной автономией», - сказал он. "CI придерживаются тех же принципов управления и академической свободы, которые применимы ко всем институтам и факультетам университета.Китайские преподаватели, присланные из китайских университетов-партнеров, приглашаются, проверяются и контролируются принимающими американскими учреждениями в качестве приглашенных ученых ».

«В прошлом году мы стали свидетелями растущего давления и обвинений в отношении Институтов Конфуция и их принимающих университетов, основанных на этих недоразумениях и дезинформации, но не на достоверных доказательствах», - сказал Гао.

Давление из Вашингтона

Во Флориде три из четырех колледжей и университетов, в которых расположены Институты Конфуция - университеты Северной, Западной и Южной Флориды - объявили о закрытии своих институтов, поскольку сенатор их родного штата Рубио направил им письмо с призывом сделать это. в феврале прошлого года (четвертый, Miami Dade College, подтвердил, что его CI все еще работает и что его статус не изменился). Западная Флорида, которая заявила, что приняла решение закрыть свой CI до получения письма Рубио, указала на недостаточный интерес студентов к программам института. Северная Флорида сообщила только, что обзор показал, что классы и мероприятия, предлагаемые CI, «не соответствуют» миссии и целям университета.

Южная Флорида закрыла свой Институт Конфуция в конце календарного года, проведя внутренний аудит после получения письма Рубио. «Одна вещь, которая была очень ясна сразу, заключалась в том, что наша CI работала надлежащим образом, что у нас были соответствующие методы для поддержания целостности работы, и что мы чувствовали, что наш Институт Конфуция, которому в этом году исполняется 10 лет, был делать то, что от него просили.В некотором смысле это было проблемой », - сказал Роджер Бриндли, вице-президент USF World.

Бриндли указал на пару основных причин для закрытия CI: во-первых, он сказал, что стало ясно, что фокус CI на преподавании китайского языка не идет в ногу с растущей ориентацией USF на исследования. Во-вторых, он сказал, что набор студентов USF на курсы китайского языка упал с 191 осенью 2013 года до 65 осенью прошлого года: «У нас есть над чем поработать», - сказал он. «Мы хотели бы видеть в USF надежную программу изучения мандаринского языка, но это означает, что преподавателям Института Конфуция, которые приходили к нам из нашего партнерского учреждения, было проблематично, как мы их эффективно использовали.”

Но хотя Бриндли сказал, что вопросы миссии и зачисления имеют первостепенное значение при принятии решения, он признал, что решающим фактором стала тщательная проверка со стороны ИТ-специалистов. «Есть две вещи, которые мы не будем отрицать», - сказал он. «Во-первых, мы не можем говорить о других 100 CI в Соединенных Штатах - мы провели тщательный аудит нашего CI, - но если в другом месте в Соединенных Штатах будет иметь место поведение, которое может противоречить федеральному закону , откровенно говоря, мы не хотели, чтобы нас связывали с этим ».

"Другой документ, который мы, конечно, не отрицаем, - это Закон о разрешении на национальную оборону. Как исследовательский университет, мы обеспокоены [этим]. Не обязательно ясно, каковы последствия положения, ограничивающего федеральное финансирование колледжей, связанных с Китаем ".

USF не имеет финансируемой Министерством обороны флагманской программы китайского языка, но другие, у которых есть и флагманская программа, и CI, могут быть вынуждены выбирать между ними, если они не могут получить отказ в соответствии с условиями закона. Представитель Университета Род-Айленда заявила в своем заявлении, что после пересмотра закона «мы определили, что существует слишком много проблем, которые необходимо преодолеть, чтобы возобновить соглашение с Институтом Конфуция», и что он распустит CI до 31 мая.

«Мы узнали, что продолжение работы с Институтом Конфуция может поставить под угрозу федеральное финансирование флагманской программы университета по китайскому языку, которая представляет собой весьма успешную языковую академическую программу, финансируемую Министерством обороны США», - говорится в заявлении Род-Айленда.

Несколько других учреждений, имеющих как флагманские программы китайского языка, так и институты Конфуция - университеты штата Аризона, штата Сан-Франциско и Западный Кентукки, а также университеты Гавайев в Маноа и Орегоне - сообщили Inside Higher Ed , что они подали заявку на отказ от позвольте им сохранить обе программы.

Представитель министерства обороны заявила, что всем учреждениям, которые проводят финансируемые обороной образовательные программы по национальной безопасности на китайском языке, и Институту Конфуция была предоставлена ​​возможность подавать запросы об отказе, чтобы иметь право на финансирование в текущем финансовом году. По ее словам, в настоящее время запросы находятся на рассмотрении.

Укупорочные средства прочие

Другие учреждения, объявившие о закрытии институтов Конфуция в течение последних 12 месяцев, включают университеты Айовы, Мичигана в Анн-Арборе и Миннесоты в городах-побратимах и Государственный университет Северной Каролины. В дополнение к этим учреждениям Университет Тафтса поручил комитету пересмотреть свой CI, и решение о том, продлевать ли соглашение CI, когда оно истекает в июне, еще не принято до получения рекомендаций комитета.

Недавно объявленное закрытие последовало за закрытием ИК в Университете Иллинойса в Урбана-Шампейн в 2017 году; Государственный университет Пенсильвании, в 2014 году; и Чикагский университет, где более 100 преподавателей подписали петицию о закрытии в 2014 году.К северу от границы, в Онтарио, Университет Макмастера закрыл свой информационный центр в 2013 году после того, как приглашенный преподаватель из Китая заявил, что университет «узаконивает дискриминацию», потому что ее контракт с Hanban - китайским государственным учреждением, спонсирующим институты, - запрещает участие в религиозной организации Фалуньгун.

Из недавних закрытий, Айова объявила прошлым летом, что закроет CI вместе с шестью другими центрами на территории кампуса в качестве меры по сокращению бюджета в ответ на сокращение государственного финансирования. Даунинг А. Томас, младший проректор и декан по международным программам в Айове, сказал, что решение о закрытии CI по истечении контракта в июле этого года было «полностью бюджетным». Это связано с отказом поколений в государственном высшем образовании, которое мы переживаем в Айове, и никоим образом не является отражением ценности информационно-просветительских программ в области языка и культуры, которые наш Институт Конфуция проводил на протяжении многих лет ».

Институт в кампусе Миннесоты, который закроется в конце учебного года, уделяет большое внимание информационно-пропагандистской работе в школах K-12, работая с сетью, состоящей из чуть более десятка «классных комнат Конфуция» в школах K-12 по всему штату.Мередит Маккуэйд, заместитель вице-президента и декан альянса по глобальным программам и стратегии, сказала, что за 10-летнюю историю CI получила около 3 миллионов долларов финансирования от правительства Китая и что университет внес около 2 миллионов долларов.

Маккуэйд сказал, что по прошествии 10 лет сейчас хорошее время, чтобы переоценить CI и посмотреть, можно ли вложить ресурсы в другое место. Миннесота - одна из немногих школ, у которых есть как CI, так и финансируемая обороной флагманская программа китайского языка, и Маккуэйд сказал, что, хотя Закон о разрешении национальной обороны был «фактором» в решении закрыть CI, «это не было. 't t he фактор.”

«Наш Институт Конфуция был посвящен сообществу K-12, и в течение 10 лет мы вводили китайский язык и культуру через программы CI, которые теперь стали частью ткани школ», - сказала она. «У них были учителя китайского языка, и теперь они сами знают, достаточно ли важно нанять своих учителей или они хотят поделиться с другим округом».

«Во времена ограниченных ресурсов в каждом университетском городке, можем ли мы использовать ресурсы, которые мы вложили в стратегию K-12, по-другому?» Маккуэйд спросил, «признавая, что школы получили большую пользу за последние 10 лет.”

В Мичигане CI уделяет совсем другое внимание, уделяя особое внимание китайскому изобразительному и исполнительскому искусству, а не преподаванию языков. Джеймс Пол Холлоуэй, вице-проректор Мичигана по глобальному взаимодействию и междисциплинарным академическим вопросам, сказал, что решение не продлевать контракт с CI, когда он истекает в этом году, было продиктовано желанием ввести китайские программы по искусству в обычные академические подразделения университета. Это решение означает, что университет ежегодно теряет около 300000 долларов из финансирования китайского правительства, что соответствует его собственным 300000 долларов, но Холлоуэй сказал, что, хотя средства были высоко оценены, «в контексте Мичиганского университета в целом, что это не сумма денег, которая определяет, можем мы или не можем что-то сделать.”

«Институт Конфуция здесь никогда не предназначался для вечности - это серия пятилетних соглашений - и мы действительно хотели использовать Институт Конфуция и поддержку китайского правительства для поощрения и роста интереса к нашему университетскому городку. в изучении китайского изобразительного и исполнительского искусства », - сказал Холлоуэй. «Сейчас мы находимся на этапе, когда, если мы хотим, чтобы наши обычные академические подразделения продолжали наше участие и этот интерес, им в некотором смысле необходимо его упорядочить; им нужно решить в рамках своей обычной академической работы, что они собираются этим заниматься.”

Пресс-секретарь Университета штата Северная Каролина, который закроет свой информационный центр в конце июня, сослалась на документ Inside Higher Ed , содержащий письменное заявление о закрытии и комментарии ректора в статье Raleigh News & Observer . «Что мы действительно хотели сделать, так это разработать независимую стратегию Китая / Азии, которая не финансировалась правительством Китая, которая соответствовала нашей стратегии в других регионах мира, и переориентировать нашу основную миссию по открытию возможностей для «наши преподаватели и наши студенты», - сказал проректор штата Северная Каролина Уорвик Арден в интервью News & Observer .

Некоторые хвалили университеты за отказ от финансирования со стороны китайского правительства, которое, по их словам, обходится слишком дорого. «Теперь колледжи и университеты осознают тот факт, что они, возможно, разрешили китайскому правительству закупить часть своей учебной программы - или, по крайней мере, они понимают, что политические ветры переменились, и рекламировать такую ​​уютную отношения с правительством Китая », - написала в статье о закрытии штата Северная Каролина Рашель Петерсон, автор отчета Национальной ассоциации ученых, критикующего КИ.

Другие сетуют на потерю основного источника финансирования обучения китайскому языку и культурных программ в то время, когда такие ресурсы трудно найти.

«Для меня это большая потеря для преподавателей и студентов», - сказал ДеЮ Се, профессор биологии растений и микробов в штате Северная Каролина и член консультативного совета CI. Годовой отчет CI штата Северная Каролина за 2018 год показывает, что институт обслужил более 35000 человек, в том числе более 12000 студентов штата Северная Каролина, на курсах китайского языка, и что более 920 000 человек посетили китайские культурные мероприятия за 12 лет существования института. история.

Райан Аллен, доцент кафедры педагогических исследований в Университете Чепмена, сказал, что даже в отсутствие политического давления он ожидал бы закрытия некоторых ИК. «Они расширились так быстро и так быстро, что это почти как бросить все в стену и посмотреть, что палки - конечно, некоторые вещи упадут», - сказал он.

Помимо политического давления, Аллен, который проводил исследование КИ в своей магистерской диссертации, сказал, что в течение многих лет возникали вопросы о долгосрочной финансовой устойчивости модели КИ, которая зависит от соответствующих ресурсов принимающих организаций.Он подчеркнул, что политическое и финансовое давление на институты может быть взаимосвязано.

«Обратитесь к администратору, или к президенту университета, или к кому-нибудь, кто занимается их бюджетом, и скажите, что мы должны выделить все деньги, хоть немного, неважно, этому Институту Конфуция», - сказал Аллен. .

«Что ... те вещи, которые я вижу по телевизору, которые критикует Марко Рубио?» - представил Аллен вопрос администратора.

«Да, те штуки».

«Итак, в чем вопрос, - продолжил Аллен, - о реакции гипотетического администратора.«Это первое, что нужно сделать. Это не обязательно: «О, я слушаю Марко Рубио»; это «это сделало решение намного проще». Если есть какая-то критика, ну, уже есть проблемы с бюджетом, вещи уже ограничены, места в кампусе [ограничены], время администраторов ограничено, профессора уже преподают как столько классов, сколько они могут, на самом деле их не так много учеников. Легко ответить, что нужно вырезать в первую очередь ".

Сколько институтов Конфуция в Соединенных Штатах? Национальная ассоциация ученых

Обновлено 27 апреля 2021 г. Этот список, первоначально опубликованный в марте 2018 г., будет периодически обновляться. Если вам известно о дополнительных Институтах Конфуция, которые открылись или закрылись, сообщите нам об этом по адресу [адрес электронной почты]

.

С 2004 года китайское правительство спонсирует Институты Конфуция в университетских городках и колледжах по всему миру, обеспечивая учителей, учебники и текущие фонды. До недавнего времени институты Конфуция курировало агентство китайского министерства образования, Ханьбан. После широко распространенной критики китайское правительство реорганизовало Институты Конфуция в новую организацию - Китайский фонд международного образования.

В апреле 2017 года Национальная ассоциация ученых выпустила Outsourced to China: Confucius Institutes and Soft Power in American Higher Education , исчерпывающий отчет о том, как китайское правительство проникает в американские колледжи и университеты для улучшения собственного имиджа. В то время мы насчитали 103 института Конфуция в Соединенных Штатах.

По состоянию на 27 апреля 2021 года НАН насчитывает в общей сложности 50 институтов Конфуция в США. Сюда входят одиннадцать, которые планируется закрыть: Университет Стоуни-Брук (май 2021 г.), Государственный университет Портленда (лето 2021 г.) Государственный университет Центрального Коннектикута (июнь 2021 г.), Университет штата Колорадо (июнь 2021 г. ), Университет Южного Мэна (10 июня, г. 2021), Колледж Уильяма и Мэри (30 июня 2021 г.), Университет Нью-Гэмпшира (30 июля 2021 г.), Университет Тафтса (сентябрь 2021 г.), Университет Эмори (ноябрь 2021 г.), Университет Брайанта (дата неясна) и Alabama A&M Университет (дата неясна).Он также включает один, Государственный университет Сент-Клауда, который «приостановлен», пока университет проводит обзор. Мы идентифицируем 44 института Конфуция в американских колледжах и университетах. Мы также выделяем один Институт Конфуция в частной образовательной организации, Китайский институт, и 5 институтов Конфуция в районах государственных школ K-12. *

Несколько колледжей и университетов деактивировали свои веб-сайты Института Конфуция, хотя другие данные свидетельствуют о том, что эти Институты все еще могут быть открыты.Мы считаем эти Институты Конфуция открытыми до тех пор, пока университет не сделает официального заявления об обратном.

Мы также отдельно перечисляем 77 институтов Конфуция в США, которые закрылись или находятся в процессе закрытия, с указанием причины закрытия.

Загрузите нашу диаграмму в формате PDF с описанием институтов Конфуция в США.

Загрузите диаграмму в формате Excel с указанием институтов Конфуция в США.

Загрузите нашу диаграмму в формате PDF с закрытыми институтами Конфуция в США.

Загрузите диаграмму в формате Excel для американских институтов Конфуция, которые закрылись.

* В большинстве школ K-12, которые являются партнерами Hanban, есть «Классы Конфуция», которых в США около 500. Тем не менее, Ханбан определяет эти школьные округа как дом для Институтов Конфуция в рамках сотрудничества между Ханьбань и Советом колледжей.


Изображение предоставлено: Kreeder13 CC BY-SA 4.0

Тафтс приняли правильное решение, закрывая свой Институт Конфуция

Тафтс объявил 17 марта, что присоединится к группе из 75 университетов, которые решили закрыть свои Институты Конфуция.После многих лет критики и споров вокруг институтов это долгожданное объявление было сделано в свете серии протестов студентов и членов сообщества.

Программа Института Конфуция при Университете Тафтса (CITU) была первоначально создана в 2015 году «для поддержки дополнительных, не подлежащих оплате кредита обучения китайскому языку и культуре и программирования, а также для содействия образовательному и культурному обмену и сотрудничеству между Тафтс и Beijing Normal University (BNU) », - говорится в сообщении Управления Тафтса проректора и старшего вице-президента.В 2019 году Тафтс принял неоднозначное решение продлить соглашение еще на два года. Это решение не приняло во внимание многочисленные жалобы как студентов, так и членов сообщества, которые утверждали, что мнимая мотивация для создания и поддержания CITU искажает истинные последствия института.

В течение последних 13 недель студенты, организаторы из Тибетской ассоциации Бостона и студентов за свободный Тибет и другие члены уйгурской и гонконгской общин проводили акции протеста против продолжения программы CITU, согласно статье Tufts Daily. .

Институт Конфуция, который финансируется, организуется и поддерживается Коммунистической партией Китая, стал предметом споров в свете различных документально подтвержденных нарушений прав человека в Китае. Партнерство академических институтов с институтами Конфуция Коммунистической партии Китая не только предоставляет пространство и платформу для пропаганды партии, но также подразумевает поддержку или, в лучшем случае, наивность по отношению к климату нарушений прав человека в Китае.

Янчен Т. Нангпа, общественный защитник и общественный организатор в Бостоне, который внес свой вклад в усилия по закрытию программы CITU, а также Института Конфуция при Массачусетском университете в Бостоне, объяснил значение Института Конфуция для сообществ, пострадавших от действия Коммунистической партии Китая.

«Для многих тибетских американцев, таких как я, чьи родители или бабушки и дедушки бежали из Тибета из-за китайской оккупации, чрезвычайно тревожно и травмирует то, что американские школы сотрудничают с режимом, который безжалостно совершил геноцид против нашего народа и нашей культуры», - сказал Нангпа.

Как и Нангпа, многие критики Институтов Конфуция ссылаются на связь с Коммунистической партией Китая как на поддержку или двойственное отношение к насильственным действиям китайского правительства. Это неявное сообщение обесценивает зверства, с которыми многие общины столкнулись со стороны партии. Кроме того, для академических учреждений особенно важно создавать пространства, в которых учащиеся могут не только изучать китайский язык и культуру, но и делать это таким образом, чтобы при этом позволять критически оценивать государственные органы.

До принятия решения о продлении программы CITU в 2019 году представитель США Сет Моултон заявил: «Китайское правительство четко сформулировало свою цель и цель создания и расширения институтов Конфуция по всей стране, а именно исказить академический дискурс о Китае. угрожать защитникам прав человека и заставлять их замолчать, а также создавать атмосферу нетерпимости к инакомыслию или открытому обсуждению.Аргумент Моултона поднимает важный момент, что академические учреждения, такие как Тафтс, обязаны способствовать критическому мышлению и способствовать формированию тонких точек зрения в отношении организаций, в которых мы участвуем.

В свете недавнего роста антиазиатского насилия и инцидентов расизма по всей стране, некоторые люди опасаются, что критика институтов Конфуция еще больше усугубит проблему. Однако важно признать, что это движение особым образом критикует участие коммунистической партии Китая, сохраняя при этом важность просвещения по китайскому языку и культуре.Нангпа утверждает, что «эти колледжи и университеты [могут] преподавать китайский язык и культуру, не неся ответственности перед китайским правительством ... Они должны знать, что китайский язык и культуру можно преподавать без сотрудничества с режимом, который продолжает убивать, пытать и арестовывать людей. за то, что просто заговорил ».

В решении о закрытии института университет заявил, что он «по-прежнему привержен международному сотрудничеству с нашими партнерами и воодушевлен возросшим интересом студентов к китайскому языку и культуре.Это измененное соглашение выполняет цель обучения китайскому языку и культуре студентов Тафтса, одновременно учитывая озабоченность, высказанную противниками CITU.

Решение

Тафтса закрыть Институт Конфуция при сохранении программ в Пекинском педагогическом университете представляет собой еще один обнадеживающий пример для других университетов, поощряющих полное и беспристрастное обучение китайскому языку и культуре.

Поскольку университеты США закрывают институты Конфуция, что дальше?

Как выпускник китаеведческого университета Мэриленда, меня привлекла новость о том, что президент школы Уоллес Ло решил закрыть Институт Конфуция - старейший в Соединенных Штатах.Институты Конфуция при многих университетах США - это финансируемые китайским правительством аванпосты, предлагающие уроки китайского языка и культуры.

Ло подчеркнул, что университет закрыл свой Институт Конфуция из-за Закона США о государственной обороне 2019 года, который заставляет школы выбирать между сохранением своих Институтов Конфуция или получением финансирования языковой программы от Министерства обороны США.

За последние шесть лет по крайней мере 29 из более чем 100 университетов США, в которых были Институты Конфуция, закрыли их. Двадцать две школы закрылись после принятия закона в августе 2018 года, при этом 12 школ отметили необходимость соблюдения этого закона.

Ученые из университетов неоднократно заявляли Хьюман Райтс Вотч, что институты Конфуция являются оскорблением академической свободы в кампусе. Большинство ученых возражали против присущей Китаю государственной цензуры определенных тем и точек зрения в материалах курса по политическим мотивам, а также против практики найма, учитывающей политическую лояльность.

Тем не менее, подход правительства США к Институтам Конфуция является грубым финансовым инструментом, и его использование может означать, что школы не думают широко о последствиях наличия китайских государственных учреждений в своих кампусах или других угроз, исходящих из Пекина, таких как слежка. студентов или принуждение ученых к самоцензуре.

Например, побудит ли Мэрилендский университет переосмыслить другие связи и давние партнерские отношения, в том числе с Государственным управлением иностранных экспертов Китая, которое ежегодно обучает «примерно 600 китайских чиновников и администраторов университетов»? Принимает ли университет достаточные меры, чтобы обеспечить всем своим студентам полную академическую свободу при обсуждении вопросов, которые китайские власти считают чувствительными? В 2017 году студентка Университета Мэриленда Ян Шупин подверглась преследованиям в Интернете и со стороны Ассоциации китайских студентов и ученых университета за ее вступительную речь, в которой превозносилась свобода слова; ответ университета был прохладным и подчеркивает настоятельную необходимость оценки угроз академической свободе.

Я ценю свой опыт работы в Maryland’s Language House, где я улучшил свои языковые навыки и установил значимые связи со студентами из Китая. Поскольку моя альма-матер и другие университеты удаляют из своих кампусов учреждения, контролируемые Пекином, они должны гарантировать, что обмены, свободные от государственного контроля, получат достаточную поддержку.

Институт Конфуция | Уильям и Мэри

  • Сайтов
  • Институт Конфуция
  • WMCI с гордостью принимает профессора Джеффа Тарсена из Чикагского университета для предстоящей лекции по цифровым гуманитарным наукам в четверг, 29 апреля.{{https://www.wm.edu/sites/confuciusinstitute/announcements/jeff-tharsen-digital-humanities.php, Нажмите здесь, чтобы узнать подробности!}}

  • WMCI представляет пионовые мечты Инь Мэй WMCI рада объявить о предстоящей презентации {em} Peony Dreams: On The Other Side of Sleep {/ em}, постановки танцевального театра, поставленной хореографом китайской диаспоры Инь Мэй из Нью-Йорка. {{https://www.wm.edu/sites/confuciusinstitute/announcements/wmci-presents-peony-dreams.php, нажмите здесь, чтобы узнать подробности!}}

Объявления | События |

Институт Уильяма и Марии Конфуция (WMCI), основанный в 2011 году, закроется 30 июня 2021 года по завершении текущего соглашения с университетом. William & Mary будет продолжать изучать и укреплять свое независимое сотрудничество с Пекинским педагогическим университетом (BNU) и другими университетами Китая, чтобы поддерживать устойчивые языковые, культурные и исследовательские возможности для наших студентов, преподавателей и более широкого сообщества Вильямсбурга.

{{youtube: medium | jgUSNxMcpaE, Интервью информационного агентства Синьхуа}}

Институт Уильяма и Марии Конфуция (WMCI) отвечает за продвижение изучения китайского языка и культуры в Уильям и Мэри, а также в центральных и юго-восточных регионах Вирджинии. WMCI был основан в 2011 году и начал свою деятельность в 2012 году, присоединившись к сети из более чем 300 институтов Конфуция по всему миру. Это второй Институт Конфуция в государственном университете Содружества Вирджиния. В 2016 году университет возобновил соглашение со штаб-квартирой Института Конфуция (Ханбан) о совместной разработке WMCI.Щелкните здесь, чтобы просмотреть соглашение на английском или китайском языках.

WMCI - это совместная программа в партнерстве с Пекинским педагогическим университетом (BNU) и Офисом Международного совета китайского языка (Hanban), государственным учреждением, связанным с Министерством образования Китая.

{{youtube: medium | zJpkwZ6djdk, Короткий документальный фильм WMCI}}

Институт Конфуция | Уэслианский колледж

С взаимной признательностью за давние связи между Веслианским колледжем и Китаем, Министерство образования Китая, должностные лица из штаб-квартиры Института Конфуция (Ханьбан) и Университета Гуанчжоу помогли в 2012 году основать Институт Конфуция в Веслианском колледже (CIWC) для содействия международной дружбе академический и культурный обмен.

Миссия CIWC - продвигать китайский язык и культуру; способствовать межкультурному обмену с Китаем между студентами, преподавателями и нашим сообществом; служить источником китайских исследований через Музей Китая; и отметить историческую связь между Уэслианским колледжем и Китаем в изменении жизни женщин с помощью высшего образования и социальных действий. Помимо предоставления разнообразных языковых курсов, культурных программ и возможностей для путешествий, CIWC также предлагает доступ к произведениям искусства, артефактам и документам в архивах Уэсли, которые тесно связаны с всемирно известными сестрами Сунг, которые являются выпускницами Уэсли.

Расположенный на первом этаже мемориальной библиотеки Люси Лестер Уиллет, в CIWC находится Китайский музей, который содержит шелковые гобелены, восточные ширмы, богато украшенные столы и стулья из розового дерева, предметы искусства из фарфора и другие предметы китайского искусства и артефакты, которые являются его частью. давней истории Wesleyan с Китаем. Эта музейная галерея также служит приемной для посетителей и ученых со всего мира.

CIWC предлагает курсы китайского языка для молодежи и взрослых, в том числе студентов Уэсли; летние лагеря в Китае; Уроки китайского языка и культурного искусства в Уэслианской академии непрерывного образования; обмен преподавателями с Университетом Гуанчжоу; и различные культурные представления, которые продемонстрируют искусство, театр и музыку и отметят такие праздники, как Китайский Новый год, Фестиваль фонарей, Весенний фестиваль и Фестиваль середины осени.

Благодаря гранту, предоставленному Государственным департаментом США, Wesleyan построил Американский культурный центр в университете Гуанчжоу в Китае, предназначенный для предоставления китайским студентам и сообществу Гуанчжоу лучшего понимания американской истории, философии, международных отношений, средств массовой информации, изобразительного искусства, взаимодействия с общественностью, и жизнь в Америке.

Для получения информации об Институте Конфуция в Уэслианском колледже, пожалуйста, свяжитесь с содиректорами:
доктор Хуэйчун Лю (Лука): (478) 757-2450 или huliu @ wesleyancollege. edu .
Соруководитель Николас Стенек: (478) 757-2811 или [email protected]

Музей работает с понедельника по пятницу с 13:00 до 17:00.

Обзор института Конфуция | Кафедра восточноазиатских языков и культур

Об институте

Стэнфордский институт Конфуция под руководством Дебры Сатц, Вернона Р. и Лисбет Уоррен Андерсон Декан Школы гуманитарных и естественных наук и профессор этики в обществе Марты Саттон Уикс является исследовательским подразделением Департамента языков и культуры Восточной Азии.Исключительно посвящен академическим исследованиям в области китаеведения (без программы обучения китайскому языку). Институт предлагает программу стипендий для аспирантов, спонсирует научные конференции и семинары, а также время от времени проводит мероприятия, открытые для общественности.

Программа стипендий

Чтобы стимулировать исследования на уровне выпускников, каждый год мы будем предоставлять стипендии от одного до трех аспирантов, которые в настоящее время обучаются по китайской программе PhD программа. Вы можете увидеть список стипендиатов Института Конфуция здесь.

История института

Стэнфордский институт Конфуция был создан в результате одноразового безвозвратного подарка от Ханбана нашему фонду в 2010 году, который был подобран Стэнфордским университетом. Будучи автономной организацией, управляемой администрацией и преподавателями Стэнфорда, институт не полагается на ежегодное выделение средств или других средств от Ханьбана или правительства Китая на академическую деятельность.

Стэнфорд обладает полными управленческими полномочиями в отношении институтов, включая полный контроль над программами, исследованиями, отбором стипендиатов и решениями о приеме на работу.Стэнфордский институт ориентирован на академические исследования и не имеет преподавателей языка, представителей культурных кругов или администраторов, предоставленных Ханьбань или правительством Китая.

Контакт

Для получения информации об Институте Конфуция обращайтесь по адресу [email protected]

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *