Смоленское духовное училище официальный сайт: Центр подготовки церковных специалистов Смоленской епархии

Содержание

Центр подготовки церковных специалистов Смоленской епархии

Адрес: 214000, г. Смоленск, ул. Соборный двор, 7
Тел.: 8 (4812) 38-28-62, 38-06-39
e-mail: [email protected]
Web-site: www.смпду.рф
Директор: Елена Васильевна Полянская

В 1989 году по решению Священного Синода Русской Православной Церкви в Смоленске было открыто межъепархиальное Духовное училище, в которое входили пастырское и регентское отделения.

В 1995 году согласно решению Священного Синода Смоленское межъепархиальное училище было преобразовано в Духовную семинарию.

В 1998 году регентское отделение семинарии по благословению правящего архиерея Смоленско-Калининградской епархии митрополита Кирилла и решением Священного Синода было преобразовано в межъепархиальное Православное Духовное училище.

Смоленское межъепархиальное православное духовное училище являлось учреждением среднего профессионального религиозного образования и имело государственную лицензию. В училище было четыре отделения: регентское, иконописное, отделение сестер милосердия и отделение декоративно-прикладного искусства.

в 2017 году по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла училище было переименовано, и на сегодняшний день полное название образовательного учреждения – «Религиозная организация – духовная профессиональная образовательная организация “Центр подготовки церковных специалистов Смоленской епархии”».

Учебное заведение по-прежнему готовит специалистов церковного искусства, регентов и иконописцев. Выпускникам выдаются дипломы государственного образца о среднем образовании. В связи с переименованием в училище работала комиссия по подтверждению государственной аккредитации. Статус был успешно подтвержден.

Помимо образовательного процесса, в Центре ведется большая социальная, культурно-просветительская, миссионерская работа. Ежегодно Центр участвует в богословских, исторических конференциях.

Учебное заведение принимает участие в грантовых конкурсах.

Центром духовной жизни и главным средством нравственного воспитания студентов традиционно является церковь святого Иоанна Предтечи, где совершаются богослужения три раза в неделю. Для прохождения учащимися богослужебной практики составлено две богослужебные группы студентов.

Выпускники Центра могут продолжать учебу в высших учебных заведениях, работать в системе образования, в сфере социального и церковного служения.

Смоленское межъепархиальное духовное училище стало первым учреждением среднего религиозного образования, получившим государственную аккредитацию / Новости / Патриархия.ru

18 августа 2010 г. 17:01

Согласно приказу Департамента Смоленской области по образованию и науке № 104-1 от 30 июня 2010 года православная религиозная организация — учреждение среднего и профессионального религиозного образования «Смоленское межъепархиальное духовное училище» Смоленской епархии получило государственную аккредитацию, регистрационный номер свидетельства № 1592, на срок до 30 июня 2015 года с установлением статуса по типу «образовательное учреждение среднего профессионального образования» вида «техникум».

Теперь выпускникам духовного училища будут выдаваться два диплома: духовного образования и государственного образца по специальностям 070106 «Хоровое дирижирование» и 070901 «Живопись». Специальности «Сестринское дело» и «Декоративно-прикладное искусство» пока не имеют аккредитации, и в этом направлении коллективом специалистов Смоленского духовного училища ведется подготовительная работа.

По специальности «Хоровое дирижирование» выпускникам образовательного учреждения присваивается квалификация руководитель хора и творческого коллектива, преподаватель хоровых дисциплин, артист хора и ансамбля, регент. По специальности «Живопись» — квалификация художник, художник-живописец, преподаватель, иконописец.

Как рассказала ректор СМПДУ Е.В. Полянская, предварительная работа по подготовке специальностей «Хоровое дирижирование» и «Живопись» к государственной аккредитации началась в 2007 года по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, в то время правящего архиерея Смоленской епархии, и продолжилась при содействии епископа Смоленского и Вяземского Феофилакта. С целью повышения уровня духовного образования и качества подготовки специалистов было принято решение увеличить сроки обучения в Смоленском духовном училище до 4 лет и разработать новый учебный план на базе практикуемого в Государственном музыкальном училище им. Гнесиных.

Во взятый за основу учебный план государственного стандарта в каждую из дисциплин специальности «Регент» и «Иконописец» были внедрены компоненты, относящиеся к богословскому образованию и узкой специализации, такие как регентское мастерство, церковно-певческий обиход, литургика, иконописание, иконография, история церковно-певческого искусства, история иконописи. Разработанная таким образом программа была утверждена Методическим центром при Министерстве культуры РФ.

***

История возрождения Смоленского межъепархиального женского училища начинается в 1998 году, когда регентское отделение было выделено из Духовной семинарии и получило самостоятельный статус. Со временем к регентскому добавились отделения иконописи и сестринского дела.

С 2007 года педагогическим советом под председательством ректора Елены Васильевны Полянской был взят курс на качественное развитие образовательной базы училища и повышения уровня знаний студентов. С этой целью началась усиленная работа по разработке программ, синтезирующих духовное и светское образование. И к концу учебного 2010 года впервые среди учреждений среднего профессионального религиозного образования Смоленское духовное училище получило государственную аккредитацию по двум специальностям.

Патриархия.ru

Святейший Патриарх Кирилл возглавил служение Божественной литургии в Успенском кафедральном соборе Смоленска

В рамках Первосвятительского визита на Смоленщину Патриарх Московский и всея Руси Кирилл возглавил служение Божественной литургии в Свято-Успенском кафедральном соборе. В богослужении принял участие Губернатор Алексей Островский, руководители органов исполнительной и законодательной власти региона, тысячи прихожан, многочисленные паломники из числа мирян и духовенства.

Напомним, нынешний визит Предстоятеля Русской Православной Церкви в наш регион уже шестой по счету. Смоляне всегда с особым трепетом и нетерпением ждут приезда Святейшего Владыки на Смоленскую землю, где Патриарх 25 лет был правящим архиереем. За эти годы благодаря его трудам и участию в регионе создана комплексная система духовного образования, включающая в себя духовную семинарию и духовное училище, 2 православные гимназии, 4 православных детских сада, более 600 воскресных школ. Кроме того, восстановлено и построено 135 храмов.

31 августа Святейший Патриарх Кирилл возглавил праздничное богослужение в Свято-Успенском кафедральном соборе. Разделить радость совместной молитвы в главный храм Смоленщины пришли тысячи смолян и гостей нашей области.

Посетить Патриаршее богослужение смогли и жители муниципальных образований: по решению региональной Администрации был организован трансфер из районных центров. Прямая трансляция Божественной литургии в Свято-Успенском кафедральном соборе велась на федеральном телеканале «Союз», а также на экранах, установленных на Соборном дворе.

По окончании Божественной литургии Его Святейшество совершил молебен перед началом нового учебного года и благословил учащих и учащихся.  

Святейший Патриарх Кирилл обратился к присутствующим с Первосвятительским словом, в котором, в частности, сказал: «Мы празднуем круглые даты в истории Смоленска 880 лет со дня основания Епархии и 920 лет со дня принесения чудотворного образа Одигитрии Владимиром Мономахом в этот град. Но, кроме того, мы встречаемся с вами накануне учебного года. И я радуюсь тому, что Господь меня привел именно в эти дни посетить Смоленск – родное для меня место, мою первую Епархию, с которой была связана почти четверть века жизни и трудов.

Пролетая над Смоленщиной, я не узнавал некоторые места, которые в то время, когда я был архипастырем здесь и посещал эти места, были заброшенными.  Это были запустение и нищета, на которые тяжело было смотреть. А то, что открылось моему взору, это уже другая картина, это жизнь, это развитие. И, может быть, еще не все так на Смоленской земле, как хотелось бы, но, несомненно, происходит развитие и экономики, и прочих сторон жизни внешней, физической, человеческой».

В память о своем Первосвятительском визите в наш регион Святейший Владыка передал в дар кафедральному собору икону Божьей матери, а для Смоленской епархии – 24 напрестольных Евангелия. «Это означает, что, по меньшей мере, 24 новых храма должны быть построены в Смоленской Епархии. Очень надеюсь, что так оно и будет», отметил Предстоятель Русской Православной Церкви.

Далее Патриарх Кирилл совершил чин прославления в лике святых Рославльских старцев Феофана и Никиты, причисленных Священным Синодом к лику святых для местного почитания в Смоленской митрополии. Данная церемония состоялась впервые в нашем городе. Пустынножители схимонахи Феофан и Никита особо почитаются за свою добродетель и кротость духа.

Затем Его Святейшество вручил церковные награды. Во внимание к помощи в строительстве храма великомученика Георгия Победоносца города Ярцево Святейший Патриарх Кирилл наградил Губернатора Алексея Островского орденом Русской Православной Церкви преподобного Сергия Радонежского 3-ей степени.

Также в рамках визита в Смоленскую митрополию Предстоятель Русской Православной Церкви посетил фотовыставку «Святейший Патриарх Кирилл: служение на Смоленской земле» в Богоявленском храме. Этот культурно-просветительский проект Смоленской епархии создан при поддержке Администрации области и рассказывает о духовном возрождении нашего края в конце XX века трудами Патриарха Кирилла в годы его архипастырского служения. Экспозиция состоит из ряда тематических блоков: «Начало служения на Смоленщине», «Празднование 1000-летия Крещения Руси», «Устроение церковной жизни», «Создание системы духовного воспитания и образования», «Храмы Смоленской земли», «Диалог с обществом», «Свидетельство о Православии».

На выставке представлены около 400 фотографий, многие из которых уникальны и демонстрируются впервые. Кроме того, в экспозицию включены краткие информационные статьи, а также копии документальных материалов, повествующие о различных вехах архипастырского служения Святейшего Владыки в Смоленской области.

Осматривая выставку вместе с Предстоятелем Русской Православной Церкви, Губернатор Алексей Островский подчеркнул: «Эта фотовыставка, Ваше Святейшество, экспонировалась во всех районах Смоленской области, чтобы как можно больше жителей региона ее увидели».

Затем Патриарх Кирилл посетил фотовыставку, посвященную реставрации живописи в пристолпных и пристенных киотах Свято-Успенского кафедрального собора в период 2015-2016 годов. Экспозиция открылась в здании Смоленской епархии и представляет собой 10 стендов с фотографиями и кратким описанием.

Святейший Владыка благословил подготовить пакет документов для проведения реставрации икон кафедрального храма и лично ходатайствовал о выделении средств Министерством культуры России на финансирование этих работ. Всего было отреставрировано 83 иконы разных размеров. Удалось воссоздать два уникальных образа, которые ранее датировались XVII веком, однако, специалисты установили, что они гораздо старше и созданы в XIII-XIV веках.

После этого православные верующие вместе с церковными иерархами проследовали до Соборного холма, где состоялось открытие памятника святому благоверному князю Владимиру Мономаху.

Подвижники благочестия XX века

Подробности
Категория: Подвижники благочестия

 Архиепископ Борис (в миру — Владимир Павлович Шипулин; 27 декабря 1876, Вельск, Вологодская губерния — 23 февраля 1938, Ташкент) — епископ Русской Церкви, архиепископ Ташкентский.

Биография

Родился в городе Вельске, Вологодской губернии (ныне Вельский район Архангельской области). В 1886 году окончил начальную школу. В 1896 году оканчивает Вологодское духовное училище (Вологодская Духовная Семинария). С 1896 по 1900 год учится и успешно заканчивает Московскую духовную академию.
Священство

После окончания академии получает степень кандидата богословия и назначается помощником инспектора академии. В этот же год принимает монашеский постриг.

14 января 1901 года рукоположен во иеродиакона, а 31 марта — во иеромонаха. В 1902—1905 годах занимал должности инспектора Курской и Псковской духовных семинарий, был возведён в сан архимандрита. В 1905 году назначен синодальным ризничим и настоятелем церкви Двенадцати Апостолов в Московском Кремле. В 1906 года назначен настоятелем Новоспасского монастыря. В 1909 году назначен ректором Московской духовной семинарии.

Архиерейство

24 июня 1912 года был хиротонисан во епископа Винницкого, второго викария Подольской епархии.

14 февраля 1914 года назначен епископом Балтским, первым викарием той же епархии.

12 февраля 1915 года назначен епископом Чебоксарским, вторым викарием Казанской епархии, одновременно был настоятелем Казанского Кизичского монастыря.

В 1917—1918 годах участвовал в работе Поместного собора Православной Российской Церкви.

С декабря 1918 года — епископ Киренский, викарий Иркутской епархии.

В 1918 году — временно управляющий Пермской и Кунгурской епахией

С 1921 года — епископ Уфимский.

В октябре 1922 году арестован в Уфе, освобождён в 1923 году.
Слева направо: епископы Павел (Кратиров), Константин (Дьяков), Борис (Шипулин), Евгений (Зернов), Онуфрий (Гагалюк), Дамаскин (Цедрик), Антоний (Панкеев). Харьков 1927 год. Все были арестованы и расстреляны НКВД.

В 1927 году возведён в сан архиепископа и 15 сентября 1927 года назначен архиепископом Тульским. Занимал кафедру до конца 1927 года и затем до 1934 года епархией не управлял по причине ареста и отбывания наказания в Соловецком лагере.

В 1934 году назначен архиепископом Тобольским (в управление не вступал).

С 8 мая 1935 года — архиепископ Томский, 27 мая освобождён от управления Томской епархией.

В 1936 году назначен архиепископом Олонецким (в управление епархией не вступал).

С 26 февраля 1936 года — архиепископ Ташкентский.

Арестован в 1937 году. Расстрелян в застенках внутренней тюрьмы УГБ НКВД УзССР 23 февраля 1938 года, в Ташкенте

 

Епископ Мака́рий (в миру Михаи́л Васи́льевич Гне́вушев; сентябрь 1858, село Репьевка, Ардатовский уезд, Симбирская губерния — 4 сентября 1918, Смоленск) — епископ Русской православной церкви, епископ Вяземский, викарий Смоленской епархии.

Причислен к лику святых Русской православной церкви в 2000 году.

Биография

В 1882 году окончил Киевскую духовную академию со степенью кандидата богословия (за работу об Александрийской церкви).

С 1882 года — преподаватель Киевско-Подольского духовного училища.

С 1883 года — наставник в Острожской учительской семинарии.

С 1885 года — преподаватель Киевского женского училища.

С 1890 года — преподаватель Киевской духовной семинарии. Прославился яркими проповедями и миссионерской деятельностью. В 1902 году был инициатором создания «Киевского педагогического общества взаимной помощи».

Придерживался правых политических взглядов. Принимал деятельное участие в монархическом движении в Киеве, являлся одним из лидеров черносотенного движения, в 1906—1908 годах был членом совета Киевского отдела Русской монархической партии (РМП), членом Киевского отдела Русского собрания. Выступал с резкими антисемитскими заявлениями. В 1906—1907 годах — руководитель Киевского союза русских рабочих.
Архимандрит и правый политик

В 1908 году, вскоре после смерти жены, принял монашество с именем Макарий. В этом же году был возведён в сан архимандрита и назначен настоятелем в Москву в Высоко-Петровский монастырь.

Принял активное участие в монархическом движении в Москве, стал ближайшим сподвижником председателя Русского монархического союза протоиерея Ивана Восторгова. Принимал участие в создании Братства Воскресения Христова, был членом правления братства. Был членом правления Русского Монархического Собрания, в котором часто выступал с докладами.

В 1909 году переведён настоятелем в Новоспасский монастырь в Москве. Большое внимание уделял организации общенародного пения во время богослужений, считая его средством повышения интереса прихожан к посещению храмов и борьбы с влиянием сектантов. Провёл капитальный ремонт Никольского храма монастыря, в ходе которого к нему был пристроен обширный зал. Такое обращение с памятником архитектуры вызвало жесткую критику со стороны Императорского Московского археологического общества. В ответ заявил, что среди археологов «ревность по „археологическим подробностям“ нередко доходит до своего рода идолопоклонства пред каждым древним кирпичом или каждой архитектурной завитушкой». Его деятельность в качестве настоятеля монастыря неоднократно критиковалась в газетах, на архимандрита подавали жалобы в Синод (в том числе с обвинениями в растрате монастырских денег и финансовых махинациях), но безрезультатно.

Был членом организационного комитета по созыву Съезда русских людей в Москве в сентябре-октябре 1909 года, выступал с приветственной речью при его открытии. В мае 1912 года — товарищ председателя Пятого Всероссийского съезда русских людей в Петербурге. В 1912 году — председатель предвыборного комитета правых партий в Москве по выборам в IV Государственную думу.
Епископ

11 июля 1914 года был хиротонисан во епископа Балахнинского, викария Нижегородской епархии.

В ноябре 1915 года выступал на совещании монархистов в Петрограде, был избран в состав Совета монархических съездов.

С января 1917 года епископ Орловский и Севский. 26 мая того же года уволен на покой и поселился в Смоленской губернии: сначала в Спасо-Авраамиевом монастыре Смоленска, затем в Спасо-Преображенском монастыре Вязьмы.

12 августа назначен епископом Вяземским, викарием Смоленской епархии[1].
Арест и мученическая кончина

22 августа 1918 года был арестован и отправлен в тюрьму Смоленска. 4 сентября 1918 года по обвинению в «организации белогвардейского восстания» расстрелян чекистами в пригороде Смоленска. По воспоминаниям его дочери, четырнадцать приговорённых к смерти были доставлены в пустынное место за Смоленском и построены спиной к свежевырытой могиле. Палач подходил к каждому и производил выстрел в лоб. Владыка, находясь в конце шеренги, с чётками горячо молился за каждого из казнимых. Он был застрелен последним.

Реабилитирован 14 апреля 1993 года Прокуратурой Смоленской области.

Причислен к лику святых новомучеников и исповедников Российских на Юбилейном Архиерейском соборе Русской православной церкви в августе 2000 году для общецерковного почитания.

 

Епископ Евфимий (в миру Евстафий Платонович Елиев, 1846) — епископ Русской православной церкви, епископ Балахнинский, викарий Нижегородской епархии.
Биография

В 1865 году окончил Тифлисскую духовную семинарию и 9 сентября определён преподавателем духовного училища в Тифлисе.

5 января 1866 года рукоположен во иерея и приписан к Марининской Авлабарской церкви, где протоиереем и настоятелем был его отец.

С 5 января 1873 года был помощником смотрителя Тифлисского духовного училища, настоятелем церкви и законоучителем женского учебного заведения Св. Нины.

В 1880 году — законоучитель Тифлисской мужской гимназии.

В 1884 году возведён в сан протоиерея Сионского кафедрального собора в Тифлисе.

В 1891 году уволен от должности кафедрального протоиерея и от преподавания в гимназиях.

Цензор «Духовного вестника Грузинского экзархата» и журнала «Пастырь».

С 1892 года — член Грузино-Имеретинской Синодальной Конторы.

С 1 сентября 1902 года — настоятель Кашветской Георгиевской церкви в Тифлисе.

19 ноября 1903 года пострижен в монашество, возведён в сан архимандрита и назначен настоятелем Тифлисского Преображенского монастыря.

Решением Святейшего Правительствующего Синода, по Всеподданнейшему докладу, который 26 ноября 1903 года был утверждён Императором Николаем II, архимандриту Евфимию определено было стать епископом Алавердским, вторым викарием Грузинской епархии, с сохранением за ним штатного содержания на должности члена Грузинско-Имеретинской Синодальной конторы.

31 ноября[источник не указан 167 дней] 1903 года хиротонисан во епископа Алавердского, викария Грузинской епархии. Хиротония состоялась в Свято-Троицком соборе Александр-Невской Лавры. Чин хиротонии совершали: митрополит Санкт-Петербургский Антоний (Вадковский), митрополит Московский Владимир (Богоявленский), архиепископ Карталинский Алексий (Опоцкий), епископ Ямбургский Сергий (Страгородский), епископ Алекутский и Северо-Американский Тихон (Беллавин), Калужский и Боровский Вениамин (Муратовский) и Якутский и Вилюйский Никанор (Надеждин).

С 19 мая 1905 года — епископ Горийский, первый викарий Грузинской епархии.

В июне 1906 году участвовал в Комиссии Предсоборного Присутствия и, как не поддержавший крайних притязаний по вопросу Грузинской автокефалии, не мог возвратиться в Тифлис, а потому и назначен в Нижегородскую епархию.

С 10 ноября 1906 года — епископ Балахнинский, викарий Нижегородской епархии.

29 мая 1909 года уволен на покой, согласно прошению.

С 2 июня 1909 года управлял, на правах настоятеля, Московским Заиконоспасским ставропигиальным монастырём.

28 октября 1911 года назначен на должность сверхштатного члена Московской Св. Синодальной Конторы.

В 1913 году упоминается настоятелем Тифлисского Спасо-Преображенского монастыря.

С 15 июля 1914 года — наместник Московского Новоспасского монастыря.

Скончался в 1918 году. С 1918 года на территории Московского Новоспасского монастыря была размещена тюрьма для неугодных новой власти. По всей вероятности, в ней и скончался Преосвященный Евфимий.

 

Принцесса Гессенская Елизавета-Александра-Луиза-Алиса (в семье ее звали Эллой) родилась 20 октября (1 ноября) 1864 года в Дармштадте. Она была второй дочерью Великого герцога Гессен-Дармштадтского Людвига IY и внучкой английской королевы Виктории. В семье было семеро детей. Впоследствии одной из ее младших сестер, Алисе, было суждено стать супругой последнего Российского императора. Герцогство Гессенское переживало в годы детства Эллы нелегкий период: участие в австро-прусской войне разорило страну. Читать далее…

 

Епископ Кирилл (в миру Виктор Иванович Соколов; 30 июля 1883, Московская епархия — 31 августа 1937) — епископ Русской православной церкви, епископ Пензенский.
Биография

19 августа 1911 года окончил Московскую духовную академию со степенью кандидата богословия.

Определён преподавателем в Пермскую духовную семинарию по Гомилетике, Литургике и Практическому руководству для пастырей.

С 6 октября 1912 года — преподаватель Тифлисской духовной семинарии.

С 9 августа 1913 года — смотритель Лысковского духовного училища.

С 12 августа 1914 года — смотритель Вольского духовного училища, в сане иеромонаха.

С 20 января 1917 года — смотритель Купянского духовного училища.

В конце 1917 года был наместником Новоспасского монастыря в Москве в сане архимандрита.

9 декабря 1921 года хиротонисан во епископа Феодосийского, викария Екатеринославской епархии.

С 1922 года — епископ Любимский, викарий Ярославской епархии.

С 1924 года — епископ Нижнеудинский, викарий Иркутской епархии.

С 1925 года — епископ Ейский, викарий Ростовской епархии.

С 1926 года — епископ Саранский, викарий Пензенской епархии.

С 7 сентября 1927 года — епископ Краснослободский, викарий и управляющий Пензенской епархии.

С 24 августа 1928 года — епископ Пензенский.

С 13 января 1931 года в заключении.

Официально числился Пензенским до дня назначения нового епископа 21 ноября 1933 года.

Расстрелян 31 августа 1937 года.

 

Епископ Палладий (в миру Николай Константинович Добронравов; 18 (30) ноября 1865, Могилёвская губерния — 1922, Москва) — епископ Русской православной церкви, епископ Сарапульский и Елабужский. Духовный писатель. Магистр богословия.
Биография

Родился 18 ноября 1865 году в семье коллежского советника Могилевской губернии.

В 1887 году по окончании Московской духовной семинарии поступил в Московскую духовную академию.

В 1888 году пострижен в монашество и 25 декабря рукоположён во иеродиакона. 15 апреля 1890 году рукоположён во иеромонаха.

В 1891 году окончил академию со степенью кандидата богословия и назначен смотрителем Коломенского духовного училища, а 2 октября того же года — смотрителем Звенигородского духовного училища.

С 1892 года — преподаватель Вологодской духовной семинарии.

С 1894 года — преподаватель Могилёвской духовной семинарии.

С 1896 года — преподаватель Тульской духовной семинарии.

В 1897 году возведён в сан архимандрита и назначен наблюдателем миссионерских курсов при Казанской духовной академии.

В 1899 году удостоен степени магистра богословия и определён ректором Литовской духовной семинарии. С 1901 года — синодальный ризничий.

6 декабря 1903 году хиротонисан во епископа Вольского. Хиротония состоялась в Саратове в Крестовой Церкви. Чин хиротонии совершали: епископ Саратовский Гермоген, епископ Тамбовский Иннокентий и другие.

С 28 ноября 1908 году — епископ Пермский и Соликамский.

В 1910 году участник в Предсъездной Комиссии Казанского Миссионерского съезда.

6 марта 1911 года «пермские ревнители блага Церкви и Государства поднесли Владыке драгоценную митру и благодарственный адрес». В том же месяце была открыта татарско-миссионерская школа имени о. Иоанна Кронштадтского для подготовки пастырей-миссионеров.

С 30 июля 1914 году — епископ Саратовский и Царицынский.

В годы Первой Мировой войны он, как и его предшественник епископ Алексий (Дородницын), призывал духовенство и верующих вспомнить о своем патриотическом долге, оказывать постоянную помощь больным и раненым воинам, их семьям, беженцам, прибывавшим в Саратовскую епархию из Западных губерний.

По инициативе Преосвященного Палладия практически при всех приходских храмах епархии были учреждены Сестричества по уходу за ранеными, постоянно объявлялись сборы средств для семей мобилизованных солдат. Был создан Епархиальный Комитет по устройства быта беженцев.

Забота Преосвященного Палладия распространялась и на беженцев, оказавшихся во время войны в Саратовской епархии. При участии епископа было открыто 4 приюта для беженцев и 67 школ для их детей.

С 25 августа 1917 года — епископ Сарапульский и Елабужский.

В 1919 году уволен на покой, согласно прошению. Жил в Москве и состоял настоятелем Новоспасского монастыря до его закрытия.

Скончался в 1922 году.

 

Архиепи́скоп Павли́н (в миру Пётр Кузьми́ч Крошечкин; 19 декабря 1879, село Керенково Мокшанского уезда Пензенской губернии — 3 ноября 1937, Кемеровская область) — епископ Православной Российской Церкви; с 16 июня 1933 года архиепископ Могилёвский. Причислен к лику святых Русской православной церкви в 2000 году. Читать далее…

 

Будущий владыка окончил Смоленское духовное училище, Смоленскую духовную семинарию, Московскую духовную семинарию со степенью кандидата богословия и был оставлен при академии профессорским стипендиатом. В 1916—1917 гг. он слушал лекции на Восточном факультете Петроградского университета.

В 1917 Святейший Патриарх Тихон рукоположил Евгения во священника, и он служил в церкви Девяти мучеников, что в Девятинском переулке в Москве. В 1918—1922 гг. был помощником заведующего Музеем классического Востока. В 1921 отец Евгений принял монашеский постриг в Новоспасском монастыре. С 1921 он — архимандрит, наместник, затем настоятель монастыря. Одновременно о. Евгений был научным сотрудником музейного отдела Главнауки.

В 1921 он был арестован, но освобожден через две недели. В том же году был вторично арестован и сослан в Архангельск. В 1922—1923 о. Евгений недолго примыкал к обновленческому движению, но быстро отошел от него. В очередной раз его арестовали весной 1923 года, через 3,5 месяца оправдали Московским губернским судом и освободили. Вновь о. Евгения арестовали в конце 1923 г. Верующие пытались вступиться за него, направив письмо в адрес ОГПУ, в котором, в частности, говорилось: «Гражданин Кобранов получил известность и любовь простого народа, так как он учил нас не только крестить лоб, но и отличать зло от добра».

По постановлению Комиссии ОГПУ по административным высылкам от 28 марта 1924 о Евгений был приговорен к двум годам ссылки в Хиву, в ссылке занимался научными исследованиями. Освобожден досрочно в 1926 году и недолго служил в московском храме Троицы в Кожевниках.

В  1926 году о. Евгений был хиротонисан во епископа Муромского, викария Владимирской епархии.  С 1927 года он — епископ Балашовский, викарий Саратовской епархии. С декабря 1927 он — епископ Ростовский, викарий Ярославской епархии. Владыка много проповедовал, читал лекции для детей, молодежи и взрослых, приводя примеры из произведений русских классиков, доказывая существование Бога и необходимость веры. Создал бесплатную благотворительную столовую для бедных, организовал сестричество для оказания помощи бедным, объявил сбор пожертвований на достройку храма и столовой в селе Горинское Мологского уезда.

В 1928 году владыка в составе группы архиереев Ярославской епархии подписал декларацию об отделении от митрополита Сергия (Страгородского), поддержав позицию своего епархиального архиерея митрополита Агафангела (Преображенского), и был запрещен Синодом в священнослужении. Но вскоре он подписал заявление о возвращении в молитвенное общение с митрополитом Сергием, и запрет на священнослужение был снят.

В 1928 году владыка был арестован в Ростове, обвинен в антисоветской агитации, религиозной обработке молодежи и присвоении административных функций (под последним понимались создание «сестричества», открытие столовой и др.) и был приговорён к трем годам ссылки в городе Кзыл-Орде в Казахстане. В октябре 1929 года он был привлечен к следствию по делу «Ярославского филиала Истинно-православной церкви» и вновь приговорен к трём годам ссылки.

С 1931 года владыка жил в Вологде под надзором. Он проводил богослужения на дому, собирал продукты и деньги для ссыльных священнослужителей, пытался устраивать на проживание и работу духовных лиц, вернувшихся из ссылки. Одновременно он работал над научными трудами — рукописями «Казахский народ», «Философия Оригена», «Вологодские святые», которые были изъяты при обыске в 1935.

В 1934 г. владыка Евгений был арестован и приговорен к 3 годам ссылки в Казахстан, в Чимкент. Там он собрал большую библиотеку, начал писать историю Чимкента, наладил переписку с отбывавшим ссылку по соседству в пос. Яны-Курган Казанским митрополитом Кириллом (Смирновым), подготовил для него историческую справку о возможности хранения и вкушения мирянами Святых Даров (что часто было необходимо в условиях гонений на священнослужителй и закрытия церквей), активно пытался убедить митрополита Кирилла и связанных с ним примириться с митрополитом Сергием.

Летом 1937 года владыка вновь был арестован по обвинению в создании «контрреволюционного центра из духовенства». Во время ареста у него отобрали рукописи «История города Чимкента», «Предки казахского народа». На допросе следователь потребовал от него дать показания о контрреволюционной деятельности. На это владыка ответил: «Контрреволюционной деятельностью я не занимаюсь и по этому вопросу показать ничего не могу». На следующем допросе, в условиях пыток и морального давления, он признал себя виновным и дал устраивающие следствие показания.

Постановлением Тройки УНКВД по Южно-Казахстанской области от 19 ноября 1937 владыка был приговорен к высшей мере наказания вместе с митрополитом Иосифом (Петровых) и митрополитом Кириллом (Смирновым) и расстрелян 20 ноября 1937 в Чимкенте.

Канонизирован Русской православной церковью за границей в 1981. В Русской православной церкви не был причислен к лику святых.

«Задачи перед нами стоят большие и интересные», — сказал митрополит Иларион о работе Научно-образовательного богословского объединения / Интервью / Патриархат.ру

Научно-образовательное богословское объединение возникло почти четыре года назад, и сегодня она охватывает более семидесяти высших учебных заведений. Каковы критерии для вступления в нее? Существует ли конкуренция среди членов ассоциации? Какие академические форумы организует ассоциация и каковы ее планы? Митрополит Волоколамский Иларион, президент Ассоциации, ответил на вопросы портала «Богослов.Ру».

– Ваше Высокопреосвященство, Вы являетесь президентом Научно-образовательной теологической ассоциации, созданной в 2018 году. Расскажите, пожалуйста, как возникла эта идея.

– Идея, как говорится, витала в воздухе. Его выдвинули ректоры ряда ведущих вузов на конференции «Богословие и прогресс» в январе 2018 года. Московский и Санкт-Петербургский университеты — два старейших вуза России с особым статусом; Российская академия народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской Федерации; Свято-Кирилло-Мефодиевский богословский институт последипломного образования, г.Тихона Православный гуманитарный университет, Московский педагогический государственный университет, Московский архитектурный институт и Северо-Кавказский федеральный университет являются членами-учредителями Богословской ассоциации. Как видно, в развитии богословия заинтересованы образовательные учреждения разных типов и направлений деятельности, такие как традиционные университеты, готовящие профессиональных менеджеров, богословские школы, университеты культуры и искусств.

– Как вам удалось воплотить эту идею в жизнь? Кто проявил инициативу?

Проявив инициативу и настойчивость, выступили ректоры названных мною вузов – как всегда небольшая группа людей.Мы отправили письмо Святейшему Патриарху, и он одобрил наш план. В ноябре 2018 года выступил с программным докладом на Всероссийской богословской конференции. Безусловно, без поддержки Администрации Президента Российской Федерации и профильных министерств вести нашу работу было бы сложно.

– Членами Теологической Ассоциации являются более семидесяти организаций образования, в том числе ведущие вузы страны. Каким критериям должно соответствовать учебное заведение, чтобы стать членом Ассоциации?

– На сегодняшний день среди членов Ассоциации 77 светских учебных заведений и духовных школ.Основным требованием для поступления является наличие аккредитации богословских и образовательных программ или наличие определенного вузовского опыта в духовно-этическом воспитании и образовании студенческой молодежи.

– Существует ли внутренняя конкуренция между теологическим образованием, предоставляемым в светских университетах, и традиционным богословским образованием, предлагаемым в богословских школах?

— Конкурса как такового нет. Но богословские программы в светских университетах и ​​семинариях различаются по своим целям.В регионах программы развиваются параллельно во взаимодействии друг с другом. У них разный профиль подготовки – от истории христианства до отношений между государством и религиями. Выпускники университетов нередко поступают в семинарию для изучения богословия. Бывает и наоборот. Профессорско-преподавательский состав ключевых университетов региона также участвует в преподавательской деятельности в семинарии; различные учебные заведения часто сотрудничают в рамках внеклассной деятельности.Возьмем, к примеру, выступления ректоров, профессоров и преподавателей на наших конференциях или активное сотрудничество в региональных кластерах (например, в Мордовской митрополии, Смоленской митрополии и других).

— Теологическая ассоциация проводит ежегодную крупную конференцию «Богословие в современном научно-образовательном пространстве». Проводятся ли еще какие-либо мероприятия под эгидой Ассоциации?

– Ежегодно под эгидой ассоциации проводится более сорока различных мероприятий на площадках вузов-членов ассоциации.Казань, Санкт-Петербург и, конечно же, Москва получили широкую известность как центры проведения международных конференций Ассоциации и ее федеральные площадки. Что касается региональной части ежегодной конференции «Богословие в научно-образовательном пространстве», то встречи проходят в десятках городов.

В 2021 году произошло несколько громких событий. Среди них можно отметить общероссийский образовательный проект «Богословие в информационном пространстве университета», который осуществляется совместно с международным информационным агентством «Россия сегодня» и будет продолжен в 2022 году по заявке. участников.Не менее важными в жизни экспертного сообщества Ассоциации стали проведение всероссийских научно-практических семинаров по актуальным вопросам нормативно-правовой базы богословского (религиозного) образования. Семинары организованы совместно с Рособрнадзором (Федеральной службой по надзору в сфере образования и науки) и Комитетом по образованию Русской Православной Церкви.

Появились и новые форматы деятельности. Например, с большим успехом прошел I Всероссийский форум молодых богословов, стартовал Всероссийский музыкально-литературный студенческий фестиваль, состоялся I Конгресс богословских журналов России.Последнее было организовано нашей Ассоциацией, Российской академией народного хозяйства и государственной службы, где проходил съезд, и журналом «Вопросы богословия», издаваемым Санкт-Петербургским государственным университетом и Богословским институтом последипломного образования.

— На сайте Богословской ассоциации можно прочитать, что она объединяет некоторые издания и богословские журналы. Пожалуйста, расскажите несколько слов об этом направлении деятельности.

– Мы пытаемся объединить усилия университетов в публикации научных статей, монографий и учебников.Упомянутый мною конгресс занимался этим вопросом. В настоящее время около десяти богословских журналов находятся в списке ВАК, некоторые можно найти в международной базе данных. Лидируют среди них «Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета», «Христианское чтение», «Богословский вестник» и другие. Также существуют исламские издания, такие как «Минбар. Исламоведение» Института востоковедения РАН, Российского исламского университета и Казанского федерального университета и «Исламоведение» Дагестанского государственного университета.

– Теологическая ассоциация формирует экспертное сообщество богословов. На сайте Ассоциации можно найти список аккредитованных экспертов и подать заявку на получение такой аккредитации. Кто эти эксперты, какова их роль?

– Ассоциация совместно с Рособрнадзором проводит обучение деканов и заведующих теологическими факультетами, руководителей образовательных программ. Мы следим за тем, чтобы вузы обеспечивали должный уровень требований государственной аккредитации.Мы уже провели пять всероссийских семинаров, в каждом из которых приняли участие не менее ста пятидесяти человек. Мы собрали пул экспертов Ассоциации для оказания помощи высшим учебным заведениям. К ним обращается Национальное агентство по аккредитации при аккредитации образовательных программ. В пул входят около пятидесяти специалистов, которые также могут проводить общественно необходимую профессиональную аккредитацию по заявкам вузов. Формирование общественного профильного экспертного сообщества – наша постоянная забота.Эксперты оказывают существенную методическую помощь на местном уровне.

– Ваше Высокопреосвященство, каковы ближайшие цели Ассоциации и перспективы ее развития?

– Такие цели и перспективы обозначили Президент России Владимир Путин и Святейший Патриарх Кирилл в своем приветствии к V Богословскому съезду, состоявшемуся в Москве в начале декабря 2021 года. Среди этих целей – поддержка развития богословия в регионов на основе опыта Республики Мордовия, Смоленской области, Кубани, Саратовской области и других ведущих кластеров, в которых совместно работают светская власть, епархия, университет и семинария.

На общем собрании Богословской ассоциации, состоявшемся 2 декабря 2021 года, мы приняли решение активизировать взаимодействие между вузами в сфере цифрового образования и развивать наш опыт внедрения модульных курсов богословия в рамках социогуманитарной подготовки студентов. Мы готовим предложения по включению богословия в качестве предмета (модуля) в вузы, чтобы у студентов независимо от специальности сформировалось ценностное мировоззрение. Задачи перед нами большие и интересные.

Беседовал священник Дмитрий Артемкин

Служба связи ОВЦС/ Патриархия.ру

РОССИЯ: Методистская церковь распущена из-за воскресной школы | WWRN

Смоленск, Россия – Беспрецедентная судебная ликвидация методистской церкви из-за того, что в ней есть воскресная школа, может затронуть тысячи религиозных организаций по всей России, сообщил корреспонденту Форума 18 юрист церкви. «Почти у каждой религиозной организации есть воскресная школа», — заметил 26 марта Владимир Ряховский из московского Славянского центра права и справедливости.«Я не знаю ни одной, у которой есть отдельная образовательная лицензия. Они собираются их всех ликвидировать?»

Смоленский областной суд 24 марта распустил Смоленскую объединенную методистскую церковь в ответ на иск областной прокуратуры, сообщили Форуму 18 пастор церкви Александр Второв и Ряховский. Телефон Елены Сударенковой, прокурора, который ведет дело, остался без ответа, когда 26 марта позвонили в Forum 18.

Хотя судебная ликвидация означает потерю статуса юридического лица, а не полный запрет, она не позволяет методистам поддерживать или развивать какую-либо форму общественной значимости как организации, например, через миссионерскую деятельность.

По просьбе смоленского подсобного православного епископа государственные ведомства западно-российского региона 30 января начали серию проверок методистской церкви. Утверждая, что для такого учреждения требуется лицензия на обучение, областная прокуратура вынудила церковь удалить планы миссионерского колледжа со своего веб-сайта (см. F18News 28 февраля 2008 г. http://www.forum18.org/Archive.php?article_id= 1095).

В то время как внезапная государственная проверка потрясла общину из 36 человек, «мы методисты, и мы не хотим и не станем православными, как бы они ни старались нас запугать», — сказал Форуму 18 пастор Второв.Однако еще одним неожиданным событием стало то, что дело против церкви резко переключило внимание с запланированного миссионерского колледжа на действующую воскресную школу.

В ходе расследования Смоленский областной УБОП установил, что методисты нарушали закон, занимаясь «образовательной деятельностью в воскресной школе без соответствующей лицензии», — Сергей Секиров, старший советник юстиции г. Смоленска Областная прокуратура написала пастору Второву 6 марта.

Просмотрено Forum 18, шестистраничный иск Управления против методистов от 28 февраля, основанный на 62-страничном отчете, не содержит упоминания об их планах создания миссионерского колледжа. Вместо этого он также приравнивает занятия воскресной школы к «образовательной деятельности».

«Воскресную школу при церкви «Сердца наши маленькие» посещают четверо детей в возрасте до 14 лет», — говорится в показаниях против методистов прокуратуры. «Каждый учащийся имеет свое личное дело, хранящееся в церковных помещениях, содержащее учебные материалы и документы, свидетельствующие о результатах усвоения религиозных знаний, полученных на уроках.«Это оценивается от двух до пяти баллов, — продолжает он, — хотя они представлены детям в виде символов морских существ (пять баллов — кит или морская звезда, четыре балла — дельфин или осьминог, три балла — рыба, два балла — — акула).»

На своих 45-минутных уроках каждое воскресенье – «запланированных примерно за месяц» – дети тратят 35 минут на практические занятия, такие как пение, рисование и рукоделие, и еще десять минут на изучение «Библии в картинках» Гилберта Бирса, находит прокуратура.В этом и другом произведении «Книга жизни» нет сведений «о том, кто их рекомендовал и допущены ли они к использованию в качестве учебников в учебном процессе», сетуют в ведомстве.

В соответствии с Законом об образовании 1992 года право заниматься образовательной деятельностью требует наличия государственной лицензии, отмечают в ведомстве. Однако в жалобе от 13 марта 2008 г. в Смоленский областной суд пастор Второв утверждает, что воскресная школа «не является профессиональным религиозным учреждением для подготовки священнослужителей и духовенства, а служит инструментом преподавания религии в и религиозное воспитание наших последователей.»

В Законе о религии 1997 г. указано, что религиозные организации имеют право учреждать образовательные учреждения (статья 5, часть 3) и учреждения профессионального религиозного образования для подготовки священнослужителей и духовенства (статья 19, часть 1) . Они должны быть лицензированы. Однако закон различает образование и обучение, устанавливая, что «религиозные группы вправе заниматься обучением религии и религиозным воспитанием своих последователей» (ст. 7 ч. 3).Поскольку религиозные группы не зарегистрированы, отсюда следует, что эта деятельность не требует лицензии.

Виктор Королев, ответственный за религиозные организации в Федеральной регистрационной службе, недавно сделал такое же различие с Forum 18 (см. F18News 15 ноября 2007 г. http://www.forum18.org/Archive.php?article_id=1048) . Но если в зарегистрированном уставе Смоленской объединенной методистской церкви ее воскресная школа описывается с точки зрения обучения, то Смоленская прокуратура по-прежнему ссылается на этот документ как на доказательство того, что церковь ведет просветительскую деятельность.

Раньше путаница в отношении того, какой вид религиозной образовательной деятельности требует государственной лицензии, была сосредоточена на относительно организованных библейских курсах для взрослых (см. F18News от 15 ноября 2007 г. http://www.forum18.org/Archive.php?article_id=1048). В последние годы несколько религиозных организаций подверглись рейдам или были распущены за осуществление такой деятельности без образовательной лицензии (см. последний выпуск F18News от 14 февраля 2008 г. http://www.forum18.org/Archive.php?article_id=1087).

В этих случаях, как указал «Форуму 18» адвокат Ряховский, «по крайней мере у прокурора была реальная позиция.Но это просто глупость». «Наши Маленькие Сердца» — это даже не воскресная школа в обычном понимании, — утверждал он, — «а четверо детей, о которых заботятся 45 минут, чтобы они не беспокоили прихожан во время проповеди».

Однако как учебное заведение, утверждает областная прокуратура, расписание, методика обучения, техническое оснащение, мебель и учебники «Наших сердечек» должны соответствовать действующим санитарно-гигиеническим нормам. Вместо этого, отмечает он, занятия проходят в частном доме, отапливаемом автономным газовым котлом, где есть обычная мебель, нет водопровода и туалет на улице.

Форум 18 отмечает, что такие условия распространены в провинциальной России.

Двое детей Натальи Кузьменковой, которые сейчас посещают «Наши маленькие сердца», несколько лет назад ходили в православную воскресную школу в Смоленске, сообщила она Форуму 18 26 марта. По ее словам, в условиях обучения в двух школах «никакой разницы» нет. По словам Кузьменковой, хотя в помещении православной воскресной школы была холодная, но не горячая вода и внутренний туалет, им пользовались многие классы, а также взрослые работники церкви и ее пекарни.У православной воскресной школы не было лицензии на обучение, сказала она Форуму 18.

Ликвидация Смоленской объединенной методистской церкви юридически препятствует рассмотрению ее иска от 22 февраля против православного епископа Вяземского Игнатия (Пунина), сказал Ряховский Форуму 18. Именно епископ Игнатий обратился в Смоленскую областную прокуратуру с просьбой принять меры «для защиты жителей нашего города, особенно молодежь, от этой псевдорелигиозной организации» – Смоленская объединенная методистская церковь.

29 февраля Белгородский областной суд распустил действующую методистскую церковь только за то, что она не представила вовремя отчет о своей годовой деятельности (см. F18News 10 марта 2008 г. http://www.forum18.org/Archive.php?article_id=1098) .

Десятилетие религиозного образования в российских школах: на пути между планами и опытом

Аналитическая записка: 676

(Политическая записка PONARS Eurasia) После почти семи десятилетий официального атеизма России потребовалось двадцать лет, чтобы ввести религиозное образование в государственных школах.Это решение было чрезвычайно спорным в то время и остается весьма противоречивым и сейчас. С 2012 года обязательный курс мировых религий и светской этики стал частью программы четвертого класса во всех государственных школах России. В то время это было расширением полезных Толедских принципов[1] и предлагало выбор модуля обучения на основе личных убеждений. Однако он подвергся критике со стороны родителей, педагогов и ученых за свои недостатки. Например, особое противоречие возникает между провозглашенной целью учета религиозного многообразия страны, обусловленной ее полиэтничностью, и ее реализацией, предполагающей выбор конкретной темы курса и догматическое разделение учащейся молодежи.Шаблоны в выборе курса могут быть информативными; например, кажется, что наиболее светское «мировоззрение» находится в восточной части страны. Программа по-прежнему имеет теоретические достоинства, но она стала фрагментарной, нуждается в оценке и должна быть удалена или обновлена.

Толедо берет корни

В России, как и в некоторых западных странах, общественная дискуссия о необходимости религиозного образования в школах возникла в 1990-е годы. Однако контексты этих дискуссий были очень разными.Если в европейских странах основной причиной введения религии в школах был призыв к управлению многообразием, связанный с массовыми миграционными потоками, то в России это была попытка заполнить предполагаемый идеологический вакуум, вызванный крушением марксистско-ленинской системы ценностей. В соответствии с этими целями Толедские принципы как методологическая основа преподавания религии на Западе преследуют цель соблюдения прав человека и уменьшения предрассудков и стереотипов. В России курс «изучение религиозных культур» делает упор на эссенциальные национальные ценности, такие как патриотизм, социальная солидарность, гражданственность, семья, труд и традиционные религии.

Первые попытки внедрить «веру» в школах были предприняты в конце 1990-х региональными администрациями. При этом предполагалось, что учащиеся будут изучать только православную культуру. Курсы по православию — под разными названиями — были включены в учебные программы в пятнадцати регионах, например: «Основы и ценности православия» в Белгороде, «Основы православной культуры» в Курске, «Основы православной культуры и этики» в Новосибирске и Смоленске, «История Православной Церкви». в Воронеже и Ростове-на-Дону.

Примерно с 1990 по 2010 год Русская Православная Церковь пыталась стать полноправным участником образовательного процесса, а епархиальные подразделения с энтузиазмом занимались написанием учебников и проведением подготовки учителей. В 1999 году был создан Координационный совет по взаимодействию между Министерством образования Российской Федерации и Московской Патриархией. К этому времени такие советы существовали по всей стране не только в каждом регионе России, но и в каждом муниципальном образовании, если оно имеет свое ведомство. образования.

Можно предположить, что Русская Православная Церковь кровно заинтересована в присутствии в школах для вербовки молодых членов. Увеличивается число людей, считающих себя православными христианами. По данным Левада-центра, количество верующих за последние годы значительно увеличилось — с 35 процентов в 2014 году до 53 процентов в 2017 году, и только 13 процентов заявили, что не верят в Бога в 2017 году. Однако это не означает, что все эти люди посещают службы или соблюдают необходимые, более строгие религиозные ограничения.Согласно опросу, проведенному ВЦИОМ в 2019 году, из 67 процентов россиян, заявивших о своей принадлежности к православной церкви, только 13 процентов посещают богослужения не реже одного раза в месяц, а 70 процентов делают это время от времени. Только 2 процента опрошенных соблюдают каждый пост, а 69 процентов не соблюдают ограничений поста. Само собой разумеется, что Церковь следит за такими тенденциями.

Знакомство с новым предметом

Практика изучения русского православия в школе вызвала бурные дискуссии среди политиков, педагогов, священнослужителей и родителей.Исходя из уважения к многонациональности страны, было принято решение ввести в России модули по другим так называемым «традиционным религиям», таким как ислам, буддизм и иудаизм, а также светские курсы, что привело к созданию многомодульных курсы «Основы мировых религиозных культур» и «Основы светской этики».

До 2010 года все курсы религиозного образования преподавались как часть регионального компонента программы. Но с 2010 года в России начался переход на новый федеральный образовательный стандарт, где курс «Мировые религиозные культуры и светская этика» стал обязательным для всех учащихся.В 2012 году академический курс «Основы религиозных культур и светской этики» стал обязательным в любой школьной образовательной программе. Идея заключалась в том, чтобы «развить у младших школьников способности к общению и взаимодействию в многонациональном и многоконфессиональном обществе на основе взаимного уважения и диалога во имя социального мира и сплоченности».

Разделение на модули было направлено на углубленное изучение религиозных культур. В этой структуре ученики (или их родители) могут выбирать между одним из шести модулей:

(1) Основы православной культуры

(2) Основы исламской культуры

(3) Основы буддийской культуры

(4) Основы еврейской культуры

(5) Основы мировых религиозных культур

(5) Светская этика

В настоящее время учителя начальных классов проводят одно занятие в неделю для учащихся четвертого класса; оценки не ставятся.

Родительский выбор: что такое модули?

Если посмотреть на официальную статистику структуры выбора модулей с течением времени, то можно заметить, что светские модули, к которым относятся «Светская этика» и «Основы мировых религиозных культур», пользуются большей популярностью у родителей учеников, чем модули, связанные с религиозными культуры; светские предметы выбрали более половины четвероклассников — 65% в 2012 г. и 57% в 2018 г. соответственно.Светская этика более чем в два раза популярнее Основ мировых религиозных культур. Например, в 2017-18 учебном году около 41% четвероклассников изучали этику и только около 17% изучали религиозные культуры в целом.

Хотя модули, связанные с конкретными религиозными культурами, пока менее популярны, они демонстрируют тенденцию к росту: количество тех, кто решил изучать конкретные религиозные культуры, увеличилось на 8 процентов за последние шесть лет.Эту тенденцию можно объяснить главным образом ростом популярности курса «Основы православной культуры». Если в 2012 году только треть родителей решили, что их дети будут изучать православную культуру, то в 2018 году эта цифра выросла до 40 процентов. При этом количество студентов, изучающих исламскую культуру, остается стабильным: около 4 процентов в 2012 и 2018 годах.

Распределение выбора по территории России показывает интересную региональную динамику. На 2017-18 учебный год курс по исламской культуре выбирали родители преимущественно в Северо-Кавказском федеральном округе[2] — 39% по сравнению с 1 и 2.5 процентов на выбор в других регионах России. Курс «Основы православной культуры» был особенно силен в Центральном и Южном федеральных округах, набрав 55% и 61% выбора соответственно. В Приволжском федеральном округе доля четвероклассников, изучавших православную культуру, также значительна — 41 процент, что примерно равно количеству отдавших предпочтение светской этике (40 процентов). Если соотнести эти данные с долей школ, то окажется, что в 53% всех школ России в Центральном, Приволжском и Южном федеральных округах преобладает изучение Основ православной культуры.

Но изучение светской этики преобладает в восточной части страны, в Уральском, Сибирском и Дальневосточном федеральных округах. В каждом из них более половины всех учащихся 4-х классов выбрали для изучения светскую этику (2017-18 учебный год). Уральский и Сибирский регионы кажутся наиболее светскоориентированной частью страны: 79% младших школьников Уральского региона и 75% в Сибири изучали светские модули в 2017-18 учебном году.

Различие между территориями можно частично объяснить историческими факторами.Группы Центрального федерального округа, например, российское «золотое кольцо» старых городов и Южный федеральный округ, обычно ассоциируются с казачеством и где православие является сильным культурным маркером в масштабах всего региона. Однако выбор модуля нельзя объяснить этническими факторами, поскольку регионы, в которых учащиеся и их родители выбирают светскую тематику, также преимущественно заселены этническими русскими.

Почему это не работает должным образом?

В принципе, заявленная цель курса «Основы религиозных культур и светской этики» соответствует Толедским принципам и направлена ​​на то, чтобы способствовать лучшему пониманию религиозного многообразия современного мира.Тем не менее, несмотря на это утверждение, внедрение курса вызвало резкую критику со стороны ученых и аналитиков, которые подчеркивают опасность конфессиональной идеологической обработки и подчеркивают, что эта форма религиозного образования может вызвать разногласия.[3]

Российские исследователи в области религиоведения утверждают, что под видом нейтрального курса, рассматривающего религии как объекты культуры, на самом деле в школах осуществлялось своего рода религиозное воспитание. Они указывают на противоречие между провозглашенной целью курса (поликультурное образование) и его реализацией (что влечет за собой изучение той или иной доктрины и разделение учеников по религиозному признаку).Они также связывают эту проблему с базовой концепцией курса, в которой делается попытка совместить нравственно-патриотическое воспитание с религиозной идеологической обработкой.

Тем не менее, немногие академические эксперты и родители полностью отвергают этот курс. Обычно они утверждают, что курс нужно лучше преподавать, с более интересными учебниками и более компетентными преподавателями. Педагоги и руководители школ знают об этих проблемах. С точки зрения школы, есть две основные проблемы. Во-первых, сложно управлять графиком.Учитывая, что многие школы в России работают в две смены, для руководства школы удобнее, если учащиеся выбирают один и тот же модуль (из шести). Во-вторых, не каждый учитель чувствует себя уверенно, обсуждая мировые религии — в настоящее время большинство ведущих курс являются учителями начальной/начальной школы. Чтобы правильно преподавать на курсах, им необходимо повышать квалификацию, но учебных программ недостаточно.

При этом стандартная программа обучения состоит из 72 академических часов, но на содержание (четыре мировых религии и два светских модуля) отводится всего 12 часов.[4] Это означает, что каждую религию можно обсуждать только в течение двух академических часов, что далеко не достаточно. Это одна из важных причин, по которой школы предпочитают проводить курсы по светской этике, потому что преподавателям легче преподавать вопросы этики. И наоборот, многие родители предпочли бы, чтобы их дети изучали обзорный курс по мировым религиям. Между тем, конфессиональное сообщество (православное, мусульманское и иудейское духовенство/представители) продвигает модульную структуру курса, но в расширенной версии, в которой все «Традиционные религии»[5] (православие, ислам, иудаизм и буддизм) последовательно учился с 4 по 9 класс.

Заключение

Теоретически курс «Основы мировых религиозных культур и светской этики» имеет модульную структуру, приветствующую свободный выбор в соответствии с личными убеждениями и ценностями. На самом деле этот свободный выбор существует только «на бумаге», потому что ни одна из вовлеченных сторон не заинтересована в групповом разнообразии или свободном выборе. Педагогам трудно управлять разнообразием, и это требует изучения обширного нового материала; это усложняет их расписание, и они должны платить значительные суммы, чтобы купить новые учебники (часто комплект на каждого ученика).Родители, которые против курса, не хотят, чтобы акцент делался на культурных различиях между их детьми и их друзьями. Религиозное сообщество стремится к внеконкурсному изучению традиционных русских религиозных традиций (с демонстрацией православия) в течение нескольких лет, исключая дискуссии о светской этике. В целом религиозное образование в российских школах сегодня опирается на несоответствие между предполагаемыми целями «основного» курса, делающего акцент на поликультурном образовании, и его реализацией/реализацией, вытекающей из практических ограничений и «местенческих» программ.

Ольга Якимова — доцент кафедры интегрированных маркетинговых коммуникаций и брендинга Школы экономики и менеджмента Уральского федерального университета, Екатеринбург, Россия.

[ ПДФ ]

[1] Толедские руководящие принципы преподавания религий и убеждений в государственных школах были предложены Консультативным советом ОБСЕ в 2007 году и основаны на двух основных принципах: преподавание должно подчеркивать уважение права каждого на свободу религии или убеждений и информации о религиях и верованиях может уменьшить пагубное непонимание и стереотипы.

[2] Дагестан, Ингушетия, Кабардино-Балкария, Карачаево-Черкесия, Северная Осетия, Чечня и Ставропольский край.

[3] См., например, статьи (на русском языке) на сайте www.religion.ranepa.ru Оанны Ожигановой (2017) и Виктора Шнирельмана (2017).

[4] Остальные часы посвящены в основном обучению общим методам/методологии.

[5] «Традиционные религии» — термин, относящийся к религиям, указанным в преамбуле к Федеральному закону Российской Федерации 1997 года «О свободе совести и о религиозных объединениях», где выражается уважение к православию, исламу, буддизму и иудаизму как религий, составляющих неотъемлемую часть исторического наследия народов России.

Кредит на изображение главной страницы.

Доцент кафедры интегрированных маркетинговых коммуникаций и брендинга

Принадлежность

Школа экономики и менеджмента Уральского федерального университета, Екатеринбург

Экспертиза

Толерантность и ксенофобия, отношение к иммигрантам, религия в общественных местах, освободительные ценности, дискурсы в СМИ, сравнительные исследования, количественные методы

Максимофф: Мое кредо

АВТОР

Григорий Петрович Максимов родился 10 ноября 1893 года в русском селе Митушино Смоленской губернии.После получения начального образования он был направлен отцом в Духовную семинарию во Владимире для обучения на священника. Хотя он и закончил там курс, но понял, что не годится для этого призвания, и уехал в Петербург, где поступил в Сельскохозяйственную академию, которую окончил в 1915 г. по специальности агроном.

В очень раннем возрасте он познакомился с революционным движением. Он был неутомим в поисках новых духовных и социальных ценностей и в студенческие годы изучал программы и методы всех революционных партий России, пока не наткнулся на труды Кропоткина и Степняка, в которых нашел подтверждение многим из них. его собственные идеи, которые он разработал сам.И его духовная эволюция пошла дальше, когда позднее он обнаружил в частной библиотеке в недрах России два произведения Бакунина, которые произвели на него глубокое впечатление. Из всех либертарианских мыслителей именно Бакунин больше всего апеллировал к Максимову, который должен был оставаться под его чарами до конца своей жизни. Максимов принимал участие в тайной пропаганде среди студентов в Петербурге и крестьян в сельской местности, а когда, наконец, разразилась долгожданная революция, он установил связи с профсоюзами, работая в их фабричных советах и ​​выступая на их собраниях. .Это был период безграничных надежд для него и его товарищей, которые, однако, рухнули вскоре после того, как большевики захватили власть в России. Он присоединился к Красной Армии для борьбы с контрреволюцией, но когда новые хозяева России использовали армию для полицейской работы и для разоружения народа, Максимов отказался подчиняться такого рода приказам и был приговорен к смерти. Благодаря солидарности и активным протестам профсоюза сталелитейщиков он был спасен.

Смоленский государственный университет Прием, курсы, стоимость, контакты, онлайн-заявка

Узнайте Подробную информацию о приеме, форме заявки, проспекте, сборах, курсах, критериях приемлемости и процедуре приема в этот университет. Мы также предоставили некоторые другие важные сведения о процессе приема, ограничениях, правах, критериях отбора и многом другом.

Об университете / Сведения об университете

Смоленский государственный университет, основанный в 1918 году, является некоммерческим государственным высшим учебным заведением, расположенным в городской среде среднего города Смоленска (население района составляет от 250 000 до 499 999 жителей) Смоленской области.Официально признанный Министерством науки и высшего образования Российской Федерации, Смоленский государственный университет (СМОЛГУ) является небольшим российским высшим учебным заведением с совместным обучением. Смоленский государственный университет (СМОЛГУ) предлагает курсы и программы, ведущие к официально признанным степеням высшего образования в нескольких областях обучения. СМОЛГУ также предоставляет студентам несколько академических и неакадемических помещений и услуг, включая библиотеку, а также административные услуги.

 

Сайт Смоленского государственного университета

Необходимые документы для поступления

При подаче заявления о приеме в этот университет необходимо подготовить все необходимые документы. Запрашивайте список необходимых документов непосредственно в университете, так как в разных странах он может отличаться.

  • Рекомендательные письма (MA, PhD)
  • Студенческая виза
  • Подтверждение оплаты пошлины
  • Фотографии
  • Сведения о семье
  • Паспорт
  • Страхование здоровья и жизни
  • Декларация о финансовой поддержке
  • План исследовательского предложения (MA, PhD)

Почему люди выбирают этот университет

  • Участие в научных исследованиях
  • Стипендиальные программы
  • Аккредитованный университет
  • Привлекательная плата за обучение
  • Программы стажировок за рубежом
  • Программы международного обмена
  • Международное сотрудничество
  • Популярный университет
  • Уход за иностранными студентами

Процедура зачисления и приема может различаться в зависимости от собственной политики каждого учебного заведения.Однако процедура во всех ее версиях состоит из одних и тех же основных шагов; прием необходимого пакета документов, прохождение медосмотров, заключение договора с университетом, оплата обучения и т.д.


Пожалуйста, свяжитесь с приемной комиссией университета для получения подробной информации о конкретной политике отбора при поступлении и уровне приема; приведенная выше информация о приеме в университет является ориентировочной и может быть неполной или неактуальной.

 

 

Прием, курсы, сборы, контакты, онлайн-заявка Для этого университета перейдите по ссылке ниже и подайте заявку на программы бакалавриата, программы магистратуры и докторантуры.

Контакты университета, номер телефона, местонахождение, электронная почта и почтовый адрес.

Адрес ул. Пржевальского, 4
Смоленск
214000 Смоленская область
Россия
Тел. +7 (4812) 38 31 57
Факс +7 (4812) 38 31 57

ПРЕДМЕТЫ, ОБУЧАЕМЫЕ В ЭТОМ УНИВЕРСИТЕТЕ

  • Искусство и гуманитарные науки

    • История, философия и богословие
    • Языки, литература и лингвистика
    • Искусство, исполнительское искусство и дизайн
  • Физические науки

    • Математика и статистика
    • Физика и астрономия
    • Геология, экология, науки о Земле и море
    • Химия
  • Общественные науки

    • Коммуникации и медиа-исследования
    • География
    • Политика и международные исследования (включая исследования в области развития)
    • Социология
  • Информатика

  • Бизнес и экономика

    • Бухгалтерский учет и финансы
    • Бизнес и управление
    • Экономика и эконометрика
  • Науки о жизни

  • Психология

  • Образование

  • Закон

ПРИМЕЧАНИЕ : Пожалуйста, посетите официальный веб-сайт для получения подробной информации об областях обучения и предлагаемых в настоящее время уровнях степени; указанные выше ПРЕДМЕТЫ, ИЗУЧАЕМЫЕ В ЭТОМ УНИВЕРСИТЕТЕ, являются ориентировочными и могут быть неактуальными или неполными.

 

Кроме того, системы приема могут сильно различаться от страны к стране, а иногда и от учреждения к учреждению.

Курсы колледжа, которые должны пройти все студенты
  • Бухгалтерский учет/личные финансы
      Если вы планируете зарабатывать деньги, вам придется платить налоги. Если вы умеете управлять своими финансами, знаете, как справляться с долгами и даже самостоятельно подаете налоги, вам будет намного легче взрослеть.

 

      Возможно, вы не самый внешне творческий человек в мире.Тем не менее, это не означает, что вы не можете ценить и развивать понимание искусства. Это также не должно помешать вам раскрыть своего внутреннего Пикассо! Никто не одномерен с точки зрения таланта (включая вас), и в колледже все основано на исследованиях.

 

  • Бизнес/управление бизнесом
        Независимо от того, планируете ли вы начать свой собственный бизнес, работать в крупной компании или в небольшом офисе — бизнес везде, когда дело доходит до рабочей среды.Хотя

ты

      может не управлять бизнесом, полезно знать, как все работает и как принимаются важные бизнес-решения.
      Независимо от того, говорите ли вы с одним или сотней человек, важно научиться четко формулировать свое сообщение. На этих курсах публичных выступлений вы научитесь доносить свою точку зрения, понимая свою аудиторию и уверенно передавая свое сообщение.
      Наше прошлое так сильно влияет на наше будущее, и понимание этих исторических событий может помочь в будущих открытиях.Хотя истории слишком много, чтобы изучать ее за один курс, выбор одной темы, которая вас интересует, — это, безусловно, отличное начало!
      Независимо от того, какую область вы выберете, сильные навыки письма будут не только полезными, но и необходимыми для вашего успеха. Они помогут вам общаться с будущими работодателями и, как только вы получите работу, с вашим начальником и коллегами.
      Великолепно в качестве факультатива, любой курс, который поддерживает вашу активность, всегда является отличной идеей.Независимо от того, решите ли вы пройти курс осознанности или Искусства Ходьбы, они могут помочь вам открыть для себя новые интересы, о которых вы не подозревали!
      Узнайте о том, как на самом деле работают выборы, как устроено правительство, о процессах правительства штата и федерального правительства и изобилии политики. Глубокое понимание политологии гарантирует, что вы будете информированным гражданином США.
      Наука вокруг нас! Изучение научных предметов будет способствовать вашему открытию мира, в котором вы живете.Вы можете выбирать из такого множества тем — выберите ту, которая вас интересует, и изучайте!
      Часто кажется, что статистика, участвующая в принятии многих наших деловых и финансовых решений, заставляет мир вращаться. Базовое понимание того, как рассчитываются статистические данные, является неотъемлемой частью принятия решений, основанных на них.
  • Информатика/Веб-дизайн/Кибербезопасность
    Когда-то базовые навыки работы с компьютером требовались во всех областях карьеры; теперь рекомендуется иметь базовое представление о кибербезопасности, кодировании, дизайне и разработке веб-страниц.Наличие этого образования даст вам преимущество после окончания учебы.
    ==============

Закон

Неудивительно, что в этом списке есть еще одна тема, ориентированная на карьеру, и право, в частности , неизменно вызывает большой интерес у наших читателей. Независимо от того, планируете ли вы изучать право на уровне бакалавриата или изучаете юриспруденцию в аспирантуре, таблица ранжирования предметов, вероятно, будет полезным источником информации.

Учитывая тот факт, что общее право зародилось в Соединенном Королевстве и распространилось по всему англоязычному миру, неудивительно, что в прошлом году ни один из 10 лучших юридических университетов не располагался где-либо, где английский не был официальным языком.Гарвардский университет занял первое место.

 

Медицина

Точно так же в прошлом году не было недостатка в доказательствах жизненно важной работы, проделанной выпускниками медицины , от разработки и тестирования вакцин до лечения пациентов с COVID-19 на передовой.

Нам всегда будут нужны хорошо обученные врачи и медицинский персонал. Учитывая это, неудивительно, что многие из вас заинтересованы в получении степени в области медицины.

Как и в случае с несколькими другими предметами, рассматриваемыми в этой статье, Гарвардский университет был признан лучшим местом в мире для изучения медицины в прошлом году, опередив Оксфордский и Кембриджский университеты.

 

Экономика и эконометрика

Поскольку мы сталкиваемся с перспективой новой глобальной рецессии из-за пандемии COVID-19, крайне важно понимать, как на самом деле работают наши глобальные финансовые системы.

В настоящее время в США проводится одно из лучших учебных занятий по экономике, о чем свидетельствуют прошлогодние предметные рейтинги. Семь из 10 лучших университетов находятся в США, в том числе номер один: Гарвардский университет.

 

Польша отмечает 11-ю годовщину крушения президентского самолета в России

Украина предложила провести «специальный раунд» переговоров с Россией в осажденном Мариуполе после того, как 20 апреля истек срок действия ультиматума, выдвинутого Россией о сдаче последних войск, еще сопротивляющихся в городе.

Главный украинский переговорщик, помощник президента Михаил Подоляк заявил, что украинская сторона готова вести переговоры без условий.

Брифинг в прямом эфире: вторжение России в Украину

Брифинг RFE/RL в прямом эфире рассказывает обо всех основных событиях, связанных с вторжением России, о том, как Киев сопротивляется, о бедственном положении мирных жителей и о реакции Запада . Чтобы посмотреть все репортажи RFE/RL о войне, нажмите здесь .

«Один на один.Двое на двоих. Спасти наших ребят, Азовцев, военных, мирных жителей, детей, живых и раненых. Каждый. Потому что они наши. Потому что они в моем сердце. Навсегда», — написал Подоляк в Twitter. .»

Арахамия заявил, что он и Подоляк находились в постоянном контакте с украинскими силами в городе.

«Сегодня в беседе с защитниками города было выдвинуто предложение провести прямые переговоры на месте об эвакуации нашего воинского гарнизона», — сказал он.

Моментальной реакции Москвы на предложение не последовало.

Ранее Россия сообщила, что представила Украине проект документа, в котором изложены ее требования по прекращению конфликта.

Пресс-секретарь Кремля Дмитрий Песков заявил, что «мяч на их стороне. Мы ждем ответа.Подробностей о проекте он не сообщил.

Президент Украины Владимир Зеленский сказал, что не видел и не слышал об этом предложении, хотя один из его главных советников сказал, что украинская сторона рассматривает его.

Киев и Москва не проводили очных мирных переговоров с 29 марта. Каждая сторона обвиняет другую в срыве переговоров, вызывая опасения затянувшейся войны.

Падение Мариуполя стало бы стратегическим призом и огромным моральным подъемом для Москвы, помогая связать территорию, удерживаемую поддерживаемыми Россией сепаратистами на востоке, с крымским регионом, который Россия незаконно аннексировала в 2014 году.

Ранее, 20 апреля, украинские военные заявили, что российские войска продолжают штурм металлургического завода «Азовсталь» в Мариуполе, где, как сообщается, удерживаются украинские военные и мирные жители.

Украинский командир на заводе «Азовсталь» отчаянно просил о помощи, говоря, что его морским пехотинцам «может быть, предстоят наши последние дни, если не часы».

«Противник превосходит нас численностью 10 к 1», — сказал Сергей Волына из 36-й отдельной бригады морской пехоты.

Одной из жертв напряженного боя стала 91-летняя Ванда Объедкова, которая 81 годом ранее пережила нацистское вторжение в Мариуполь.

Сайт СМИ Chabad.org сообщил 19 апреля, что Объедкова скончалась 15 дней назад, когда она скончалась от нехватки воды и предметов первой необходимости, когда пряталась в подвале в Мариуполе в ожидании окончания боев.

«Мама не заслужила такой смерти», — заявила новостному агентству ее дочь Лариса, которая, рискуя собственной жизнью, похоронила мать в близлежащем парке менее чем в километре от моря.

СМОТРЕТЬ: Украинские солдаты окопались и готовятся к бою на востоке Луганской области, поскольку президент Украины Владимир Зеленский заявил, что российские войска начали наступление на Донбассе.Корреспондент Радио Свобода Марьян Кушнир посетил украинские окопы под Кременной 18 апреля.

Украина обвинила российские силы в том, что они не соблюдали соглашение о прекращении огня достаточно долго, чтобы позволить большому количеству женщин, детей и пожилых людей покинуть Мариуполь.

Украинские официальные лица надеялись использовать 90 автобусов для эвакуации около 6000 из 100 000 мирных жителей, которые, как считается, оказались там в ловушке. Но губернатор области Павел Кириленко заявил, что меньше автобусов, чем планировалось, смогло добраться до Мариуполя, и было эвакуировано меньше людей, чем ожидалось.

Вице-премьер Ирина Верещук заявила, что гуманитарный коридор «сегодня не работал, как планировалось», и объяснила это «дезорганизацией и халатностью российских сил».

Россия не ответила, отрицая нанесение ударов по мирным жителям и обвиняя Украину в провале предыдущих попыток организации гуманитарных коридоров из Мариуполя.

Группа российских активистов и художников призвала к прекращению огня перед православной Пасхой. Среди тех, кто подписал открытое письмо, опубликованное европейским изданием «Новой газеты», — правозащитница Зоя Светова, философ Михаил Эпштейн, актер и режиссер Александр Феклистов.

В обращении содержится просьба о прекращении огня как минимум до православной Пасхи 24 апреля.

В других местах за последние сутки украинские силы отразили 10 обстрелов российских войск в Донецке и Луганске, сообщили украинские военные.

На дипломатическом фронте Президент Европейского Совета Шарль Мишель прибыл в Киев 20 апреля в знак поддержки Украины.

«Сегодня в Киеве», — написал Мишель в твиттере под своей фотографией на вокзале.«В сердце свободной и демократической Европы».

Мишель позже встречался с Зеленским.

«Нет слов… чтобы объяснить, что я чувствую», — сказал он во время совместной пресс-конференции с Зеленским, размышляя о своем визите в Бородянку к северо-западу от Киева. «Это зверства. Это военные преступления. Они должны быть наказаны. Они будут наказаны», — сказал Мишель.

Поездка Мишеля последовала за визитами в этом месяце в Киев президента Европейской комиссии Урсулы фон дер Ляйен, главы Европейского союза по внешней политике Жозепа Борреля и председателя Европейского парламента Роберты Метсолы.

«Вы не одиноки», — сказал Мишель, восхваляя мужество украинского народа. «Мы с вами и сделаем все возможное, чтобы поддержать вас и сделать так, чтобы Украина выиграла войну».

Украина подозревает, что российские войска зверствовали в Бородянке и Буче, еще одном городе недалеко от столицы. Москва назвала обвинения сфабрикованными Киевом, чтобы оправдать новые санкции против него.

Недавнее отступление российских войск из таких городов, как Буча и Бородянка, выявило ужасающие свидетельства жестоких убийств, пыток, массовых захоронений и неизбирательного нападения на мирных жителей в ходе боевых действий, которые, по словам Мишеля, будут встречены по справедливости.

«Как Буча и слишком много других городов #Украины. История не забудет военных преступлений, которые были совершены здесь. Без справедливости не может быть мира», Мишель написал в Твиттере после посещения Бородянки.

Не сумев захватить Киев и другие крупные и стратегические города в ходе почти восьминедельной войны, Москва теперь заявляет, что ее целью является полный захват Донецкой и Луганской областей, которые с 2014 года находятся в центре внимания поддерживаемых Россией сепаратистов.

В Вашингтоне, Ю.Президент США Джо Байден созвал военных лидеров США на ежегодное политическое совещание в Белом доме, которое приобрело особое значение в условиях войны на Украине.

Министр обороны Ллойд Остин, генерал Марк Милли, председатель Объединенного комитета начальников штабов, и другие высокопоставленные военачальники должны были обсудить «различные темы», сообщил представитель Совета национальной безопасности.

Открывая встречу, Байден похвалил стойкость украинских военных и сказал, что единство НАТО шокировало президента России Владимира Путина.

«Они жестче и гордее, чем я думал; я поражен тем, что они делают с вашей помощью», — сказал Байден. «Я не думаю, что Путин рассчитывал на то, что это сможет удержать нас вместе».

Россия заявила 20 апреля, что она провела первый испытательный пуск своей межконтинентальной баллистической ракеты «Сармат», новой пополнения своего ядерного арсенала.

Президент Владимир Путин был показан по телевидению, когда военные сообщили, что ракета была запущена из Плесецка на северо-западе и поразила цели на полуострове Камчатка на Дальнем Востоке.

Путин назвал ракету «действительно уникальной» и заявил, что она «укрепит боевой потенциал наших вооруженных сил, надежно обеспечит безопасность России от внешних угроз и даст пищу для размышлений тем, кто в пылу остервенелой агрессивной риторики попытается угрожать нашей стране».

«Сармат» разрабатывался в течение многих лет, поэтому испытание не стало неожиданностью для Запада, но оно связано с высокой напряженностью в связи с войной.

Россия должным образом уведомила Соединенные Штаты перед запуском, заявили в Пентагоне, добавив, что рассматривают испытание как обычное и не представляют угрозы для Соединенных Штатов.

По сообщениям Reuters и AFP

Вечная Память! + Православная церковь скорбит о смерти архиепископа Мирона Польского

В субботу, 10 апреля, в результате крушения президентского самолета Ту-154 погиб архиепископ Мирон, епископ Хайнувский, Польша, сообщает официальный сайт Православной Автокефальной Церкви в Польше. Архиепископ Мирон входил в состав президентской делегации, направлявшейся в Смоленск, Россия. Все восемьдесят восемь пассажиров, в том числе президент Польши Лех Качиньский, его жена, многие другие высокопоставленные польские чиновники и восемь членов экипажа, погибли в результате крушения, когда самолет загорелся при посадке в густом тумане.

Стефан Дмитрук сообщает:

«Мирослав Ходаковский родился 21 октября 1957 года в Белостоке. Окончил начальную школу в Белостоке, затем Православную семинарию в Варшаве и Высшую православную семинарию в Яблечне.

17 декабря 1978 года пострижен в монашество-рассофор, а через девять дней рукоположен во диакона. 15 февраля 1979 года рукоположен в сан иеромонаха. В ноябре 1979 года митрополит Варшавский митрополит Василий постриг его в малой схиме во иеромонаха, дав ему имя Мирон.

Иеромонах Мирон служил наместником монастырской церкви св. Хамфри Великого в Яблечне. Он также был ректором Православной духовной семинарии. В 1984 году возведен в сан игумена, принят в состав клира Белосток-Гданьской епархии и назначен настоятелем приходского храма Благовещения Пресвятой Богородицы в Супрасле. В 1990 году возведен в сан архимандрита и назначен наместником монастыря в Супрасле.

11 мая 1998 г. в соответствии с решением Архиерейского Собора Православной Автокефальной Церкви в Польше епископ Мирон был назначен на Хайновскую епархию, а 15 августа 1998 г. Президент Польши Александр Квасьневский назначил епископа Мирона Бригадиром Генерал и православный ординар Войска Польского.

В 2003 году получил степень доктора богословия по истории Церкви в Христианской Богословской Академии, а 10 мая 2008 года епископ Мирон был возведен в сан архиепископа.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.