Московский православный институт святого иоанна богослова сайт: Российский Православный Университет — Официальный Сайт рпу.рф — Российский Православный Университет

Содержание

Абитуриенту. (АНО ВО «РПУ св. Иоанна Богослова»)

Мы рады приветствовать Вас на сайте приемной комиссии Российского православного университета святого Иоанна Богослова, на страницах которого Вы сможете найти всю интересующую Вас информацию. Об истории и концепции нашего вуза Вы сможете узнать в разделах История и Об университете. В специализированных разделах Информационного модуля "Абитуриенту" расположена вся нормативно-правовая информация, регламентирующая осуществление приема в АНО ВО "РПУ св. Иоанна Богослова" и работу приемной комиссии в 2021 году. Для удобства навигации вся ключевая информация о поступлении в Университет собрана в разделе Поступай в РПУ. В этом разделе Вы можете выбрать направление подготовки и задать вопрос сотрудникам Приемной комиссии.

В 2021 году заявление о приеме на обучение, а также все документы, необходимые для поступления, представляются (направляются) в Университет одним из следующих способов:
1) предоставляются в Университет лично Поступающим;
2) направляются в Университет через операторов почтовой связи общего пользования;
3) направляются в Университет в электронной форме посредством электронной информационной системы Университета "Приемная комиссия" (ЭИС ПК) путем регистрации в

ЛИЧНОМ КАБИНЕТЕ АБИТУРИЕНТА.

При регистрации через ЭИС ПК в установленные сроки поступающий (доверенное лицо) получает персональные логин и пароль для доступа к личному кабинету. Ответственность за их сохранность возлагается с момента их получения на поступающего (доверенное лицо). Заявление о приеме на обучение заполняется поступающим (доверенным лицом) в электронной форме в личном кабинете абитуриента ЭИС ПК. Все документы загружаются в личный кабинет абитуриента в электронной форме (документ на бумажном носителе, преобразованный в электронную форму путем сканирования или фотографирования с обеспечением машиночитаемого распознавания его реквизитов).

Документы, направленные по электронной почте или факсу, Приемной комиссией Университета не принимаются и не рассматриваются.

Университет проводит вступительные испытания очно и (или) с использованием дистанционных технологий (при условии идентификации постуупающих при сдаче ими вступительных испытаний).

Студенту - Российский Православный Университет

 РАСПИСАНИЕ УЧЕБНЫХ ЗАНЯТИЙ И СЕССИЙ 2020-2021

Уважаемые студенты и преподаватели!

Все функции, связанные с составлением расписания учебных занятий, внесением в него текущих изменений, а также оповещением всех преподавателей и студентов, выполняют сотрудники учебно-методического отдела (УМО). Расписание на 2020-2021 учебный год для всех групп очной и заочной форм обучения публикуется в электронно-информационной образовательной среде нашего Университета (ЭИОС). Вход в ЭИОС осуществляется через личный кабинет по индивидуальному логину и паролю, которые были отправлены на почту всем студентам и преподавателям при их регистрации в ЭИОС (регистрирует всех администратор ЭИОС).

Если Вы утратили свои данные для входа, воспользуйтесь функцией восстановления пароля. Для этого нажмите на ссылку "Забыли логин или пароль?", введите свой адрес электронной почты в поле "Адрес электронной почты" и следуйте указаниям системы. Если не получилось, сделайте запрос администратору на адрес Этот адрес электронной почты защищен от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра. (администратор - Козлова Ирина Львовна), чтобы проверить, с каким адресом электронной почты Вы были зарегистрированы в ЭИОС.


ИНФОРМАЦИЯ о НЕУЧЕБНЫХ и НЕРАБОЧИХ днях: 
Праздничные дни в 2021 году >>



БИБЛИОТЕКА (ЭБС)

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

ИНФОРМАЦИОННО-ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЕ И СПРАВОЧНЫЕ РЕСУРСЫ

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

АНТПЛАГИАТ - КАК РАБОТАТЬ В СИСТЕМЕ
(цикл вебинаров для начинающих авторов: студентов, магистрантов, молодых учёных)


ПРОГРАММЫ ГИА и бланки документов для оформления:

выпускных квалификационных (ВКР и ВКРМ) и курсовых работ студентов (КР) >>

студенческих практик >>


Календарные учебные графики на 2020-2021 учебный год (все направления и форма обучения):

СКАЧАТЬ ГРАФИК


 Информация об оплате обучения >> 

Положения, регламентирующие учебный процесс >> 

Образовательные стандарты >> 

Учебные планы, образовательные программы, аннотации к рабочим программам дисциплин >> 

 Нормативные документы >> 

 Другие сведения о вузе >> 

Московский православный институт святого Иоанна Богослова

О МПИ св. Иоанна Богослова

Православный Институт святого Иоанна Богослова был основан в 1992 году с благословления Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. В этом институте занимаются подготовкой самых высококвалифицированных специалистов в различных областях знаний, связанных с традициями Русской церкви.

Образование в университете

В ПИ святого Иоанна Богослова студенты могут учиться только на платной основе на дневной, заочной и вечерней (очно-заочной) форме обучения. После окончания образования студенты получают диплом государственного образца. В вузе можно получить образование на 6 факультетах:

  • Историко-филологическом, где студенты получают высшее гуманитарное образование в традициях дореволюционной России. Обучаясь на этом факультете, студенты не только осваивают выбранную специальность, но и изучают религиоведение, церковнославянский язык, историю Церкви, поют в хоре, то есть воспитываются в духе христианской морали.
  • Факультете религиоведения, на котором студенты глубоко изучают православную христианскую религию, а также могут участвовать в создании журнала «Евразия: духовные традиции народов», в котором публикуются научные исследования о религии и культуре различных народов Европы и Азии.
  • Факультете экономики и права, где ведется подготовка высококлассных специалистов по экономическим и правовым дисциплинам, которые смогут работать на Церковь, государство и общество, обладая высоким уровнем духовной и светской культуры.
  • Факультете церковного служения, который был создан в 2011 году. Здесь проходят подготовку, переподготовку и курсы повышения квалификации миряне, которые хотят работать в одном из направлений церковного служения.
  • Факультете психологии, деканом которого является Коломейцев Петр Леонидович – христианский психолог в приходском консультировании. Студенты получают здесь образование на кафедрах общей и прикладной психологии, а также кафедре психологии социальной работы.
  • Факультете культуры, где студенты получают высшее образование на отделениях декоративно-прикладного и изобразительного искусства и архитектуры и дизайна. Кроме того, на факультете существует центр изучения христианских святынь.

После окончания образования студенты ПИ святого Иоанна Богослова могут продолжить обучение в магистратуре и аспирантуре, а также написать и защитить кандидатскую и докторскую диссертации, тем самым став более конкурентоспособным на рынке труда.

Научное студенческое сообщество вуза

На территории ПИ святого Иоанна Богослова открыто научное студенческое сообщество, объединяющее студентов, аспирантов и магистров вуза, которые участвуют в научно-исследовательской работе. Цель деятельности научного сообщества – создать все условия для творческого развития студенческой молодежи и восполнить на этой основе интеллектуальный потенциал института. Данный центр способствует повышению качества образования у студентов, ведь здесь каждый может в дружеской обстановке поговорить с преподавателем, восполнить пробелы в образовании, углубить познания в выбранных дисциплинах.

Основными задачами научного студенческого сообщества являются:

  • выявление научного потенциала у студентов ПИ святого Иоанна Богослова и его развитие;
  • мотивирование студентов к углублению собственных знаний и участию в исследовательской работе;
  • развитие профессиональных качеств будущих специалистов, которые проявляются благодаря конкурентному духу при участии в различных исследованиях;
  • повышение имиджа института, благодаря постоянным исследованиям, которые приводят к улучшению качества образования;
  • повышение у студентов интереса к научным исследованиям, благодаря единству теории и практики.

Таким образом, те студенты, которые участвуют в научном студенческом сообществе, уже со студенческих лет подготавливают себя к взрослой жизни и работе по выбранной специальности. Благодаря исследованиям, которые они проводят, студенты не только углубляют свои знания, но и учатся доводить начатое дело до конца, становятся более дисциплинированными, уверенными в себе, умеющими отстаивать свою точку зрения, а значит, более конкурентоспособными по сравнению с другими претендентами на одно и то же рабочее место.

Трудоустройство выпускников ПИ святого Иоанна Богослова

При институте создан центр «Перспектива», который содействует трудоустройству выпускников вуза. Его основной целью является стопроцентное трудоустройство всех выпускников института спустя 3 месяца после его окончания. Для этого специалисты Центра постоянно проводят мониторинг рынка труда, чтобы знать, насколько востребованы выпускники института, также проводится мониторинг того, насколько довольны работодатели качеством образования выпускников вуза, дабы все больше совершенствовать систему образования в ПИ святого Иоанна Богослова. Кроме того специалисты вуза создают специальный банк вакансий, где отмечаются вакантные должности в ведущих предприятиях и организациях Москвы и куда потом направляются для трудоустройства выпускники института.

Среди задач Центра содействия трудоустройству выпускников можно выделить:

  • психологическую поддержку;
  • консультационную помощь по вопросам трудоустройства;
  • взаимодействие с самыми разными организациями Москвы, которые предоставляют выпускникам вуза новые рабочие места;
  • подбор каждому студенту его будущего рабочего места, дабы обеспечить 100%-ое трудоустройство всех выпускников;
  • помощь в адаптации выпускников к его новому месту работы.

Российский православный университет святого Иоанна Богослова / Организации / Патриархия.ru

Российский православный университет святого Иоанна Богослова учрежден по благословению Святейшего Патриарха Алексия II в 1992 г., зарегистрирован и осуществляет свою деятельность с 1993 г. Университет создавался как образовательная и научно-исследовательская площадка для подготовки специалистов по светским профилям профессиональной деятельности, укорененных в духовной традиции Русской Православной Церкви.

Первым ректором университета (с 1992 по 2010 гг.) стал профессор, член-корреспондент Российской академии образования, председатель Синодального отдела религиозного образования и катехизации архимандрит Иоанн (Экономцев).

К 2010 г. у вуза завершилась лицензия, вследствие чего впервые со дня основания в рамках закона были прекращены занятия. В мае того же года ректором университета был назначен игумен Петр (Еремеев).

Педагогическим коллективом вуза совместно с приглашенными внешними экспертами была проведена работа, в результате которой были решены вопросы повторного получения лицензии на образовательную деятельность, переоформления свидетельства о государственной аккредитации, проведены выпускные и переводные экзамены, завершен прерванный 2009/10 учебный год. К этому времени согласно требованиям Министерства юстиции и Рособрнадзора из наименования вуза были исключены слова «Российский» и «Университет». Вуз получил новое наименование «Православный институт святого Иоанна Богослова».

С целью возвращения университетского статуса в учебном заведении начался переход на новые образовательные стандарты, были разработаны, лицензированы и аккредитованы программы бакалавриата и магистратуры, а также аккредитован Ученый совет вуза.

К 2019 г. вузу было возращено первоначальное наименование — «Российский православный университет святого Иоанна Богослова» (АНО ВО «РПУ св. Иоанна Богослова»). 

В настоящее время РПУ св. Иоанна Богослова осуществляет образовательную, научно-исследовательскую, воспитательную, культурно-просветительную и иную деятельность в сфере подготовки кадров высшего, дополнительного профессионального образования по широкому спектру различных областей знаний, а также дополнительного образования детей и взрослых.

В университете функционирует 3 факультета: психологии, философско-богословский, социально-гуманитарный, на которых ведется обучение по укрупненным группам направлений подготовки в соответствии с федеральными государственными образовательными стандартами высшего образования.

В соответствии с лицензией на осуществление образовательной деятельности в университете реализуются следующие направления подготовки:

  • программы бакалавриата: «Психология», «Социальная работа», «Юриспруденция», «Журналистика», «Религиоведение», «Теология»;
  • программы магистратуры: «Психология», «Юриспруденция», «Филология», «История», «Религиоведение», «Теология».

Формы обучения — очная, заочная.

С 2018/19 учебного года университет принимает участие в открытом публичном конкурсе по распределению контрольных цифр приема по специальностям и направлениям подготовки для обучения по образовательным программам высшего образования за счет бюджетных ассигнований федерального бюджета.

Наряду с данным вузом, являющимся светским учреждением, в январе 2011 г. указом Святейшего Патриарха Кирилла был создан «Российский православный университет» — учреждение высшего профессионального религиозного образования Русской Православной Церкви, после регистрации юридического лица получившее лицензию на реализацию программ подготовки религиозного персонала.

Образовательные программы, направленные на подготовку церковнослужителей и религиозного персонала, реализуются на базе Религиозной организации — образовательной организации высшего образования «Российский православный университет», в котором действует 2 факультета: миссионерский и церковного служения.

Факультет церковного служения обеспечивает подготовку регентов, певчих, алтарников, чтецов, работников церковных лавок и церковного персонала. На миссионерском факультете ведется обучение по программе «Подготовка церковных специалистов в области приходского просвещения (единого профиля)», включающей следующие направления для изучения:

  • блок дисциплин по подготовке миссионеров;
  • блок дисциплин по подготовке катехизаторов;
  • блок дисциплин по подготовке молодежных работников;
  • блок дисциплин по подготовке социальных работников.

Выпускники университета востребованы в самых различных сферах деятельности — государственном и корпоративном управлении, бизнесе, СМИ, науке, культуре, образовании, в синодальных отделах и религиозных организациях.

С 2010 г. у РПУ есть своя университетская церковь — храм апостола и евангелиста Иоанна Богослова под Вязом. В настоящее время храмовый комплекс является главной площадкой вуза в организации внеучебной работы. При храме создан и функционирует студенческий центр «Новая площадь», на базе которого действует непрерывный образовательный лекторий. Тематика представленных программ различна: христианская психология, социальное добровольчество, музыкальная терапия, история Церкви и общества, история Москвы, проектная деятельность, работа в Интернете, культура и современное искусство, евангельская проповедь, хоровое пение.

Среди проектов, реализуемых на базе студенческого центра, наиболее яркими являются: Центр развития социального добровольчества; Сводный московский студенческий хор; Евангельские и миссионерские встречи; Английский студенческий клуб; Студенческий киноклуб; Экскурсионно-просветительский клуб.

МПИ 2021 - Московский православный институт святого Иоанна Богослова


  • 3 факультета
  • 7 программ бакалавриата
  • 90 бюджетных мест
  • Отделение церковной журналистики
  • Студенческое научное общество

Автономная некоммерческая организация высшего образования «Российский православный университет святого Иоанна Богослова» была учреждена по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II в 1992 году, зарегистрирована в 1993 году. В число инициаторов создания Университета для российской интеллигенции входил митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, нынешний Предстоятель Русской Православной Церкви. Университет замышлялся как образовательная и научно-исследовательская площадка для подготовки специалистов в разных областях знаний, укорененных в традиции Русской Православной Церкви. На сегодняшний день в РПУ св. Иоанна Богослова функционирует 3 факультета: психологии, философско-богословский, социально-гуманитарный, на которых ведется обучение по укрупненным группам направлений подготовки в соответствии с федеральными государственными образовательными стандартами высшего образования.

Обучение реализуется в 2 формах: очная и заочная. Занятия проходят в вечернее время.


  • Нет Международные программы
  • Нет Военный учебный центр
  • Есть Отсрочка от армии

Социально-культурная среда Университета способствует становлению активной, профессионально и социально-компетентной личности, всесторонне развитой, способной ставить и достигать значимые цели, для чего Университет располагает развитой инфраструктурой организации воспитательной и внеучебной работы. На сегодняшний день в Университете созданы и работают: студенческий совет, Центр по развитию социального добровольчества, студенческий добровольческий театр «Близкие люди», литературный клуб кафедры филологии и журналистики. Ежегодно проводятся: академический лекторий в начале учебного года, лекторий «Великопостные встречи», олимпиада для школьников «В начале было Слово…».


  • Нет Общежитие

Российский православный институт святого Иоанна Богослова

Государственная аккредитация: Приказ Рособрнадзора № 93 от 02.02.2015 на срок до 02.02.2021.

Учредитель: Организации, учрежденные юридическими лицами или гражданами, или юридическими лицами и гражданами совместно.
Свидетельство о государственной аккредитации

Лицензия:

№ 0879 от 12.11.2013 на срок до:

  • Бакалавриат / Специалитет
  • Магистратура
  • Аспирантура
  • Докторантура
  • Форма обучения
  • Направление (специальность) ФГОС
  • Квалификация

Очная

Бакалавр

Очно-заочная

Бакалавр

Заочная

Бакалавр

Заочная

Бакалавр

Заочная

Бакалавр

Очная

Бакалавр

Заочная

Бакалавр

Очная

Бакалавр

Заочная

Бакалавр

Заочная

Бакалавр

Очная

Бакалавр

Заочная

Бакалавр

Очная

Бакалавр

Очно-заочная

Бакалавр

Заочная

Бакалавр

Заочная

Бакалавр

Очная

Бакалавр

Очная

Бакалавр

Заочная

Бакалавр

Очная

Бакалавр

Очная

Бакалавр

Репетиторы из вуза Российский православный институт святого Иоанна Богослова

Владимир Александрович

Преподаватель вуза Стаж 22 года

от 1 000 руб / час

свободен Связаться

Репетитор по итальянскому языку

У репетитора, у ученика, дистанционно

Istituto Patristico Augustinianum (Италия, Рим), аспирантура (год окончания – 2007). 1997-1999 гг - стажировка при Studio Teologico Accademico di Bressanone Развернуть

Отзывы

Со слов клиента: "О самих занятиях положительное впечатление. Репетитор хорошо объясняет, знает материал. После занятия репетитор обещал скинуть домашнее Развернуть задание и дополнительные материала, но этого не сделал. Это и есть причина отказа с ним работать". Все отзывы (2)

Наталия Ивановна

Частный преподаватель Стаж 14 лет

от 2 000 руб / час

свободен Связаться

Репетитор по английскому языку

У ученика, дистанционно

Я преподаватель английского и шведского языков. Английский - мой первый язык, который я изучала в Нижегородском лингвистическом университете. Шведский Развернуть

Отзывы

Со слов клиента: "Занятия прошли хорошо, дети многому научились". Все отзывы (1)

Вячеслав Михайлович

Частный преподаватель Стаж 10 лет

от 1 350 руб / час

свободен Связаться

Репетитор по русскому языку

У ученика, дистанционно

Специалист в сфере общего образования— 9 лет.Победитель конкурса на соискание стипендии В. Потанина, 2007–2008 гг.Моя основная задача Развернуть

Елена Анатольевна

Частный преподаватель Стаж 15 лет

от 950 руб / час

свободен Связаться

Репетитор по русскому языку

У ученика

Профессионально подготавливаю детей к школе. Педагогическое, филологическое и психологическое образования. Учитель начальных классов, учитель русского Развернуть

Алена Владимировна

Частный преподаватель Стаж 14 лет

от 1 000 руб / час

свободен Связаться

Репетитор по английскому языку

Дистанционно

Регулярное общение с носителями языка. Опыт работы в журналистике, редактуре.

Руслан Андреевич

Школьный преподаватель Стаж 11 лет

от 1 000 руб / час

свободен Связаться

Репетитор по изобразительному искусству

У репетитора, у ученика, дистанционно

Наталья Александровна

Частный преподаватель Стаж 20 лет

от 1 350 руб / час

свободен Связаться

Репетитор по русскому языку

У репетитора, у ученика, дистанционно

Вероника Сергеевна

Частный преподаватель Стаж 6 лет

от 750 руб / час

свободен Связаться

Репетитор по русскому языку

У репетитора, у ученика, дистанционно

Я учитель русского языка и литературы. Занимаюсь как с пятым классом, так и с выпускниками, подготавливая к ЕГЭ.

Николай Михайлович

Частный преподаватель Стаж 5 лет

от 500 руб / час

свободен Связаться

Репетитор по английскому языку

У ученика

Родион Владимирович

Частный преподаватель Стаж 14 лет

от 500 руб / час

свободен Связаться

Репетитор по редким иностранным языкам

У репетитора, у ученика

Курсы персидского языка при Институте востоковедения РАН (2000-2002 год).

Биография Высокопреосвященнейшего Митрополита Волоколамского Илариона

17. февраля 2020 года - 11:12


Биография Высокопреосвященнейшего митрополита Волоколамского Илариона

Митрополит Волоколамский Иларион, мирянин Григорий Алфеев, епископ Русской Православной Церкви, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, бессменный член Священного Синода, председатель Синодальной библейско-богословской комиссии, ректор Института последипломного образования им. Кирилла и Мефодия Русской Православной Церкви, благочинный Храма Богоматери Всех скорбящих Радость на Большой Ордынке в Москве, благочинный Патриаршего Подворья СС Михаила и Федора Чрениговских.

Автор более 1000 публикаций, в том числе более 40 книг, посвященных жизни и учению Иисуса Христа, Святым Апостолам, отцам церкви, а также различным аспектам православного догматического богословия, истории церкви и социальным вопросам.

Автор музыкальных произведений для хора и оркестра.

Автор более 80 документальных фильмов.

Ведущий программы «Церковь и мир» на телеканале «Россия-24».

Чи Молодость и юность

Григорий Алфеев родился в Москве 24 июля года года 1966 года в интеллигентной семье.Его мать, писательница Валерия Алфеева, воспитывала сына одна.

В 1973 году поступил в Специальную музыкальную школу им. Гнесиных. Крестился в 11 лет. В 15 лет стал чтецом храма Воскресения Христова в Успенском мысе, настоятелем которого был митрополит Волоколамский и Юрьев Питирим (Нечаев). Вскоре Григорий Алфеев стал его иподиаконом и начал работать в Издательском отделе Московского Патриархата, которым в то время руководил митрополит Питирим.

В 1984 году Алфеев окончил Гнесинское училище по классу скрипки и композиции и поступил на композиционное отделение Московской государственной консерватории им. П.И. Чайковского. Его наставником был профессор Алексей Николаев.

С 1984 по 1986 год Алфеев проходил срочную службу в Советской Армии.

Первые годы служения церкви

В январе 1987 года Алфеев бросил учебу в Московской консерватории и стал послушником Свято-Духовного монастыря в Вильнюсе, Литва.19 июня г. г. 1987 г. был пострижен в монахи, а 21 июня того же года рукоположен в сан архиепископа Вильнюсского и Литовского Викторина (Беляева). 19 августа года года по благословению архиепископа Вильнюсского и Литовского Виктора рукоположен в священники епископом Уфимским и Стерлитамакским Анатолием (Кузнецовым).

С 1988 по 1990 год иеромонах Иларион служил благочинным четырех приходов Вильнюсской и Литовской епархии: в городе Тельшяй, а также в селах Колайняй, Титувенай и Каунатава.В 1990 году назначен настоятелем Благовещенского собора в Каунасе. В качестве делегата духовенства Вильнюсско-Литовской епархии принимал участие в 1990 году в Поместном Соборе Русской Православной Церкви, который избрал митрополита Ленинградского Алексия Патриархом Московским.

В 1989 году иеромонах Иларион окончил Московскую духовную семинарию, а в 1991 году - Московскую духовную академию. В 1993 году окончил аспирантуру Московской духовной академии при Отделе внешних церковных связей Московского Патриархата.

В 1991-93 гг. Преподавал проповедническое и догматическое богословие, Ветхий и Новый Завет в Московской Духовной Академии. В 1992-93 годах он также преподавал Новый Завет в Московском Свято-Тихоновском Духовном Институте и святоотечество в Русском Православном Университете Св. Иоанна Богослова.

В 1993 году он получил стажировку в Оксфордском университете, где под руководством профессора Бишопа (ныне митрополита) Каллистоса Уэра работал над докторской диссертацией «Св. Симеон Новый Богослов и православное предание.Параллельно с этим он изучал сирийский у профессора Себастьяна Брока. Учебу совмещал со служением священником в приходах Сурожской епархии Московского Патриархата в Великобритании и Ирландии.

В 1995 году иеромонах Иларион защитил диссертацию и получил степень доктора философии Оксфордского университета.

В сентябре 1995 года митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл (ныне Патриарх Московский и всея Руси) пригласил иеромонаха Илариона войти в Отдел внешних церковных связей (ОВЦС) Московского Патриархата.21 августа г. г. возглавил вновь образованный Секретариат по межхристианским связям ОВЦС.

В 1995-97 гг. Преподавал святоотечество в семинариях Смоленска и Калуги, Россия. В 1996 году он преподавал догматическое богословие в Духовной семинарии Св. Германа в Кадьяке, Аляска (США).

С января 1996 года по январь 2002 года служил в церкви Святой Екатерины на Полях в Москве (Представительство Православной Церкви в Америке).

С 1996 по 2004 год был членом Синодальной богословской комиссии Русской Православной Церкви.

С 1997 по 1999 год он читал лекции по догматическому богословию в Духовной семинарии Св. Владимира в Нью-Йорке (США) и по мистическому богословию Восточной церкви на богословском факультете Кембриджского университета (Великобритания).

В 1999 г. получил степень доктора богословия Свято-Сергиевским православным богословским институтом в Париже за диссертацию «Жизнь и учение святого Григория Богослова».

В 1999-2000 годах вел ежедневную телепрограмму «Мир вашему дому» на российском телеканале ТВЦ.

В 1999-2002 гг. Иеромонах Иларион продолжал издавать статьи и книги, в том числе двухтомную фундаментальную монографию «Святая Тайна Церкви. Введение в историю и проблемы афонской полемики вокруг имени Бога ».

3 мая г. 2000 г. митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл возводил иеромонаха Илариона в сан игумена.

Епископское служение

27 декабря года года Священный Синод Русской Православной Церкви принял решение назначить игумена Илариона епископом Керченским, вспомогательным епископом Сурожской епархии.

7 января , 2002 г., в праздник Рождества Христова митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл возвел игумена Илариона в сан архимандрита.

14 января года года в Храме Христа Спасителя в Москве архимандрит Иларион был рукоположен во епископа. Освящение совершили Патриарх Московский и всея Руси Алексий II, митрополиты Крутисский и Коломенский Ювеналий, Смоленский и Калининградский Кирилл, Волоколамский и Юрьевский Питирим; Архиепископы Берлинский и Германский Феофан, Александр Костромской и Галицкий, Арсений Истринский; Епископы Филиппопольский Нифон (Антиохийский Патриархат), Василий Сергиевский, Алексий Орехово-Зуевский и Александр Дмитровский.

Вскоре после хиротонии епископ Иларион отбыл в Великобританию.

17 июля Священный Синод назначил его епископом Подольским, епископом-помощником Московской епархии и главой Представительства Русской Православной Церкви при европейских международных организациях в Брюсселе.

7 мая Священный Синод назначил его епископом Вены и Австрии и временным администратором Будапештской и Венгерской епархии, оставаясь представителем Русской Православной Церкви при европейских организациях в Брюсселе.

С 2003 по 2008 год под руководством епископа Илариона проводились масштабные реставрационные работы в Русском православном соборе Святого Николая в Вене. Росписи собора были написаны группой художников под руководством всемирно известного русского иконописца архимандрита Зинона Феодора. Параллельно с этим была восстановлена ​​церковь Святого Лазаря на Центральном кладбище Вены.

В октябре 2004 года завершилось судебное дело о принадлежности Успенского собора в Будапеште Московскому Патриархату.

1 февраля st , 2005, епископ Иларион был избран приват-доцентом Фрибургского университета по догматическому богословию.

После избрания митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла на Московский Патриарший престол епископ Иларион был назначен епископом Волоколамским, епископом-помощником Московской епархии, председателем Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата и постоянным членом Московского Патриархата. Священный Синод. Таким образом, он стал преемником Патриарха Кирилла на посту Председателя ОВЦС.

В то же время он был назначен ректором вновь созданной Церковной Высшей школы, которая теперь носит название Института последипломного образования им. Св. Кирилла и Мефодия Русской Православной Церкви. С 14 апреля года года - благочинный Храма Пресвятой Богородицы Всех Скорбящих Радость на Большой Ордынке.

В апреле 2009 года в Успенском соборе Московского Кремля он был возведен Патриархом Кириллом в сан архиепископа за «назначение на должность, требующую постоянного участия в работе Священного Синода, и его усердное служение Церкви». Бога".

С 28 мая -го , 2009 г. - член Совета при Президенте РФ по сотрудничеству с религиозными объединениями.

1 февраля г. , 2010 г. Патриарх Кирилл возвел архиепископа Илариона в сан митрополита, сославшись на его «добросовестное служение Церкви Божией и в связи с назначением на должность председателя Отдела внешних церковных связей и связей с общественностью. постоянный член Священного Синода ».

С 26 июля -го 2010 член Патриаршего Совета по культуре.

С 7 февраля , 2011, он является профессором Университета Фрибурга в Швейцарии.

С 22 марта по , 2011 г. - член Высшего Церковного Совета.

5 октября Священный Синод назначил его председателем Синодальной библейской и богословской комиссии.

В том же году он был назначен председателем Панекклезиального докторского диссертационного совета, созданного на базе Института последипломного образования.Также в 2011 году он был назначен председателем редакционной коллегии журнала «Богословские труды» и председателем редакционной коллегии журнала «Журнал Московского Патриархата».

25 декабря Священный Синод назначил его председателем Межведомственной координационной группы по преподаванию богословия в высших учебных заведениях.

26 декабря Священный Синод назначил его руководителем Координационного центра по развитию богословских исследований и исследований в Русской Православной Церкви.

24 декабря Священный Синод назначил митрополита Илариона представителем Русской Православной Церкви в Межрелигиозном Совете России.

В 2017 году возглавил Объединенный диссертационный совет по теологии Института последипломного образования им. Кирилла и Мефодия, Свято-Тихоновского православного богословского университета, МГУ и Российской академии народного хозяйства и государственной службы. Дипломы, присвоенные советом, признаются в России государством.

С февраля 2018 года он является президентом Теологической образовательно-исследовательской ассоциации (НОТА), объединяющей ведущие российские вузы, в которых преподается богословие по аккредитованным государством программам.

Богословская и литературная деятельность

В конце 80-х годов Алфеев начал публиковать статьи в «Журнале Московского Патриархата».

В 1996 году впервые вышла его книга «Тайна веры: Введение в учение и духовность Православной Церкви».Затем последовали одиннадцать изданий в России, а также 20 переводов на иностранные языки (английский, французский, немецкий, испанский, португальский, греческий, финский, сербский, болгарский, украинский, македонский, японский, венгерский, китайский, чешский, шведский, эстонский, грузинский). , Румынский).

В 1998 г. вышли три монографии, посвященные житию и учению Отцов Церкви: «Житие и учение святителя Григория Богослова», «Св. Симеон Новый Богослов и православное предание »,« Мир св.Исаак Сирийский ».

В 2001 году его книга «Христос как Победитель ада. Тема сошествия в ад в восточно-христианской традиции ».

В 2002 г. вышла двухтомная монография епископа Илариона «Святая Тайна Церкви. Введение в историю и проблемы афонского спора вокруг имени Бога ».

В 2008 году вышел первый том книги епископа Илариона «Православие» в твердом переплете, посвященной истории, каноническому устройству и учению Православной Церкви, с предисловием Патриарха Московского и всея Руси Алексия II.В 2009 году вышел второй том.

В 2016–2017 годах вышел фундаментальный шеститомный труд митрополита Илариона «Иисус Христос. Жизнь и учение ». Написанный простым и понятным языком, сериал учитывает последние достижения библейских исследований. Он содержит подробную биографию Иисуса и тщательный анализ всех его высказываний, проповедей и притч. Личность и учение Основателя христианства представлены в широком культурно-историческом контексте, что позволяет воссоздать атмосферу того периода.

В 2017 г. вышла книга «Апостол Павел. Биография ». В том же году «Катехизис. Краткий путеводитель по православной вере ».

В 2018 году новые книги «Апостол Петр. Биография »,« Благодать и закон. Экзегеза послания Павла к римлянам »и« Литургия ».

Статьи митрополита Илариона публиковались в разные периоды времени в «Журнале Московского Патриархата», «Богословских трудах», «Православной беседе», «Фоме» и многих других периодических изданиях, а также в зарубежных академических и церковных изданиях. .

Музыка

Еще школьником Алфеев написал ряд музыкальных произведений, в том числе цикл песен для тенора и фортепиано на тексты Федерико Гарсиа Лорки, сонату для кларнета и фортепиано и струнный квартет.

В 2006 году после двадцатилетнего перерыва епископ Иларион вернулся к композиции, написав «Божественную литургию» и «Всенощное бдение» для смешанного хора, которые с тех пор вошли в репертуар многих церковных хоров.

В том же году он написал «Св.Matthew Passion »для солистов, хора и струнного оркестра. На премьере в Большом зале Московской консерватории 27 марта года года присутствовали Патриарх Московский и всея Руси Алексий II, который обратился к собравшимся, и митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл (Патриарх Московский и всея Руси). с 2009 г.). За прошедшие годы оратория была исполнена более 100 раз во многих городах России и мира.

В 2007 году написал «Рождественскую ораторию» для солистов, хора мальчиков, смешанного хора и симфонического оркестра.

В 2008 году написана симфония для хора и оркестра «Песнь восхождения» на стихи Псалма.

За период с 2008 по 2012 годы были написаны следующие произведения: кантата «Stabat Mater» для сопрано, хора и оркестра; Concerto Grosso для двух скрипок, альта, виолончели, струнного оркестра и клавесина; «Фуга на мотив B-A-C-H» для симфонического оркестра.

Митрополит Иларион написал ряд аранжировок на музыку Иоганна Себастьяна Баха для хорового, камерного и симфонического оркестров.

В последние годы музыку митрополита Илариона регулярно исполняют ведущие российские дирижеры: Владимир Федосеев, Валерий Гергиев, Владимир Спиваков, Павел Коган, Дмитрий Китаенко, Владислав Чернушенко, Алексей Пузаков. Музыку митрополита Илариона исполняют ведущие российские оркестры и хоры, в том числе Большой симфонический оркестр им. П.И. Чайковского, Государственный симфонический оркестр им. Светланова, Российский национальный оркестр, Государственная капелла Санкт-Петербурга, Оркестр Мариинского театра, хор Свешникова, Московский синодальный хор, капелла Юрлова, Третьякова. Галерея Хор, Хор Мариинского театра, Хор Хоровой Академии им. Попова и другие.

Среди зарубежных исполнителей музыки митрополита Илариона - Мельбурнский симфонический оркестр, Симфонический оркестр Торонто, Венгерский национальный филармонический оркестр, Национальный филармонический оркестр Украины, Македонский филармонический оркестр, Эстонский государственный симфонический оркестр, Новый оркестр при Генеральном симфоническом оркестре. , Сербский оркестр телевидения и радио, оркестр Colonne (Франция), Венгерский национальный филармонический хор, Общество хорового искусства Вашингтона, Вашингтонский хор мальчиков, Национальная капелла Думка Украины, Эстонский национальный академический хор, певцы-виртуозы Нью-Йорка и многие другие.

Митрополит Иларион является членом Союза композиторов России.

Музыкальный язык митрополита Илариона основан на тональной технике, большое внимание уделяется полифонии. Создал оригинальный жанр русской духовной оратории для хора и оркестра, написанный на богослужебные тексты с использованием традиций русского богослужебного пения в сочетании с элементами барокко и стиля русских композиторов -го века века.

В 2011 году совместно с Маэстро. Владимир Спиваков, митрополит Иларион учредил Рождественский фестиваль религиозной музыки, который ежегодно проходит в январе в Московском международном Доме музыки.

Книги

  • Православный катехизис
  • Молитва: встреча с Богом Живым. Нью-Йорк: SVS Press, 2015.
  • Христос Победитель ада. Сошествие в ад в православной традиции. Нью-Йорк: SVS Press, 2008 (в процессе подготовки)
  • Православный свидетель сегодня. Женева: Публикации ВСЦ, 2006 г.
  • Тайна веры. Введение в учение и духовность Православной церкви. Лондон: Дартон, Лонгман и Тодд, 2002
  • Духовный мир Исаака Сирийца.Цистерцианские исследования № 175. Каламазу, Мичиган: Цистерцианские публикации, 2000. Перепечатка: 2006
  • Святой Симеон Новый богослов и православная традиция. Oxford: Oxford University Press, 2000. Перепечатка: 2005

Источник: hilarion.ru

Мероприятия Центра православных исследований

9 марта 2020 г. | 18:00 | Зал на 12-м этаже | Университетский городок Линкольн-центра

Большинство ученых, занимающихся православным христианством, сосредоточены в области теологии и истории, с небольшим этнографическим акцентом на социально-политическую повседневную жизнь православных христиан сегодня.Точно так же антропология Православия часто лишена богословской чувствительности. Стремясь сделать православные исследования целостными и адаптированными к опыту верующих, эта группа объединяет богословов и антропологов православного христианства, чтобы обдумать социальную жизнь религиозных концепций и будущее этой области. Православие - это не традиция прошлого, а скорее выковано вызовами современного мира и спорами современной жизни.

Модератор:
Кэндис Лукасик , научный сотрудник OCSC по коптским исследованиям
Сара Риккарди-Шварц , научный сотрудник OCSC NEH

Биографии участников панельной дискуссии:
Ассистент Энджи Энджи Социология религии в Чикагском университете.После получения докторской степени. Она получила степень бакалавра антропологии в Калифорнийском университете в Беркли, преподавала в Барнард-колледже и занимала должности научного сотрудника в Университете Эмори и Институте Макса Планка по изучению религиозного и этнического разнообразия. Основанная на полевых исследованиях в Египте, «Политическая жизнь святых» (University of California Press, 2018) - ее первая книга.

Александра Антохин - религиозный антрополог, специализирующийся на православии.Совсем недавно она прошла постдокторскую исследовательскую стажировку в Институте Трумэна по продвижению мира при Еврейском университете в Иерусалиме и участвовала в качестве члена Africounters, междисциплинарной исследовательской группы, занимающейся проблемами, стоящими перед африканским континентом. В настоящее время она работает старшим научным сотрудником и программным директором проекта виртуальной библиотеки Avoice - цифрового архива, отражающего поведение чернокожих в законодательных органах Палаты представителей США. Она также является управляющим соредактором Журнала Центра анализа и исследований политики, опубликованного Фондом чернокожего сообщества Конгресса в 2018 году, а также редактором книги «Проект Джугаад: материальные религии в контексте».Александра получила степень доктора социальной антропологии в Университетском колледже Лондона и в настоящее время преподает в Университете Джорджа Вашингтона. Результаты ее этнографического исследования эфиопской православной церковной жизни «Покров Завета: разработка эфиопских православных традиций» находятся на рассмотрении специальной серии издательства Fordham University Press «Православное христианство и современная мысль».

Соня Томас - доцент кафедры женского пола и сексуальности в Колби-колледже.Ее исследование изучает пересечение каст, расы, пола, класса и религии в постколониальной Индии и общинных движений за «права меньшинств». Она является автором книги «Привилегированные меньшинства: сирийское христианство, гендер и права меньшинств в постколониальной Индии» (UWA Press, 2018). Она также написала статьи об образовании и религиозных меньшинствах в Индии, южноазиатской американской диаспоре и сравнительной расовой принадлежности, а также национальных традициях чернокожих в США и во всем мире. Соня - помощник редактора журнала «Южная Азия: журнал исследований Южной Азии».В настоящее время она изучает католических священников-миссионеров из Индии, служащих в сельских районах Америки.

Элина Вуола, доктор философии , профессор глобального христианства и диалога религий на факультете теологии Хельсинкского университета, Финляндия. Она также является заместителем декана факультета по международным отношениям и общественным отношениям. Ее последние публикации - «Дева Мария в разных культурах». Преданность костариканских католиков и финских православных женщин (Routledge, 2019) и православное христианство и гендер.Динамика традиций, культуры и жизненной практики (Routledge, 2019), которую она редактировала вместе с Хеленой Купари.

Донна Ризк Асдурян, доктор философии была научным сотрудником в Университете Фордхэма (Нью-Йорк), специализируясь на «Роль женщин в литургии: Коптская и Восточная православные церкви». Она имеет степень магистра Православной семинарии Святого Креста, степень магистра. получил степень магистра восточного христианства в Оксфордском университете и получил степень доктора богословия в Королевском колледже Лондона, а также работал в Австрии и в области литургических исследований в Беркли.Ее исследовательские интересы включают коптское православие, арменоведение, литургические исследования и женщины в церкви.

Зарегистрируйтесь на курс "Православие и антропология в разговоре" здесь.

Пастырское училище

Поздравительные открытки


Пастырское училище Чикагской и Среднеамериканской епархии Русской Православной Церкви Заграницей предоставляет программу обучения на шестьдесят (63) кредитов, ведущую к получению диплома по пастырскому богословию (PTh.D), пятьдесят одна (51) кредитная программа, ведущая к получению диплома по православным исследованиям (OS.D), и годичный восемнадцатилетний (18) сертификат катехизатора. Те, кто успешно завершил одногодичную программу катехизиса, могут продолжить второй и третий годы обучения, которые завершатся общей зачетной программой в пятьдесят один (51) балл (18 зачетных единиц годовой программы катехизатора плюс 33 кредита за второй и третий годы). годовой программы), что привело к получению диплома по православным исследованиям (OS.D).

Программа пастырского богословия требуется от кандидатов для рукоположения в Чикагская и Среднеамериканская епархия, не окончившие православную духовная семинария.Программа открыта для:

  • Любой православный христианин, желающий учиться Православное богословие, но не может посещать православную семинарию.
  • Православное духовенство или миряне, интересующиеся увеличивая свое знание Веры.

Подтверждения


Голы

  • Предоставить студентам академически обоснованное православное богословское образование через средства дистанционного онлайн-образования.
  • Чтобы подготовить духовенство к служению Церкви, делая упор на практическое применение знаний в служении, а также к современным проблемам и проблемам, стоящим перед Церковью.
  • Для подготовки знающих пасторов для служения поместным приходам и миссиям Чикагской и Среднеамериканской епархии Русской Православной Церкви Заграницей.
  • Принимать студентов из всех епархий РПЦЗ, а также из всех канонических православных юрисдикций, которые разделяют цели Школы.
  • Обучать и аттестовать катехизаторов для подготовки катехизаторов и спонсоров к крещению, а также желающих венчаться в Церкви в соответствии с решением Архиерейского Собора Русской Православной Церкви, состоявшегося в Москве в феврале 2013 года.

Программа не нацелена на замену учебы в обычной духовной школе, а скорее на подготовку тех, кто не может посещать такие школы, но тем не менее призван служить местной церкви. Такие люди частично восполнят недостаток опыта семинарии в кампусе активным участием в литургической жизни своего прихода, посещением программы летнего общежития, а также участием в мероприятиях виртуального кампуса, а также в межсеминальных студенческих конференциях и виды деятельности.

Структура и процессы

Программа представляет собой дипломную программу дистанционного обучения. Курсы проводятся через Интернет-классы, и студенты направляются квалифицированными преподавателями и наставниками местного духовенства, которое обеспечивает поддержку, руководство и руководство для студента.

Для каждого курса требуется сдача письменных экзаменов, заданные работы, посещение электронного класса и участие. В течение последнего года обучения требуется подготовить кандидатскую диссертацию, а также пройти практику по теме / проекту, выбранным после консультации с наставником студента и утвержденным деканом.

Все кандидаты в пастырское богословие, за исключением случаев получения специального разрешения от декана школы, должны посещать программу летней резиденции, предлагаемую программой литургической музыки в Православной семинарии Святой Троицы в Джорданвилле, штат Нью-Йорк. Студенты должны успешно пройти курсы церковнославянского языка и литургии, предлагаемые в рамках этой программы, или эквивалентные курсы электронного обучения, предлагаемые пастырской школой.

По завершении программы кандидаты на выпуск должны сдать устный экзамен, проводимый группой, состоящей из президента, вице-президента, декана пастырской школы и по крайней мере одного дополнительного члена, назначенного президентом.

Выпускники получат Диплом или Сертификат катехизатора, выданный пастырской школой епархии Чикаго и Средней Америки и зарегистрирован в Департаменте штата Иллинойс Образование.

Продолжительность и график

Продолжительность программы Диплом по пастырскому богословию (PTh.D) Программа Диплом по православным исследованиям (OS.D) составляет три года. Подробности можно найти по ссылке ниже:

Программа летней резиденции в идеале завершается летом, до того, как студент планирует закончить учебу, и может быть предложена в режиме онлайн для тех, кто не может посещать монастырь Святой Троицы в Джорданвилле, штат Нью-Йорк, с одобрение декана.

Программа «Катехизатор» длится один академический год, то есть два (2) семестра обучения для получения годичного сертификата (эта программа не может быть распределена на несколько академических лет, так как программа построена таким образом, чтобы ее можно было заполнить одним кадром студентов. и наставников в течение одного учебного года), с дополнительными четырьмя (4) семестрами обучения для тех, кто успешно завершил первый год и решил поступить на дипломную программу по православным исследованиям (OS.D).

Заявки следует подавать до 1 сентября на осенний семестр, до 1 февраля на зимний семестр и до 1 июня на летний семестр.

Диплом должен быть получен в течение семи (7) академических лет.

Администрация

Попечительский совет: и административные должностные лица

Преосвященный епископ Петр, Президент

Преосвященный отец Андре Папков, Вице-президент

Преосвященный отец Грегори Джойс, Дин

Преподобный отец Мартин Суонсон, Почетный декан

Санкт-ПетербургИоанн Чикагский | Свято-Троицкий собор

Однако для русской церковной жизни это первое мученичество русского православного пастыря в ХХ веке имело огромное значение.

Он вызвал глубокий духовный отклик в сердцах многих мирян, духовенства и иерархов Русской Православной Церкви. Церковная служба по усопшему и его погребение в склепе Екатерининского собора в Царском Селе [39] были отслужены потрясенным местным духовенством в атмосфере большого беспокойства и беспокойства.В это время Преосвященный Вениамин, митрополит Петроградский, будущий святой мученик, присутствовал на проходившем в Москве Всероссийском церковном соборе. Через несколько дней после погребения руководство Петроградской епархии с благословения митрополита Вениамина опубликовало в газете «Всероссийский церковно-социальный вестник» следующее сообщение:

«В среду, 8 ноября, на девятый день после кончины отца Иоанна Кочурова, убитого 31 октября в Царском Селе, в 3 часа дня в кафедральном соборе Казанской иконы Божией Матери будет отслужена архиерейская панихида.м. в вечную память протоиерея Иоанна и всех православных христиан, погибших во время гражданского конфликта. На панихиду приглашаются приходские священнослужители, освобожденные от служебных обязанностей. Одежды должны быть белыми ». [40]

«Вскоре после отслужения архиерейской заупокойной службы в Казанском соборе Божией Матери Петроградский епархиальный совет опубликовал воззвание« К духовенству и приходским советам Петроградской епархии ». Это стало первым официальным признанием мученического характера Петроградской епархии. о.Смерть Иоанна, произнесенная от имени Церкви, но также и первое церковное заявление, в котором указываются конкретные меры помощи семьям священнослужителей, преследуемых и убитых богоборцами в России. В этом замечательном документе церковной истории, красноречиво выраженном с глубоким смирением перед лицом ожидаемых грядущих гонений на Церковь и воплощающем искреннее сочувствие о. Семья погибшего Иоанна, руководство Петроградской епархии отреагировало на кончину первого епархиального святого мученика.

«Дорогие братья», - началось заявление Петроградского епархиального совета. «31 октября с.г. в городе Царское Село мученически кончил один из добрых пастырей Петроградской епархии, протоиерей местного Собора Иоанн Александрович Кочуров. Без какой-либо вины и оправдания с его стороны он был схватили в своей квартире, увезли в Подмосковье, а там, в чистом поле, расстреляли одержимые ... »

«Петроградский епархиальный совет с чувством глубокой скорби воспринял это известие; горе значительно усугубилось осознанием того, что с кончиной протоиерея осталась большая семья, состоящая из шести человек, которые сейчас остались без еды. , жилье или любые средства к существованию.«

«Бог - Судья хитрых негодяев, которые насильственно положили конец жизни, которая была еще молодой. Даже если они безнаказанно спасутся от суда, от рук людей, они никогда не смогут избежать суда Божьего. Но наша обязанность сейчас заключается не только в том, чтобы молитесь о мире души этого невинного страдальца, но со всей нашей искренней любовью постарайтесь вылечить глубокую и неизлечимую рану, нанесенную самому сердцу бедной, обездоленной семьи. Епархия и епархиальное духовенство прямо обязаны сделать это. обеспечить осиротевшую семью мученика пастыря, дать им возможность жить в материальных благах и дать детям надлежащее образование.«

«Епархиальный Церковный Совет, движимый самыми возвышенными чувствами, обращается теперь к духовенству, приходским советам и всем православным верующим Петроградской епархии с пылкой мольбой, искренне прося во имя любви Христовой: чтобы вы протянули братскую руку помощи и, чем бы вы ни предложили, поддержали бедную семью, брошенную на произвол судьбы. Велика потребность, и ее нельзя откладывать! "

»... Его мученичество для каждого из нас - страшное напоминание, зловещее предупреждение.Поэтому надо быть готовым ко всему. И чтобы предотвратить такие ситуации нищеты, как сейчас, мы должны подготовить, в период между судами, фонд помощи для беззащитного, преследуемого и измученного духовенства, который могли бы иметь те, кто в таких и подобных случаях. материальная помощь от своих собратьев по духу ".

»... Хотя благочинные, в каждый приход епархии будут разосланы специальные списки для сбора пожертвований, добровольных и из церковных средств, в помощь семье покойного протоиерея Иоанна Кочурова, а также для создание специального фонда помощи духовенству во всех подобных случаях.«

"... Огромная задача требует средств, соизмеримых с ней. Епархиальный Церковный Совет надеется, что с Божьей помощью такие средства будут найдены. Добровольно сделанное скромное пожертвование епархии и духовенства, возложенное на христианскую совесть каждого человека, предоставит возможность осушить слезы несчастных сирот и положить начало той заботе о братской помощи, в которой наше духовенство особенно нуждается сейчас ... »« Это прогремело; теперь время для этого. креститься! »[41]

Во время очередного визита в епархию на Всероссийском церковном соборе в Москве митрополит Вениамин 26 ноября отслужил Божественную литургию на престольном празднике в Екатерининском соборе Царского Села.«Литургия завершилась горячим увещеванием архиерея, во время которого он обратился к народу с призывом к единству, любви и братству», - писал корреспондент Всероссийского церковно-социального вестника. «Митрополит также упомянул об ужасном событии - убийстве любимого пастыря местной Церкви отца Иоанна Кочурова. Он отметил, что, хотя это очень печальный случай, он также стал причиной примирения, поскольку осознал, что пастор отдал свою жизнь из любви к Богу и ближнему, подав пример мученичества.«

Архипастырское послание произвело сильное впечатление на всех, и на многих лицах были видны слезы. После литургии в о. Могила Иоанна в усыпальнице собора. После богослужения митрополит посетил дом священника, где встретился с семьей покойного [42]. Таким образом, во второй раз, и теперь уже из уст епархиального архиерея, вспомнившего убитого священнослужителя своей епархии, Русская Православная Церковь охарактеризовала о. Смерть Иоанна как мученичество.

В то время в Москве проходил Всероссийский церковный собор, и эта смерть глубоко тронула сердца делегатов, вызвав громкие стенания. Протоиерею П. Миртову поручено составить воззвание, выражающее смысл Собора, сообщающее о безвременной кончине умершего о. Иоанн Кочуров, ставший жертвой (насилия), ревностно выполняя обязанности своего звания [43].

Святейший Патриарх Тихон хорошо познакомился с о.Иоанн в течение многих лет вместе работали в епархии Северной Америки и Алеутских островов и поэтому испытывал к нему глубокое уважение. Выражая сформировавшееся на Соборе искреннее убеждение, что Русская Православная Церковь приняла новомученика святого от о. Иоанна Патриарх направил сочувствие Александре Кочуровой, вдове покойного пастыря: «С великой грустью Святейший Собор Русской Православной Церкви принял рапорт о мученической кончине павшего отца Иоанна Александровича Кочурова ( к насилию), ревностно исполняя обязанности своего сана », - писал будущий исповедник Святейший Патриарх Тихон.«Присоединяясь к молитвам Священного Собора об упокоении души убитого протоиерея Иоанна, мы разделяем вашу великую скорбь и делаем это с особой любовью, потому что хорошо знали покойного протоиерея и всегда чтили его высоко ценит вдохновляющая и сильная пастырская деятельность ».

«Мы несем в своих сердцах твердую надежду на то, что покойный пастырь, украшенный венком мученичества, теперь стоит у Престола Божьего среди избранных истинной паствы Христовой. Святой Совет с искренним сочувствием к вашей скорбящей семье имеет решил обратиться в Священный Синод с просьбой оказать вам надлежащую помощь.«

«Да поможет вам Господь вынести испытание, посланное вам Промыслом Божьим, и сохранит вас и ваших детей невредимыми среди бурь и бедствий нашего времени».

«Мы призываем Божье благословение к вам и к вашей семье».
- Патриарх Тихон [44]

Ровно через пять месяцев после о. Иоанна 31 марта 1918 года, когда число убитых священнослужителей, известных Священному Синоду, уже достигло пятнадцати, состоялась первая поминальная литургия новомучеников и мучеников в истории Русской Православной Церкви в ХХ веке. служил в храме Московской духовной семинарии Святейшим Патриархом Тихоном, четырьмя другими иерархами и десятью архимандритами и протопресвитерами.На заупокойной литургии и заупокойной службе, когда была произнесена молитвенная молитва «О упокоении рабов Божиих, погибших за веру и Православную Церковь, после упоминания первоиерарха митрополита Владимира, первопрестольного протоиерея. Вспомнили отца Иоанна Кочурова, который своей страстной смертью положил начало богослужению духовников - собранию русских новомучеников ХХ века. [45]

Перевод с русского Анатолия Антонова

Митрополит Иларион Алфеев - Президент - Католический университет Америки

Инаугурационная тема

Интеллект и добродетель: идея католического университета

Известный богослов и композитор Митрополит Русской Православной Церкви Иларион Алфеев выступил в Католическом университете на пересечении веры и музыки.9 в зале Caldwell Auditorium.

Полный текст выступления митрополита Илариона | Фотогалерея | Видео

Митрополит Иларион - архиепископ Волоколамский и постоянный член Священного Синода Московского Патриархата. Известный богослов, историк церкви и композитор, он опубликовал книги по догматическому богословию, патристике и истории церкви, а также многочисленные сочинения для хора и оркестра.

Учился игре на скрипке, фортепиано и композиции в Московском училище имени Гнесиных и Московской государственной консерватории.В 1987 году, после службы в советской армии, он поступил в монастырь Святого Духа в Вильнюсе, Литва. Он получил степень магистра богословия в Московской духовной академии и степень доктора философии в Оксфордском университете в Великобритании.

Митрополит Иларион является автором более 300 публикаций, в том числе четырех монографий на английском языке: «Святой Симеон Новый богослов и православное предание» (Oxford University Press, 2000), «Духовный мир Исаака Сирийца» (Cistercian Publications, Kalamazoo, г. MI, 2000), «Тайна веры.Введение в учение и духовность Православной церкви »(Дартон, Лонгман и Тодд, 2002) [6] и« Православный свидетель сегодня »(WCC Publications, 2006).

Он также является автором множества музыкальных произведений. Его грандиозная оратория "Страсти по Матфею" для солистов, хора и оркестра вызвала бурные овации на выступлениях в Москве, Риме и Мельбурне. Не менее хорошо принятым была его «Рождественская оратория», исполненная в Вашингтоне, Бостоне и Нью-Йорке в 2007 году, а затем в Москве.

Ссылки по теме

> Пресс-релиз о спектакле «Страсти по Матфею» митрополита Илариона в г. Нью-Йорке.

> Официальная биография Русской Православной Церкви митрополита Волоколамского Илариона

> Обращение митрополита Илариона к докторантуре Русской Православной Церкви в декабре 2010 г.

> Голос России Профиль митрополита Илариона

> Исследовательский справочник университетских библиотек по ресурсам, связанным с программами первого года обучения и докладчиками

Полный текст

митрополита Илариона Алфеева

Лекция в Католическом университете Америки,
Вашингтон, округ Колумбия.С., 9 февраля 2011 г.

Господин Президент, уважаемые члены Академического Сената, профессора, преподаватели, студенты, дорогие друзья!

Прежде всего, позвольте мне выразить огромную благодарность за это приглашение. Для меня большая честь снова оказаться в стенах Католического университета Америки и обратиться к вам. Последний раз я был здесь пять лет назад, и тогда я говорил о православно-католических отношениях. Но сегодня вы пригласили меня как священника и представителя культуры.Признавая, что я не только иерарх Русской Православной Церкви, но и композитор, вы просили меня обратиться к вам о связи между музыкой и верой, которую испытывали композиторы прошлого и современности, а также я сам.

Музыка и вера

Я хотел бы начать с мысли о связи между музыкой и творчеством. Я убежден, что культура и творчество могут укрепить веру, но они могут и помешать ей. Художник, композитор, писатель и представитель любой творческой профессии может своим артистизмом прославить Творца.Если творчество посвящено Богу, если творческий человек вкладывает свои усилия в служение людям, если он проповедует высокие духовные идеалы, то его деятельность может помочь его собственному спасению и спасению тысяч людей вокруг него. Однако если целью творчества является утверждение собственного эго, если творческий процесс управляется эгоистическими или корыстными намерениями, если художник своим искусством пропагандирует антидуховные, антибогские или античеловеческие ценности, тогда его работа может быть разрушительной как для него самого, так и для окружающих.

Мы знакомы с о. Точка зрения Павла Флоренского о том, что «культура» происходит от понятия «культ». Мы можем добавить, что культура, отделенная от культа, фактически противостоит культу (в широком смысле этого слова) и теряет право называться культурой. Подлинное искусство - это то, что прямо или косвенно служит Богу. Музыка Баха - хотя и не всегда предназначена для поклонения - явно посвящена Богу. Работы Бетховена и Брамса не могут напрямую восхвалять Бога, но они способны поднять человека морально и воспитать его духовно.А это означает - по общему признанию косвенно - что они тоже служат Богу.

Культура может быть носителем христианского благочестия. В России в советские годы, когда религиозная литература была недоступна, люди узнали о Боге из произведений русских классиков. Невозможно было купить или найти в библиотеке произведения святого Исаака Сирийца, но у нас был доступ к произведениям старца Зосимы в «Братьях Карамазовых», вдохновленных произведениями святого Исаака. Русская литература, искусство и музыка XIX века, хотя и светские по форме, сохранили глубокую внутреннюю связь со своими изначальными религиозными устоями.И русская культура девятнадцатого века на протяжении всего советского периода выполняла миссию, которая при нормальных обстоятельствах была бы делом церкви.

Теперь, когда религиозные преследования прекратились, Церковь вышла на арену свободы: для ее миссии нет препятствий. Искусственно построенная в советское время стена изолировала Церковь от культуры. Но теперь, когда этого больше нет. Служители церкви могут свободно сотрудничать с людьми из мира искусства и культуры, чтобы просвещать мир.Церковь, культура и искусство разделяют общее миссионерское поле и берут на себя совместную задачу распространения просвещения.

И. С. Бах

Теперь я хотел бы остановиться и поразмышлять о некоторых композиторах, чьи произведения демонстрируют сочетание органического творческого вдохновения с глубокой религиозной верой. Я нахожу наиболее очевидную иллюстрацию этой взаимности в творчестве и судьбе Иоганна Себастьяна Баха. Бах - колосс; его музыка содержит универсальный элемент, всеобъемлющий.В своих монументальных произведениях ему удается соединить великолепное и непревзойденное композиционное мастерство с редким разнообразием, мелодической красотой и поистине глубокой духовностью. Даже светская музыка Баха пронизана чувством любви к Богу, пребывания в Божьем присутствии, трепета перед Ним.

Бах - всемирное христианское явление. Его музыка выходит за рамки конфессиональных границ; он экуменический в первоначальном смысле слова, поскольку принадлежит миру в целом и каждому гражданину в отдельности.Мы можем назвать Баха «ортодоксальным» композитором в первоначальном, буквальном смысле греческого слова ortho-doxos, поскольку на протяжении всей своей жизни он учился, как правильно прославлять Бога. Он неизменно украшал свои музыкальные рукописи словами Soli Deo Gloria («Слава Единому Богу») или Jesu, juva («Помоги, Иисусе»). Эти выражения были для него не просто словесными формулами, но исповеданием веры, пронизывающим все его сочинения. Для Баха музыка была поклонением Богу. Он был поистине «католиком», опять же в первоначальном понимании греческого слова katholikos, означающего «универсальный» или «всеобъемлющий», поскольку он воспринимал Церковь как универсальный организм, как общее богословие, обращенное к Богу.Более того, он считал, что его музыка - всего лишь один голос в космическом хоре, воспевающем славу Бога. И, конечно же, на протяжении всей жизни Бах оставался верным сыном своей родной лютеранской церкви. Хотя, как заметил Альберт Швейцер, истинной религией Баха был даже не ортодоксальный лютеранство, а мистицизм. Его музыка глубоко мистична, потому что она основана на переживании молитвы и служения Богу, которое выходит за рамки конфессиональных границ и является наследием всего человечества.

Личный религиозный опыт Баха воплощен во всех его произведениях, которые, как святые иконы, отражают реальность человеческой жизни, но раскрывают ее в просветленной и преображенной форме.

Бах, возможно, жил в эпоху барокко, но его музыка не поддавалась стилистическим особенностям того времени. Более того, как композитор Бах развивался в направлении, противоположном тому, которое принимало искусство того времени. Это была эпоха стремительного движения культуры к мирскому и гуманизму. Центральную сцену все больше занимал человек с его страстями и пороками, тогда как для Бога оставалось все меньше художественного пространства. Искусство Баха не было «искусством» в общепринятом значении этого слова; это было не искусство ради искусства.Кардинальное различие между искусством античности и средневековья, с одной стороны, и современным искусством, с другой, заключается в том, в каком направлении оно принимает: искусство до Возрождения было направлено к Богу, а искусство современного - на человека. Бах стоял на границе этих двух наклонностей, двух мировоззрений, двух противоположных концепций искусства. И, конечно же, он оставался частью этой культуры, уходящей корнями в традиции, культ, поклонение и религию.

Во времена Баха мир уже начал движение к бездне революционного хаоса.Эта тенденция охватила всю Европу с конца восемнадцатого до начала двадцатого века. Через сорок лет после его смерти разразилась Французская революция. Это был первый из серии кровавых переворотов, проведенных во имя «прав человека», унесших миллионы человеческих жизней. И все это было сделано ради человека, который в очередной раз провозгласил себя, как в языческой древности, «мерой всего». Люди начали забывать Бога-Творца и Владыку Вселенной.В эпоху революций люди повторили ошибки своих предков и начали одну за другой строить Вавилонские башни. И они пали один за другим, похоронив своих архитекторов под развалинами.

Баха этот процесс не затронул, потому что его жизнь протекала в ином свете. По мере того как культура его времени все больше отдалялась от культа, он все глубже погружался в глубины культа: в глубины молитвенного созерцания. По мере того, как мир быстро становился гуманизированным и дехристианизированным, а философы добивались дальнейшего совершенствования в формулировании теорий, призванных принести счастье человечеству, Бах из глубины своего сердца спел гимн Богу.

Мы, граждане начала двадцать первого века, можем утверждать, что никакие потрясения не могут поколебать ни нашу любовь к музыке Баха, ни любовь нашей души к Богу. Творчество Баха остается скалой, о которую разбиваются волны «моря повседневных дел».

Развитие музыкального искусства по Баху

Некоторые считают, что Бах был последним из великих религиозных композиторов и что духовная музыка в целом, наследие античности, принадлежит исключительно прошлому. Артистизм Баха действительно обозначил порог, за которым западная музыка дистанцировалась от своих религиозных корней и встала на путь светского развития.Хронологически разрыв между музыкой и религией совпал с эпохой Просвещения, и, сделав этот радикальный шаг, музыканты не повернули вспять до недавнего времени.

Это не означает, что церковные композиции были заброшены в классический и романтический периоды. Отнюдь не. Гайдн, Моцарт, Бетховен, Шуберт и Брамс, и это лишь некоторые из них, написали, например, виртуозные настройки мессы и реквиема. После Баха Брамс занимает второе место в моем списке любимых композиторов, а третье место - Бетховен.

Очень люблю музыку эпохи романтизма - Шуберта, Шумана и других. Однако их работы несут светский дух, даже если тексты религиозны. Несомненно, их композиции выдающиеся, очень эмоциональные и неотразимые: тем не менее, они укреплены мирской атмосферой и стилями и формами, чуждыми ассоциациям святости.

В эпоху импрессионизма и авангарда интерес к религии вообще угас.Композиторы-авангардисты отказались от последних элементов, которые связывали музыку с верой, - элементов гармонии и красоты как основополагающих для музыкального творчества. Какофония и дисгармония стали той конструктивной тканью, из которой строились музыкальные произведения.

В середине двадцатого века музыкальные стили изменились от атональности и диссонанса к алеаторической музыке и случайной звучности, как это слышно в произведениях Штокхаузена и Лигети или в произведениях Джона Кейджа, сочетающих шум с тишиной. Важным и новаторским было произведение Кейджа под названием 4.33, что представляет собой не более чем четыре минуты и тридцать три секунды полной тишины, сопровождаемой только естественными звуками (например, кашлем публики в зале). Появление этого произведения в 1952 году свидетельствовало о том, что музыкальный авангард полностью исчерпал себя - как будто ему больше нечего сказать. Молчание Кейджа имеет мало общего с духовным безмолвием, которое прорывается из глубин религиозного опыта: его беззвучность свидетельствовала о полном духовном крахе музыкального авангарда.

Шостакович и музыка ХХ века

Лично я считаю, что в истории музыки двадцатого века есть только один композитор, который по таланту и глубине вдохновенного поиска приближается к Баху, - это Шостакович.

Музыка Баха посвящена Богу и проникнута церковным духом. Шостакович же жил в другое время и в стране, где о Боге и Церкви никогда не говорили открыто.Но в то же время все его творчество показывает, что он был верующим. Хотя он не писал церковной музыки и, очевидно, не посещал церковные службы, его музыка, тем не менее, подтверждает, что он глубоко чувствовал катастрофическую природу человеческого существования без Бога и что он глубоко пережил трагедию современного общества - безбожного общества, - которое отказалось от своего корнеплоды. Это стремление к Абсолюту, это стремление к Богу, эта жажда истины преобладает во всех его произведениях - в его симфониях, квартетах, прелюдиях и фугах.

Шостакович был тем, кого не могли сломить репрессии или осуждение власть имущих. Он всегда служил Истине. Я считаю, что, как и Достоевский, он был великим духовным и нравственным примером, чей голос, как голос пророка, вопил в пустыне. Однако этот голос вызывал и продолжает вызывать отклик в сердцах миллионов людей.

В двадцатом веке музыкальное искусство было вырвано из религиозных объединений. Конечно, все это столетие писались духовные труды, даже в атеистической Советской России.Недавно в ящике были обнаружены нотные рукописи Николая Голованова, главного дирижера Большого театра и крупного деятеля советской музыки. Теперь мы знаем, что на протяжении всей своей жизни он сочинял духовную музыку, которую, как он знал, никогда не услышит в исполнении. Только сегодня, через полвека после его смерти, мы можем оценить его работы.

Многие современные западные композиторы написали музыку к религиозным текстам. Достаточно вспомнить Симфонию Псалмов Стравинского, Псалмы Чичестера Бернштейна и церковную музыку Хоннегера, Хиндемита и Мессиана.

Настоящее возвращение композиторов в сферу веры произошло только в конце двадцатого века, когда вместо разногласий, бесформенного шума, алеаторической музыки и бессодержательной тишины появилась вновь изобретенная гармония для абсолютного. духовная тишина музыкального минимализма. В музыкальном искусстве меньше всего ожидали религиозного возрождения, но именно он удивил и удовлетворил надежды композиторов и публики. Следуя возможным и невозможным нововведениям авангарда, характеризующимся обилием внешних эффектов в вопиющей внутренней пустоте, публика жаждала музыки, объединяющей простоту и глубину - музыку, простую по языку и стилю, но глубокую по содержанию; музыка, которая волновала бы людей не столько своими резкими темами и абсолютной оригинальностью, даже не та, которая обязательно коснулась бы души, но музыка, которая могла бы перенести человека за пределы земного существования в общение с миром наверху.

Не случайно к концу двадцатого века на Западе вспыхнул интерес к церковной музыке, в частности к григорианскому пению. Компакт-диск Canto Gregoriano, записанный в 1993 году испанскими монахами из аббатства Санто-Доминго-де-Силос, стал международным бестселлером: к началу двадцать первого века было продано более семи миллионов копий. Продюсерам оставалось только догадываться, что толкнуло людей на покупку этой пластинки и насколько унисонный, однотонный тон монашеского равнодушия по популярности превзошел по популярности хиты звезд мировой эстрады.

Среди ныне живущих композиторов на Западе немалой популярностью пользуются трое - эстонец Арво Пярт, поляк Хенрик Микояй Гурецкий и англичанин Джон Тавенер. Эти композиторы различаются по важности; каждый из них пишет в оригинальном стиле, у каждого есть своя подпись, свои особенности, его уникально узнаваемая манера. Тем не менее многое их объединяет как в музыкальном, так и в духовном плане. Все они испытали глубокое влияние веры и являются «практикующими» христианами: Пярт и Тавенер - православные; Гурецкий католик.Их замечательная продуктивность пронизана религиозным мотивом, наполнена глубоким духовным содержанием и неразрывно связана с литургической традицией.

Арво Пярт

Арво Пярт - композитор, чья дальновидная деятельность религиозно мотивирована языком его музыки, уходящей корнями в церковные традиции. Пярт не только верный православный христианин, но и преданный церковный человек, который живет интенсивной молитвенной и духовной жизнью. Обилие его внутреннего духовного опыта, приобретенного в сакраментальной жизни Церкви, полностью отражено в его музыке, которая священна и церковна как по форме, так и по содержанию.

Гений и судьба Арво Пярта характерны для его эпохи. Он начал писать в 1960-х годах как композитор-авангардист, работающий в серийной технике. В 1970-е годы, отказавшись от композиции в поисках собственного стиля, он занялся изучением ранней полифонии. Период его добровольного молчания и уединения закончился в 1976 году, когда он написал Für Alina для фортепиано и Trivium для органа: свои первые пьесы в новой самодельной композиционной технике, которую он назвал «tintinnabulum» (от латинского tintinnabulum, колокольчик).В 1977-78 годах за этими произведениями последовали Fratres, Cantus памяти Бенджамина Бриттена, Tabula Rasa, Arbos, Summa и Spiegel im Spiegel.

Стиль «tintinnabulation», направленный на предельную простоту своей музыкальной диалектики, основан на созвучии третей и развился из музыкального минимализма, типичного для постмодернизма. Пярт считает, что достаточно одного звука, одной тональности и одного или двух голосов, чтобы заинтересовать слушателя. «Я работаю с простым материалом - триадой, одной тональностью.Три ноты трезвучия подобны колокольчикам. Вот почему я называю это тинтабуляцией », - поясняет композитор.

Однако такое объяснение вряд ли поможет нам понять, почему музыка Пярта производит такое сильное впечатление на слушателей, в том числе на незнакомых с классической музыкой. Возможно, прямолинейность, гармония и даже ощутимая однообразие музыки Пярта соответствуют духовным поискам современного человека. Меломаны XXI века, уставшие от перемен и потворства своим слабостям, находят утешение и отдых в этих нетребовательных трезвучиях.Слушатель, выросший от умиротворения, через эти нежные аккорды обретает желанное внутреннее спокойствие. Стремясь к «ангельской музыке», он общается с миром наверху через это подобие монодии, сродни регулярности церковных служб.

После эмиграции из Советского Союза в 1980 году Пярт посвятил себя сочинению духовной музыки, но специально для концертного исполнения. В период с 1980 по 1990 год он написал множество произведений для сопровождения традиционных католических текстов, в том числе Св.John's Passion, Te Deum, Stabat Mater, Magnificat, Miserere, Berliner Messe и The Beatitude. Влияние католической традиции проявляется в использовании им органа и оркестра, а также хора и ансамбля солистов.

С начала 1990-х годов вдохновение православного церковного пения и православной духовной традиции стало заметно в творчестве Пярта. Он написал множество сочинений на православные тексты, в основном для хора a capella, в том числе Канон Покаянен (Канон покаяния) на стихи Св.Андрей Критский, Я истинная виноградная лоза и Триоди в текстах из Великого Поста. Его произведения для оркестра, такие как «Песня Силуана для струнного оркестра», также отмечены глубоким влиянием Православия.

Личное знакомство с покойным архимандритом Софронием (Сахаровым), учеником и биографом святого Силуана, высокочтимого афонского старца, канонизированного церковью, оказало значительное влияние на Арво Пярта. Живя в Советском Союзе, Пярт познакомился с известным духовником, который посоветовал ему отказаться от музыки и начать работать церковным сторожем.После эмиграции Пярт, еще неизвестный композитор, встретил о. Софроний, давший противоположный совет: «Продолжайте писать музыку», - сказал о. Софроний, «и все слово узнает тебя». И действительно, именно это и произошло.

Несмотря на преклонные годы, старец Софроний сохранял интерес к творчеству композитора и поддерживал с ним связь. Есть фото старца в наушниках, слушающего музыку Пярта. Арво Пярт проводил несколько месяцев в году в доме недалеко от монастыря Св.Иоанна Крестителя в графстве Эссекс, Великобритания, основан архимандритом Софронием. Там он каждый день посещал монашеские богослужения.

Песня Силуана основана на словах святого Силуана: «Моя душа тоскует по Господу, и я со слезами на глазах ищу Его. Как мне не искать тебя? Ты первым искал меня и даровал мне возрадоваться в Твоем Святом Духе. и душа моя возлюбила Тебя. Ты видишь, Господи, мою печаль и мои слезы ... Если бы Ты не привел меня к Тебе своей любовью, тогда я не искал бы тебя, как я сейчас ищу тебя, но Твой Дух даровал это Я могу познать тебя, и душа моя радуется, что Ты мой Бог и Господь, и до слез я тоскую по Тебе… »

Эти слова на самом деле не переданы в произведении Пярта, скорее, они кажутся скрытыми в мелодии, сыгранной струнными.Вся композиция проникнута глубокой тоской по Богу: горем и тоской по Нему. У нас осталось впечатление, что скрипки и виолончели поют песни Богу, прославляют Его и молятся Ему.

После разделения светской и церковной музыки в эпоху Просвещения композиторы, похоже, утратили способность сочинять подобным образом. Кто бы мог подумать, что на заре двадцать первого века лучшие представители музыкального искусства вернут это умение Богу, прославляя Его «на струнах и свирели»?

Мое творчество

Позвольте мне рассказать вам кое-что о моем музыкальном творчестве не потому, что оно достойно сравнения с творчеством вышеупомянутых композиторов, а потому, что спонсоры моей лекции попросили меня сделать это.

Моя композиторская карьера была несколько странной и нетрадиционной. Однажды я намеренно отказался от музыки навсегда, потому что я оказался между служением музыке и Церкви, поэтому я выбрал Церковь.

Моя музыкальная жизнь началась, когда я был маленьким ребенком. Родители обнаружили, что у меня абсолютный слух, и решили отдать меня в специализированную музыкальную школу. Я начал играть на фортепиано с трех лет, а на скрипке с шести. Сочинять начал, когда мне было двенадцать, а к семнадцати годам я окончил музыкальную школу по классу композиции и поступил в Московскую консерваторию.

Предполагалось, что я стану профессиональным музыкантом. Тем не менее, я начал посещать церковь, а также занятия, и с каждым днем ​​церковь привлекала меня все больше и больше, а музыка - все меньше и меньше. В течение нескольких лет мои мысли не были полностью разделены, но я все же спрашивал себя, куда мне следует посвятить свою жизнь. В конце концов я понял, что больше всего хочу служить Церкви.

Меня призвали еще в студенческие годы в консерваторию, и, отслужив в армии, я совершенно ясно понял, что целиком посвятил свою жизнь Богу; поэтому я принял монашеский постриг.Тогда я почувствовал, что раз и навсегда разорвал свои связи с музыкой. Отречение от мира было прежде всего отречением от музыки. Я не сочинял, не играл на музыкальных инструментах и ​​даже не слушал записанную музыку.

Мне тогда шел двадцатый год, и я был одержим несколько радикальным мировоззрением. Я думал, что навсегда отказался от музыки. Тем не менее, человек предлагает, а Бог располагает. Я стал священником и много лет служил Богу и Церкви. Период радикализма закончился, и я стал позволять себе слушать классическую музыку, хотя активно не занимался музыкой.

В 2006 году во мне что-то изменилось, и я снова начал сочинять. Вот как это случилось. Меня как правящего архиерея Венской епархии Русской Православной Церкви пригласили на фестиваль православной музыки в Москве. В программе было сочинение, написанное мной за двадцать лет до этого. Когда я слушал свою музыку, что-то шевельнулось во мне, и я почти сразу же снова начал сочинять. Видимо, мне не хватало какого-то внешнего толчка. Итак, я вернулся к творческой работе. Музыкальные темы и мелодии начали распространяться сами по себе и с такой скоростью, что мне с трудом удавалось их записать.Сначала у меня не было рукописных страниц, поэтому я вручную забил листы бумаги, чтобы делать заметки. Вскоре я снабдил себя нотной бумагой, а позже освоил компьютерную программу, которая позволила мне наносить ноты и слушать записанную музыку в цифровом виде. Я писал быстро, хотя и в редкие моменты, так как у меня не было специального временного интервала, посвященного композиции. Некоторые произведения сочинялись в самолетах или в залах ожидания аэропорта.

Таким образом я сочинил Божественную литургию, а затем и Всенощное бдение, как и Св.Мэтью Страсти, Рождественская оратория и моя последняя Песня Восхождения.

Божественная литургия была завершена в первой декаде июня 2006 года, когда я летел официальными рейсами из Будапешта в Москву и из Вены в Женеву. Много музыки было сочинено в пути: в аэропортах Москвы и Женевы, а также в самолете Москва-Будапешт. Как церковный служитель, я никогда не могу оставаться равнодушным к качеству музыки, используемой в церкви. За двадцать лет служения у алтаря Божьего я слышал много разных хоров.Очень редко пение на литургии могло считаться удовлетворительным. Чаще всего звук мешал молитве, а не помогал ей. Чтобы сосредоточиться на молитве, мне пришлось дистанцироваться от хоровых представлений. Обычно регент выбирает гимны разных композиторов разных эпох, написанные в разных стилях. Это привело к конфликту между внутренней структурой литургии как единого целого и несвязанными друг с другом элементами. Слово и музыка были полностью отключены.Поэтому я решил составить полноценную Литургию для богослужения. Я хотел сочинить такую ​​музыку, которая не отвлекала бы ни священнослужителя, ни читателя, ни прихожан, которые все молились на богослужении. Мои музыкальные настройки гимнов на литургии просты, легко запоминаются и напоминают обычное пение. Прихожане, молящиеся на службе и слушающие эту музыку, будут чувствовать, что слышат знакомые звуки. Нет ничего необычного или странного, что отвлекало бы верующих.Я следовал тем же принципам в своем всенощном бдении.

Страсти по Матфею - это попытка православного прочтения страстей Христовых. Среди сорока восьми произведений в составе четыре фуги для оркестра, четыре арии, многочисленные хоры и речитативы. В отличие от страстей Баха, здесь нет либретто, только евангельское повествование, которое протодиакон на русском языке и в привычной для Православной церкви манере повествует. Кроме того, есть тексты на церковнославянском языке из богослужений Страстной недели, которые положены на хоровую музыку.Эта страсть длится два часа и состоит из четырех тематических частей, а именно: Таинственная вечеря, Испытание, Распятие и Погребение. Некоторые пьесы в третьей части исполняются мужскими голосами и низкострунными инструментами (альты, виолончели, контрабасы). По мнению некоторых критиков, это музыкальное произведение для хора и струнного оркестра является беспрецедентным в российской музыкальной традиции. Он следует формату Баха, за исключением того, что наполнен православным содержанием. Вполне возможно, что в какой-то степени мне удалось изо всех сил и при всей скромности воплотить в реальность мечту великого русского композитора Михаила Глинки, а именно «жениться» на западном человеке. фуга с русским церковным пением.Конечно, это было рискованное мероприятие, но поскольку эта композиция не предназначалась для церковного использования, я подумал, что могу позволить себе бросить вызов. Пусть общественность судит, насколько это успешно.

Рождественская оратория короче «Страстей по Матфею». Музыкальная драма длится около семидесяти пяти минут и основана на теме движения от тьмы к свету, от Ветхого Завета к Новому. «Оратория» начинается с довольно мрачной музыки, призванной направить слушателя к Ветхому Завету.Поскольку рассказываются евангельские тексты Благовещения и Рождества Христова, вводятся голоса мальчиков. После этого хоровые и оркестровые секции чередуются с сольными ариями. Музыка призвана проиллюстрировать всю историю Рождества Христова. Композиция завершается ликующим финалом, в котором объединенные силы двух хоров и оркестра приводят к прославлению Господа словами «Слава Богу в высшем». Мне приятно напомнить, что мировая премьера этой композиции состоялась в Базилике Национального Храма Непорочного Зачатия в Вашингтоне, округ Колумбия.Оратория была исполнена в церкви Святого Иоанна Крестителя на Манхэттене, штат Нью-Йорк, штат Нью-Йорк, 18 декабря того же года и в Мемориальном зале Гарвардского университета 20 декабря.

Моя последняя композиция называется The Song of Ascent. Это симфония для хора и оркестра, написанная в течение недели в августе 2008 года, когда я был в коротком отпуске в Финляндии. Либретто основано на текстах последних семи псалмов Библейской Псалтири. Два из них названы в Библии Песней восхождения.

Псалмы чрезвычайно богаты по содержанию и выражают различные эмоциональные и духовные переживания, такие как печаль, раскаяние, нежность, сердечное сокрушение, радость и ликование. В этом смысле Псалтырь представляет собой универсальный сборник молитв, в котором все основные состояния человеческой души перетекают в молитвенные причитания, обращенные к Богу. Симфония состоит из пяти частей, каждая со своей драматургией. Его главная тема - восхождение из глубины отчаяния к вершинам молитвенного ликования и восторженной хвалы Богу.Написанный для большого оркестра, он состоит из струнной группы, деревянных духовых, медных, ударных, арфы и органа. По обе стороны сцены размещается смешанный хор, разделенный на мужские и женские группы.

Премьера «Песни восхождения» состоялась в Большом зале Московской консерватории в ноябре 2009 года. Симфония также была исполнена в Ватикане 20 мая 2010 года в присутствии Папы Римского Бенедикта XVI. Карло Понти, сын известной актрисы Софи Лорен, дирижировал Российским национальным оркестром и Московским синодальным хором.После выступления Папа высказал проникновенные слова о музыке. Он считал, что концерт открыл окно «в душу русского народа, а вместе с ней и в христианскую веру, и то и другое находит необычайное выражение именно в Божественной литургии и всегда сопровождающем ее литургическом пении». Бенедикт XVI, сам состоявшийся музыкант, отмечал «глубокую изначальную связь» между русской музыкой и литургическим пением. «В литургии и литургии высвобождается и в значительной степени инициируется художественное творчество русских музыкантов для создания шедевров, заслуживающих того, чтобы быть более известными в западном мире», - добавил Понтифик.Получив более глубокий смысл из концерта, епископ Рима подтвердил, что в музыке уже есть определенное воплощение «встречи, диалога, синергии между Востоком и Западом, а также между традицией и современностью». В своей новой книге интервью Папа Римский очень тепло отзывается о спектакле.

Заключение

Я много говорил сегодня о классической и духовной музыке, когда сочиняю и слушаю ее. Конечно, я хорошо знаю, что среди молодежи классическую музыку слушает ничтожное количество, а популярную музыку слушают практически все.Считаю это настоящей трагедией.

Однако я верю, что светское музыкальное искусство возможно в христианстве, включая то, что выходит за рамки классической музыки, которую я так люблю. Христианство инклюзивно; оно не ставит перед искусством строгих канонических ограничений. Христианство может вдохновить даже светского артиста, который, используя доступные и известные ему и его окружению средства, сможет в равной степени передать определенные священные послания на языке современной музыкальной культуры.

Это относится также к современной, популярной и молодежной музыке.В популярной музыке есть сочинения, наполненные высоким духовным содержанием и искусно написанные (например, знаменитая рок-опера «Иисус Христос - суперзвезда»). Несомненно, эта композиция не соответствует церковным критериям, но автор не претендовал на то, чтобы передать канонический образ Христа. Он превосходно добился своей цели, рассказав историю Страстей Христовых на языке, понятном для молодежи, с помощью современной музыки. Я ценю эту музыку более решительно, чем произведения многих композиторов-авангардистов, поскольку последние иногда избегают мелодии, гармонии и внутреннего содержания.

Некоторые считают, что не может быть произведений искусства, посвященных Христу, кроме произведений, созданных в Церкви. Я не совсем согласен с этим. Конечно, Церковь является хранителем учения Христа и местом Его живого присутствия, но Церковь не должна стремиться «приватизировать» Христа или объявлять Его своей «собственностью». Мы не должны повторять ошибок католической церкви, совершенных в средние века. Образ Христа может вдохновлять не только церковных людей, но и тех, кто еще далек от нее.Нельзя запрещать им думать, говорить и писать о Христе, если они не движимы желанием сознательно исказить христианство и оскорбить Церковь и верующих.

Если произведение яркое, впечатляющее и захватывает слушателя, если оно заставляет эмоционально сопереживать евангельским событиям и даже плакать, если оно вызывает в них глубокие чувства, то оно заслуживает высокой оценки. Возможно, мы встречаем профессионализм и музыкальное мастерство в произведениях, которые не трогают наше сердце.Также может случиться так, что композиция на религиозную тематику окажется светской по своему содержанию и лишена духа.

Путь к христианской вере часто начинается с открытия живого Христа, а не с признания догматических истин церкви. Христианство - это религия, ориентированная на живого Человека, историческую личность. Личность этого человека поражает воображение. Вполне возможно, что сочинение на евангельскую тему, хотя и написанное не церковником, проникнуто почитанием Христа.Многие могут начать свой путь ко Христу и к Церкви через такое сочинение, даже если оно не было полностью «каноническим».

Средне-Западная епархия - священномученик протоиерей Иоанн Кочуров

Житие и службы святителя Иоанна Царскосельского и Чикагского
Миссионер в Америке
Строитель Свято-Троицкого собора
Первомученик, замученный в русской революции
Праздник: 31 октября


текстов тропаря и кондака (Московский Патриархат, 1994)
текстов полных богослужений (Даниэль Манзук, 2004)
текстов молебенов и акафистов (Даниэль Манзук, 2006)
текстов полных богослужений (Даниэль Манзук, редакция 2010 г.)
текстов вечерни и литургии, традиционный английский (иеродиакон Герман, 2014)
Общее служение русскому священномученику ХХ века, славянский (Московский Патриархат, 2003)
Увеличительная музыка - (Львов-Бахметев)
Увеличительная музыка, традиционный английский - (Львов-Бахметев)
Музыка с увеличением - (Знаменный, Ледковский)
Музыка с увеличением, традиционный английский - (Знаменный, Ледковский)
Дополнительные ресурсы на ОСА.Org - музыка, фото с канонизации, текст канонизации


ул. Иоанна Кочурова

Миссионер в Америке и первый священномученик под большевистским игом

Ранние годы

Святой Иоанн родился в семье священника 13 июля 1871 года.

Он поступил в Рязанскую духовную семинарию, где подал большие надежды, преуспев в учебе. Он продолжил свое образование, поступив в престижный колледж Св.Петербургская духовная академия, окончила формальное образование и окончила его в 1895 году.

Вскоре после окончания Академии Сент-Джон женился. Позднее тем же летом, 27 августа 1895 года, в Александро-Невской лавре в Санкт-Петербурге он был рукоположен в сан епископа Алеутского и Аляскинского НИКОЛАЯ (Зиорова).

Прибытие в Чикаго

Святой Иоанн горячо выразил желание стать священником-миссионером в далекой Америке, и вскоре после этого он был переведен в Соединенные Штаты и назначен первым постоянным священником, который будет служить Св.Владимирская церковь - впоследствии Свято-Троицкий собор . (Сообщество периодически обслуживалось Св. Алексис Тот Миннеаполис.)

Свято-Владимирская церковная община еще не имела собственного церковного здания. По указанию святого Тихона Сент-Джон нанял архитектора Луи Салливана на проектирование храма для общины, и строительство началось в апреле 1902 года. Он искал и получил пожертвования от царя Николая II и богатых чикагцев, включая Гарольда МакКормика и Чарльза Р.Крейн, американский министр Китая. На закладку краеугольного камня приехал хор церкви Святой Марии в Миннеаполисе под руководством профессора Зайченко, который лично руководил строительством. В 1903 году святитель Тихон освятил новостройку.

Работа за пределами Чикаго

Святой Иоанн вместе со святым Алексием Миннеаполисским были двумя наиболее влиятельными священниками в объединенном братстве Русско-американское православное общество взаимопомощи (позднее - Общество взаимопомощи Русской православной церкви / РОКМАС).

Служа святому Владимиру, наш святой отец Иоанн много сил приложил и к основанию других церквей. Он совершил первые службы для православной общины на юго-западе Чикаго, которая в конечном итоге стала православной церковью Архангела Михаила. Помимо непосредственной близости от Чикаго, Святой Иоанн также сыграл важную роль в формировании множества других приходов, включая Рождество Богородицы в Мэдисоне, штат Иллинойс (1900 г.), Три Святых в Стриторе, штат Иллинойс, Святой Николай в Джолиете, штат Иллинойс (1907 г.), в дополнение к Буффало, штат Нью-Йорк и Хартсхорн, штат Оклахома.

Административная работа

Он также работал в области перевода религиозных текстов на английский язык, обеспечивая будущее церкви, которая будет населена не преимущественно иммигрантами, а англоговорящими православными коренными жителями.

Его административные способности, использованные при основании приходов и служении в качестве декана центральных штатов, также помогли в организации исторического первого Всеамериканского Собора, созванного Св.Тихон в Мэйфилде, Пенсильвания, 1907 год.

Вернуться в Россию

В 1907 году он вернулся в Россию и благодаря своим образовательным навыкам был назначен преподавать катехизис в школах Нарвы, Эстония, где, как и в Америке, православные составляли меньшинство.

В 1916 году его направили в собор Святой Екатерины в Царском Селе (близ Петрограда), где его умелые и трогательные проповеди привлекали многих.

Мученичество

30 октября 1917 года, когда город был атакован большевистскими силами во время волнений русской революции, люди устремились к церквям в поисках утешения.Духовенство совершило молебен и крестный ход по всему городу, чтобы помолиться за мир.

На следующий день город был захвачен большевиками, а Иоанн был арестован, вывезен на окраину города и застрелен. Таким образом, он стал первым духовным мучеником русской революции 1917 года.

Через несколько дней после смерти святого Иоанна похоронили в склепе собора Святой Екатерины, который через несколько лет был снесен.

Эпилог

4 декабря 1994 г., г.Иоанн был канонизирован Архиерейским Собором Русской Православной Церкви. В России его почитают как первого из новомучеников 20 -го века, а в Америке его дополнительно помнят как миссионера и вдохновенного проповедника.


Полный отчет о жизни святого Иоанна, переведенный с русского Анатолием Антоновым, можно найти на OCA.Org.

Институт восточно-христианских исследований Святого Григория Назианзена

Направляющие

Образцы

Редакторы

Мультимедиа

Единая Святая Католико-Апостольская Церковь

Православные церкви в традиционном порядке старшинства

Константинополь (отлучен Русской Церковью 15 октября 2018 г.)

Раскол Константинополь-Москва

Александрия

Антиохия

Иерусалим

Россия

Сербия

Румыния

Болгария

Грузия

Кипр

Греция

Польша

Албания

Чешские земли и Словакия

Традиционалистские православные юрисдикции

Православные юрисдикции с незаконным статусом

Объединение православных церквей

Александрийская литургическая традиция

  • Коптско-католическая церковь (Патриархат): Каир, [163 849], Египет (1741)
  • Католическая церковь Эритреи (Метрополия): Асмэра, [155 000] Эритрея (2015)
  • Эфиопская католическая церковь (Метрополия): Аддис-Абеба, [208,093], Эфиопия (1846)
  • Западно-сирийский (включая Маланкару), литургическая традиция (являющаяся частью антиохийского обряда)
  • Маронитская церковь (патриархат): Бкерке, [3,105,278], Ливан, Кипр, Иордания, Израиль, Палестинская автономия, Египет, Сирия, Аргентина, Бразилия, США, Австралия, Канада, Франция, Мексика (1182)
  • Сирийская католическая церковь (Патриархат): Бейрут, [131 692], Ливан, Ирак, Иордания, Кувейт, Палестинская автономия, Египет, Судан, Сирия, Турция, Соединенные Штаты и Канада, Венесуэла (1781)
  • Католическая церковь Сиро-Маланкара (Главный архепископат): Тривандрам, [412 640], Индия, США (1930)

Армянская литургическая традиция

  • Армянская католическая церковь (Патриархат): Бейрут, [375,182], Ливан, Иран, Ирак, Египет, Сирия, Турция, Иордания, Палестинская автономия, Украина, Франция, Греция, Латинская Америка, Аргентина, Румыния, США, Канада , Восточная Европа (1742)

Халдейские или восточно-сирийские литургические традиции

  • Халдейская католическая церковь (Патриархат): Багдад, [418,194], Ирак, Иран, Ливан, Египет, Сирия, Турция, США (1692)
  • Сиро-Малабарская католическая церковь (главный архепископат): Эрнакулам - Анагамали, [4,602,089], Индия, Ближний Восток, Великобритания, Европа, США, Канада, Австралия (1599)

Константинопольское (Византийское) богослужение

  • Албанская греко-католическая церковь (Апостольская администрация): [3,510], Албания (1628)
  • Белорусская Греко-Католическая Церковь (в настоящее время Иерархия не установлена): [10,000], Беларусь (1596)
  • Болгарская греко-католическая церковь (Апостольский экзархат): София, [10,107], Болгария (1861)
  • Византийская церковь Хорватии, Сербии и Черногории (епархия и апостольский экзархат): Крижевцы, Руски Крстур [21 480] + [22 653], Хорватия, Сербия и Черногория (1611)
  • Греко-Византийская католическая церковь (два Апостольских экзархата): Афины, [2325], Греция, Турция (1829)
  • Венгерская греко-католическая церковь (Апостольский экзархат): Ньиредьхаза, [290,000], Венгрия (1646)
  • Итало-албанская греко-католическая церковь (две епархии и территориальное аббатство): [63,240], Италия (?)
  • Македонская греко-католическая церковь (Апостольский экзархат): Скопье, [11 491], Республика Македония (2008)
  • Мелкитская греко-католическая церковь (Патриархат): Дамаск, [1 346 635], Сирия, Ливан, Иордания, Израиль, Бразилия, США, Канада, Мексика, Ирак, Египет и Судан, Кувейт, Австралия, Венесуэла, Аргентина (1726)
  • Румынская церковь, объединенная с Римом (главный архиепископат): Блаж, [776 529] Румыния, США (1697)
  • Русская Православная Церковь в союзе со Старым Римом (два Апостольских экзархата, в настоящее время без опубликованных Иерархов): Россия, Китай и 20 приходов и общин, разбросанных по всему миру, в том числе пять в самой России, подчиняющиеся епископам других юрисдикций ( 1905)
  • Русинская Греко-Католическая Церковь ( sui juris Митрополия, Епархия и Апостольский Экзархат): Ужгород, Питтсбург, [594 465], США, Украина, Чехия (1646)
  • Словацкая греко-католическая церковь (митрополия и епархия): Прешов, [243,335], Словакия, Канада (1646)
  • Украинская Греко-Католическая Церковь (Главный Архиепископат): Киев, [4,223,425], Украина, Польша, США, Канада, Великобритания, Австралия, Германия и Скандинавия, Франция, Бразилия, Аргентина (1595)

См. Также

Восточные православные церкви

Армянская Православная Церковь

Коптская церковь

Эфиопская церковь

Православная церковь Эритреи

Маланкарская православная сирийская церковь

Сирийская церковь

См. Также:

Православная старообрядческая церковь

Западные церкви

Религиозные церковные принадлежности:

  • Курильницы от 19 долларов США.00 (плюс доставка и погрузка)
  • Наборы чаш от 62,40 $ (плюс доставка и транспортировка)
  • Подвесные лампы Vigil от долларов США 16.80 (плюс доставка и транспортировка)
  • Спринклеры святой водой от 13,73 долларов США (плюс доставка и транспортировка)
  • Реликварии от 37,90 долларов США (плюс доставка и транспортировка)
  • Zeons от 18 долларов США.20 (плюс отгрузка и погрузочно-разгрузочные работы)

Для заказа икон, написанных вручную, обращайтесь в Icons @ Православный-Институт.орг.

ЗНАЧКИ С ОДНОЙ ФИГУРКОЙ

  • Размер - 11 дюймов X 15 дюймов (т. Е. 27,9 см X 38,1 см)
  • Цена (половина цифры) - 500 долларов США
  • Цена (полная цифра) - 599,00 $

Производство и доставка

  • 2-3 недели
  • Добавьте 10% к стоимости доставки в пределах США.
  • Для международных заказов требуются дополнительные сборы за доставку и обработку.

ОДИНОЧНЫЕ ЗНАЧКИ

  • Размер - 36 дюймов X 48 дюймов (т. Е. 91,44 см X 121,92 см)
  • Цена (половина цифры) - 4500 долларов США
  • Цена (полная цифра) - 5 400,00 долларов США

Производство и доставка

  • 2-3 недели
  • Добавьте 10% к стоимости доставки в пределах США.
  • Для международных заказов требуются дополнительные сборы за доставку и обработку.

ПРАЗДНИЧНЫЕ И ИКОНЫ ИЗ НЕСКОЛЬКИХ ФИГУР

  • Размер - 11 дюймов X 15 дюймов (т. Е. 27,9 см X 38,1 см)
  • Цена - 975,00 $

Производство и доставка

  • 3-4 недели
  • Добавьте 10% к стоимости доставки в пределах США.
  • Для международных заказов требуются дополнительные сборы за доставку и обработку.

ПРАЗДНИЧНЫЕ И ИКОНЫ ИЗ НЕСКОЛЬКИХ ФИГУР

  • Размер - 36 дюймов X 48 дюймов (т. Е. 91,44 см X 121,92 см)
  • Цена - 8 775 долларов США

Производство и доставка

  • 3-4 недели
  • Добавьте 10% к стоимости доставки в пределах США.
  • Для международных заказов требуются дополнительные сборы за доставку и обработку.
  • В этом разделе требуется пароль.

Английский

Славянский

Испанский

Вселенский Константинопольский Патриархат

Антиохийская православная церковь

Русская Православная Церковь Заграницей

Сербская Православная Церковь

Православная Церковь в Америке

Православные колледжи

Прочие программы

Королевские дома мира

Монархические общества и ассоциации

Различные интересные ссылки

Демократия и монархия

Рыцарство

Генеалогия

Символика

Derecho Canónico

Dogmática

Historia de la Iglesia

Иглесиа Ортодокса

Litúrgica

Монастырь

Patrología

Sagradas Escrituras

Teología Comparativa

Teología Moral

Teología Pastoral

Conferencias y Homilías

Los siguientes libros están disponibles en formato 'pdf', (sigla para 'Portable Document Format', «formato de documento portátil»):

  • Los Ángeles en los Padres de la Iglesia - Guillermo Pons
  • Atanasio contra los Paganos - Луис Санчес Наварро
  • Bizancio y el Primado Romano - Франсиско Дворник
  • Los Caminos del Oriente Cristiano - Sal Terrae
  • La Cristología de San Gregorio de Nisa
  • La Historia de los Concilio Ecuménicos - Джузеппе Альбериго
  • Los Concilios Ecuménicos - Клаус Шац
  • El Cristianismo Oriental - Николас Зернов
  • El Cristianismo Ruso - Divo Barsotti
  • Los Cristianos Orientales entre Nosotros - Карлос де Франсиско Вега
  • Кристианос Ортодоксос - Роза Армет
  • Eclesiología Ortodoxa - Яннис Спитерис
  • Философия Византина - Базилио Татакис
  • La Gran Catequesis de Gregorio de Nisa - Argimiro Velasco
  • Иглесиас Ориенталес Сепарадас - Агустин Флише
  • Иглесия Ортодокса - Дмитрий Циампарлис
  • Иглесия Ортодокса - Kallistos Ware
  • La Iglesia Ortodoxa: Ayer y Hoy - Джон Мейендорф
  • Восточные католические церкви - Карлос де Франсиско Вега
  • Liturgia y los Padres Iglesia - Asociación Española de Profesores de Liturgia
  • Теология Византина - Джон Мейендорф
  • Teología Ortodoxa Actual - Carl Christian Felmy

Los siguientes libros están disponibles в MS-Word:

  • El Gran Eucologio: El Libro de Los Sacramentos, Bendiciones, y Servicios
  • El Misterio del Bautismo y Crismación
  • Los Servicios de La Semana Mayor

  • В этом разделе требуется пароль.

Когда вы молитесь Богу во время искушения, не говорите: «Отнимите то или это от меня», но молитесь так: «О Иисус Христос, суверенный Учитель, помоги мне и не дай мне грешить против Тебя.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *