Высшая школа культурной политики мгу: Высшая школа культурной политики и управления в гуманитарной сфере (факультет)

Содержание

Высшая школа культурной политики и управления в гуманитарной сфере (факультет)

Декан — профессор Халипова Елена Вячеславовна
Научный руководитель — профессор Швыдкой Михаил Ефимович

Высшая школа культурной политики и управления в гуманитарной сфере (факультет) готовит профессионалов для успешной карьеры в качестве менеджеров, продюсеров и руководителей в сфере культуры, искусства и спорта.

Образовательные программы факультета

  • «Продюсерство»,
  • «Менеджмент в культуре»,
  • «Менеджмент в спорте»,
  • «Музейный и галерейный менеджмент»,
  • «Музейный менеджмент и искусство Китая, Кореи и Японии»,
  • «Менеджмент политических и социокультурных проектов».

Образовательные программы факультета позволяют обучающимся получить фундаментальную специализированную подготовку и стать высококвалифицированными специалистами в области управления в сфере культуры, искусства и спорта. Высокое качество образовательных программ факультета достигается благодаря сочетанию традиций классического университетского образования и инновационных образовательных методов, разработанных видными учеными, широко известными специалистами и наиболее авторитетными управленцами в сфере культуры, искусства и спорта. Перед нашими выпускниками открываются двери самых известных крупных организаций и учреждений, а также компаний в области культуры, спорта, кино и телевидения.

Продюсерство

Специальность «Продюсерство», специализации - «Продюсер исполнительских искусств», «Продюсер кино и телевидения» (скоро открытие). Срок обучения - 6 лет, очное, преподавание ведется на русском языке, некоторые курсы читаются на английском языке. Подробная информация размещена на сайте факультета или на сайте Центральной приемной комиссии.

Менеджмент (Бакалавриат)

Профили - «Менеджмент в культуре», «Менеджмент в спорте», «Музейный и галерейный менеджмент». Срок обучения - 4 года, очное, преподавание ведется на русском языке, некоторые курсы читаются на английском языке. После окончания бакалавриата можно продолжить обучение в магистратуре. Подробная информация размещена на сайте факультета или на сайте Центральной приемной комиссии.

Менеджмент (Магистратура)

Программы - «Менеджмент в культуре», «Менеджмент в спорте», «Музейный и галерейный менеджмент», «Музейный менеджмент и искусство Китая, Кореи и Японии» и «Менеджмент политических и социокультурных проектов». Срок обучения: очное - 2 года, очно-заочное – 2 года и 5 месяцев, преподавание ведется на русском языке, некоторые курсы читаются на английском языке. Подробная информация размещена на сайте факультета или на сайте Центральной приемной комиссии.

Аспирантура

«Культурология» - специальность «Теория и история культуры»; «Политические науки и регионоведение» - специальность «Политическая наука и идеология». Форма обучения - заочная – 4 года, очная – 3 года. В аспирантуру принимаются лица с любым гражданством, владеющие русским языком и имеющие высшее профессиональное образование (диплом специалиста или магистра).

Обучения для иностранных граждан

Наряду с российскими студентами на факультете по очной форме на договорной основе обучаются граждане из стран ближнего и дальнего зарубежья. Для иностранных граждан доступны все виды подготовки: бакалавриат, специалитет, магистратура, аспирантура.

Специальности и профили, бюджетные места и платное обучение
Форма обучения Срок обучения Бюджетные места Платное обучение
Продюсерство (очное, специалитет) 6 лет да да
Менеджмент (очное, бакалавриат) 4 года нет да
Менеджмент (очное, магистратура) 2 года нет да
Менеджмент (очно-заочное, магистратура) 2 года и 5 месяцев нет да
Наша практика

Наши студенты проходят практику:

  • в 40 театрах: в Государственном академическом Большом театре России, Московском академическом Музыкальном театре имени К.С. Станиславского и В.И.Немировича-Данченко, Московском драматическом театре на Малой Бронной и др.
  • в 14 ведущих музеях России и выставочных галереях: в Историческом музее, Государственной Третьяковской галерее, Музее искусства народов Востока, Государственном центральном театральном музее имени А.А. Бахрушина, и др.
  • в ряде спортивных ведомств и организаций: в Министерстве спорта Российской Федерации, Олимпийском комитете России, "Олимпийском Комплексе «Лужники»" и др.
  • в киноконцерне «Мосфильм», холдинге «Газпром-медиа», на центральных каналах телевидения.

Факультет ежегодно проводит различные фестивали и конкурсы, лекции известных культурных деятелей, Олимпийские зарядки и соревнования. Студенты организуют личные проекты, а также проходят практику в лучших театральных и концертных организациях, приобретая колоссальный опыт проведения собственных проектов. Студенческий совет активно вовлекается в творческую жизнь факультета и предлагает новые современные идеи актуальных событий.

К 75-летию Победы в Великой Отечественной войне факультет проводит онлайн-фестиваль "Дорогами памяти". На факультете учатся творческие и талантливые студенты.

Также в практике факультета успешное проведение Китайского, Корейского, а также Итальянского фестивалей. 

На факультете организован Корейский центр, где студенты изучают научно-популярную литературу по Корее, знакомятся с корейской культурой посредством фото- и видеоматериалов, также в центре проводятся практические занятия в форме посещения корейско-российских студенческих мероприятий, научных конференций конкурсов и концертов. 

В 2020 году в рамках года взаимных обменов между Российской Федерацией и Республикой Корея факультет ВШКПиУГС проведет фестиваль "Культурные символы Кореи", где запланировано много интересных и познавательных мероприятий. Студенты и магистранты всегда с большим интересом принимают активное участие в организации подобных событий, предлагают много интересных идей, тем самым, приобретая навыки успешной организации собственных проектов.

Культурная жизнь факультета открывает новые перспективные возможности для всех, кто готовится стать настоящими продюсерами и управленцами в сфере культуры и искусства.

Прием документов

Документы принимаются по адресу: МГУ имени М.В.Ломоносова, Ломоносовский проспект, д. 27, корп. 4 (Шуваловский корпус), сектор Г, каб. 268. Обучение платное. Оплата производится по семестрам.

С общими правилами приема можно ознакомиться на сайте Центральной приемной комиссии Московского государственного университета имени М.В.Ломоносова.

Подробную информацию о факультете смотрите на сайте http://hsscm.msu.ru/.

Контактный телефон приемной комиссии факультета: +7 (495) 939-44-06/5; +7 (903) 290-77-65

Приемная декана факультета: +7(985)545-41-48; [email protected]

Поступающим

Высшая школа культурной политики и управления в гуманитарной сфере (факультет МГУ)

Научный руководитель – Михаил Ефимович Швыдкой - профессор, доктор искусствоведения.

Декан – Елена Вячеславовна Халипова - профессор, доктор юридических наук, доктор социологических наук.

Факультет является новейшим центром по подготовке компетентных профессионалов-управленцев и продюсеров в сфере культуры, искусства, спорта и на телевидении.

Выпускники факультета могут работать менеджерами, продюсерами, руководителями в различных областях культуры, искусства, спорта, на телевидении. Они могут реализовать себя в шоу-бизнесе, в модельном бизнесе, в сфере дизайна.

Образовательные программы факультета ("Менеджмент в культуре", "Менеджмент в спорте", "Продюсерство", "Музейный и галерейный менеджмент", "Менеджмент политических и социокультурных проектов", "Музейный менеджмент и искусство Китая, Кореи, Японии") позволяют учащимся получить фундаментальную специализированную подготовку и стать высококвалифицированными специалистами в области управления в сфере культуры или спорта. Высокое качество образовательных программ факультета достигается благодаря сочетанию традиций классического университетского образования и инновационных образовательных методов, разработанных выдающимися учеными и широко известными специалистами в области культуры и спорта.

  • Facebook
  • Twitter
  • Мой мир
  • Вконтакте
  • Одноклассники
  • Google+
  • LiveJournal

Высшая школа культурной политики и управления в гуманитарной сфере МГУ

К сожалению, станция метро, к которой ближе всего находитя Высшая школа культурной политики и управления в гуманитарной сфере МГУ не была указана.

Основной вид деятельности компании “Высшая школа культурной политики и управления в гуманитарной сфере МГУ” – Вузы Москвы. Организация находится по адресу Москва, Ломоносовский просп., 27, корп.4. По всем вопросам и пожеланиям можно связаться по телефону +7 (495) 939-44-05, либо оставить отзыв на нашем сайте. Официальный веб-сайт – http://hsscm.msu.ru.

Высшее учебное заведение (сокращённо вуз, в соответствии с нормами русского языка пишется строчными буквами) — учебное заведение, дающее высшее профессиональное образование и осуществляющее научную деятельность.
Различают государственные и частные вузы. Вуз может иметь филиалы и представительства в других населённых пунктах.
Каждое высшее учебное заведение имеет устав и является автономным субъектом правовых отношений. Вуз должен иметь лицензию, которая даёт право на образовательную деятельность. Для того чтобы иметь право выдавать выпускникам вуза диплом государственного образца, вуз должен быть аккредитован (аккредитация даётся вузу, как правило, после аттестации). Обучение в вузе, как правило, длится от 4 до 6 лет и может быть дневным (очным), вечерним (очно-заочным) и заочным. Наиболее распространёнными формами обучения являются аудиторное и дистанционное.

Университет – многопрофильное высшее учебное заведение четвертого уровня аккредитации, которое осуществляет образовательную деятельность, связанную с получением определенного высшего образования и квалификации широкого спектра естественных, гуманитарных, технических, экономических и других направлений науки, техники, культуры и искусств, проводит фундаментальные и прикладные научные исследования, является ведущим научно-методическим центром, имеет развитую инфраструктуру учебных, научных и научно-производственных подразделений, соответствующий уровень кадрового и материально-технического обеспечения, способствует распространению научных знаний и осуществляет культурно-просветительскую деятельность.
Могут создаваться классические и профильные (технические, технологические, экономические, педагогические, медицинские, аграрные, художественные, культурологические и т.д.) университеты;
Академия – высшее учебное заведение четвертого уровня аккредитации, которое осуществляет образовательную деятельность, связанную с получением определенного высшего образования и квалификации в определенной области науки, производства, образования, культуры и искусства, проводит фундаментальные и прикладные научные исследования, является ведущим научно-методическим центром в сфере своей деятельности и имеет соответствующий уровень кадрового и материально-технического обеспечения;
Институт – высшее учебное заведение третьего или четвертого уровня аккредитации или структурное подразделение университета, академии, которое осуществляет образовательную деятельность, связанную с получением определенного высшего образования и квалификации в определенной области науки, производства, образования, культуры и искусства, проводит научную, научно методическую и научно-производственную деятельность и имеет соответствующий уровень кадрового и материально-технического обеспечения;

Консерватория (музыкальная академия) – высшее учебное заведение третьего или четвертого уровня аккредитации, которое осуществляет образовательную деятельность, связанную с получением определенного высшего образования и квалификации в области культуры и искусства – музыкальных исполнителей, композиторов, музыковедов, преподавателей музыкальных дисциплин, проводит научные исследования является ведущим центром в сфере своей деятельности и имеет соответствующий уровень кадрового и материально-технического обеспечения;

Колледж – высшее учебное заведение второго уровня аккредитации или структурное подразделение высшего учебного заведения третьего или четвертого уровня аккредитации, которое осуществляет образовательную деятельность, связанную с получением определенного высшего образования и квалификации в родственных направлениях подготовки (если является структурным подразделением высшего учебного заведения третьего или четвертого уровня аккредитации или входит в учебный или учебно-научно-производственного комплекса) или по нескольким родственным специальностям и имеет соответствующий уровень кадрового и материально-технического обеспечения;
Техникум (училище) – высшее учебное заведение первого уровня аккредитации или структурное подразделение высшего учебного заведения третьего или четвертого уровня аккредитации, которое осуществляет образовательную деятельность, связанную с получением определенного высшего образования и квалификации по нескольким родственным специальностям, и имеет соответствующий уровень кадрового и материально технического обеспечения.

Высшая школа культурной политики и управления в гуманитарной сфере МГУ им. М.В. Ломоносова проводит набор на подготовительные курсы поступающих

Высшая школа культурной политики и управления в гуманитарной сфере МГУ, факультет МГУ им. М.В. Ломоносова проводит набор на подготовительные курсы поступающих по направлению «Продюсерство» и «Менеджмент»!

Факультет является передовым центром по подготовке высококвалифицированных профессионалов в области культуры, искусства, спорта и продюсирования. Программы факультета сочетают фундаментальную университетскую подготовку с инновационными современными методиками.

Перед выпускниками факультета открываются двери самых престижных учреждений, организаций, продюсерских центров в области культуры, кино, телевидения и спорта.

Студенты факультета проходят практику:

  • в 43 театрах;
  • в 23 ведущих музеях России и галереях;
  • в спортивных ведомствах и организациях;
  • а также на киностудиях и на центральных каналах телевидения.

Посмотреть презентацию: Презентация ВШКПиУГС_РФ


ИНФОРМАЦИЯ О ФАКУЛЬТЕТЕ

Высшая школа культурной политики и управления в гуманитарной сфере (факультет) является новейшим центром по подготовке высокопрофессиональных кадров для управления в сфере культуры, искусства, спорта и на телевидении, а также социокультурного проектирования и развития территорий. Научным руководителем факультета, которому в этом году исполняется 10 лет, является специальный представитель Президента Российской Федерации по международному культурному сотрудничеству, профессор М.Е. Швыдкой.

Уникальные образовательные программы факультета сочетают традиции классического университетского образования и инновационные образовательные методики. Авторы и преподаватели учебных программ – авторитетные профессионалы, определяющие развитие гуманитарной сферы страны, знаменитые управленцы в области театрального искусства, музейного менеджмента, спорта, известные отечественные продюсеры и режиссеры.

Выпускниками, магистрантами и аспирантами нашего факультета являются, в частности, ведущие солисты балета Большого театра, чемпионы и призеры чемпионатов мира и Олимпийских игр, руководители спортивных организаций, художественных музеев и галерей.

Факультет тесно сотрудничает с Министерством культуры Российской Федерации, Министерством спорта Российской Федерации, Олимпийским комитетом России, Департаментом культуры г. Москвы, холдингом «Газпром-медиа», ведущими музеями и театрами столицы.

Особое внимание факультет уделяет учебно-производственной практике студентов. Во время учебы организуются стажировки в российских и зарубежных компаниях. Студенты проходят практику в 43 театрах, в 23 ведущих музеях России и галереях, в спортивных ведомствах и организациях, а также на киностудиях и на центральных каналах телевидения.

Действующая на факультете система подготовки включает в себя образовательные программы для выпускников школ, программы бакалавриата, магистратуры и дополнительного образования, аспирантуру. Обучение студентов осуществляется по специальности «Продюсерство» и по направлению «Менеджмент» (бакалавриат и магистратура).

Высшее образование, полученное на факультете, открывает широкие возможности в реализации профессиональных интересов.

Подробная информация о факультете на сайте http:/hsscm.msu.ru.

Контактный телефон приемной комиссии факультета: +7 (495) 939–44–05.

Русский дом в Пекине

Информация для иностранных абитуриентов

Факультет является новейшим центром по подготовке компетентных профессионалов-управленцев и продюсеров в сфере культуры, искусства, спорта и на телевидении.

Декан – Елена Вячеславовна Халипова - профессор, доктор юридических наук, доктор социологических наук.

Научный руководитель – Михаил Ефимович Швыдкой - профессор, доктор искусствоведения.

Обучение на факультете – это сочетание классического университетского и инновационного методов образования. Занятия проводят руководители ведущих российских театров, музеев, галерей, киностудий и телевизионных каналов. Полученное образование дает учащимся возможность получить прекрасную специализированную подготовку и стать высококвалифицированными специалистами в области управления в сфере культуры или спорта.

Образовательные программы предусматривают обязательную практику в ведущих российских спортивных организациях, учреждениях культуры и искусства и на телевидении.

Выпускники факультета могут работать менеджерами, продюсерами, руководителями в различных областях культуры, искусства, спорта, на телевидении.

Образовательные программы факультета включают очное обучение в бакалавриате (4 года) по трем направлениям «Менеджмента»:

  • Менеджмент в сфере культуры
  • Менеджмент в спорте
  • Музейный и галерейный менеджмент -

Для поступления на программы обучения бакалавров  необходимо сдать  вступительные испытания в форме собеседования по русскому языку и математике. 

Обучение в магистратуре (2 года) осуществляется по следующим  направлениям «Менеджмента»:

  • Менеджмент в сфере культуры;
  • Менеджмент в спорте;
  • Музейный и галерейный менеджмент;
  • Музейный менеджмент и искусство Китая, Кореи и Японии;
  • Менеджмент политических и социокультурных проектов.

Вступительное испытание в магистратуру представляет собой письменный экзамен по предмету «Менеджмент».

Также факультет осуществляет набор студентов на программу специалитета «Продюсерство» (6 лет).

Вступительные испытания в форме собеседования по литературе  и по русскому языку. Форма обучения – очная.

На факультете есть отделение аспирантуры по направлениям  «Культурология» и «Политическая культура и идеологии». Форма обучения – очная, 3 года.

На нашем факультете студенты могут реализовать себя и вне учебы, занимаясь в футбольной секции, в театральной мастерской под руководством профессионального режиссёра; участвуя во встречах с известными деятелями культуры и спорта, в том числе в рамках киноклуба; посещая выездные лекции в знаменитых российских театрах, на известных киностудиях и телеканалах.

Необходимо  отметить, что на факультете проводятся обязательные занятия по русскому языку (в группе не более 10 человек).

Последний срок приема документов:

на специалитет – 7.07.2019 г.;

на бакалавриат – 10.07.2019 г.;

на магистратуру– 20.07.2019 г.

Экзамены в магистратуру проводятся: 1 поток – 28.06.2019 г., 2 поток – 26.07.2019 г.

Ждем вас на нашем факультете!!!

Адрес Высшей школы культурной политики и управления в гуманитарной сфере (факультета) МГУ имени М.В.Ломоносова:

 м. «Университет», МГУ имени М.В.Ломоносова, Шуваловский учебный корпус,

 Ломоносовский проспект, д. 27, корпус 4., аудитория Г-268, Е-709.

Телефоны: 8(495) 939-44-05; 8(495) 939-44-06.

e-mail: [email protected]

Адрес сайта: www.hsscm.msu.ru

Культурная политика и управление в гуманитарной сфере - Ломоносов 2017

 

В апреле 2017 года в рамках Международного молодежного научного Форума «Ломоносов-2017» в Московском государственном университете имени М.В.Ломоносова будет проходить XХIV Международная научная конференция студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов». Высшая школа культурной политики и управления в гуманитарной сфере (факультет МГУ имени М.В.Ломоносова) приглашает принять участие в работе секции «Культурная политика и управление в гуманитарной сфере».

 

Оргкомитет секции:

 

Председатель – профессор, доктор юридический наук, доктор социологических наук, декан факультета «Высшая школа культурной политики и управления в гуманитарной сфере» Е.В.Халипова.

Ответственный секретарь – доцент, кандидат экономических наук, А.А.Крамар;

 

Экспертный совет:

 

Председатель экспертного совета – профессор, доктор искусствоведения, научный руководитель факультета «Высшая школа культурной политики и управления в гуманитарной сфере» М.Е.Швыдкой.

 

Члены экспертного совета:

1. Халипова Е.В.- профессор, доктор юридический наук, доктор социологических наук, декан факультета «Высшая школа культурной политики и управления в гуманитарной сфере»;

2. Павлов В.П., заместитель декана по учебной работе, доцент, кандидат социологических наук;

3. Максимова В.А., кандидат экономических наук, профессор

4. Крамар А.А., кандидат экономических наук, доцент

5. Халипов В.Д., старший преподаватель.

 

В связи с возрастающим вниманием государства и общества к развитию человеческой личности по-новому ставятся вопросы об управлении и развитии сферы культуры и спорта. Существующие отечественные традиции управления гуманитарной сферой могут быть обогащены за счет осмысления мирового опыта развития культурных и спортивных учреждений, исследования хозяйственных практик и управленческих концепций.

Факультет «Высшая школа культурной политики и управления в гуманитарной сфере» на протяжении ряда лет проводит систематические исследования эффективных моделей управления и хозяйствования в сфере культуры и спорта, а также в сфере продюсирования. Предметом исследований являются исторический опыт и современные тенденции национальных моделей управления гуманитарной сферой, воздействие процессов глобализации, прогнозирование основных тенденция развития объектов культуры и спорта.

 

Приглашаем принять участие в этих исследованиях в формате Конференции «Ломоносов – 2017» секции «Культурная политика и управление в гуманитарной сфере». На повестке дня – обсуждение исторического опыта  и моделей управления и хозяйствования объектов культуры и спорта, продюсирования культурных и спортивных мероприятий, музейного и галерейного менеджмента, а также анализ широкого спектра сопряженных актуальных вопросов.

 

Желаем Вам успешной научной деятельности и ждём Вас на конференции «Ломоносов-2017» в рамках секции «Культурная политика и управление в гуманитарной сфере».

 

Требования к оформлению тезисов

(Общие требования к оформлению тезисов для секций с загрузкой Word-файла).

 

 

 

Контактная информация:

Ответственный секретарь оргкомитета – Крамар Алексей Александрович

Адрес электронной почты: [email protected]

Телефон: + 7 985 632 63 22

В ряду переходных эпох (эскиз темы)

Аннотация: в эссе рассматриваются сходные черты трех переходных эпох в истории культуры. Исследуется возможность историко-культурной рефлексии современного культурного транзита. 

Ключевые слова: культура, эпоха, кризис, хаос, транзит

«Каждый думающий человек хочет достигнуть некоторого понимания тотальности цивилизации, к которой он принадлежит, сравнить ее с другими цивилизациями, истолковать их историю, найти, если возможно, путеводные нити в кажущемся хаосе исторической эволюции человечества».[2] Флориан Витольд Знанецкий, польско-американский философ и социолог

1. Эпоха перехода

-ads-

Грандиозный поворот в сторону грядущей всемирно-массовой цивилизации, уже растянувшийся на приблизительно полтора столетия, продолжается, а контуры грядущей эпохи пока лишь смутно угадываются. Когда нынешнее перетекание одной цивилизации в другую в конце концов произойдет, когда, как говорят, «всё устаканится», основные черты новой культуры прояснятся и будут описаны вполне ясно.

Но это будет позже — как было, например, в век Просвещения (XVIII), писатели которого имели возможность рассмотреть эпоху Нового времени в её зрелой определенности и сформулировать её основные идеи с энциклопедической обстоятельностью.

Новое время — эпоха, которая ценила самоочевидную согласованность своих базисных представлений (Природа, Разум, Наука, Прогресс и т.п.). Античность, Средневековье — тоже примеры относительно упорядоченных и хорошо самоосмысленных эпох.

Но бывают времена, когда общая согласованность в идеях кажется невозможной («сколько людей, столько мнений»), когда недавние самоочевидные абсолюты представляются сомнительными допущениями, когда разнонаправленность идей кажется естественной и неустранимой.

Это — эпохи промежуточные, переходные, смысл которых проясняется ретроспективно, в свете вызревших в хаосе обновления новых миропредставлений и институтов. Такой, например, была эпоха Возрождения (ок. XIV–XVI вв.), в течение которой средневековая культура европейского Запада прошла путь преобразования в культуру Нового времени.

Осмысление переходных эпох, из-за свойственной им структурной рыхлости и скрытого финализма, требует особых подходов, прежде всего — осознания их особенной переходной природы, определения их начального и конечного пунктов, выявления их исходных импульсов и фиксации новообразованного в процессе перехода социокультурного пространства.

В то же время невозможно настаивать на второстепенной роли переходных эпох. Они появляются с той же регулярностью, с какой мы видим эпохи систематические, а в смысле энергии преобразований их отличает исключительная концептуальная продуктивность.

Два сомасштабных нашему исторических перехода от одного типа культуры к другому изучены достаточно хорошо, чтобы по аналогии с ними всматриваться в происходящий сейчас переход от цивилизации Нового времени к будущей Массовой цивилизации.

Это были, во-первых, переход, случившийся в средиземноморском регионе, пока там шло превращение мира Древности в мир Средневековья (римско-эллинистическая эпоха, или «постэллинизм»[3]), и, во-вторых, это западноевропейский транзит от Средневековья к Новому времени (эпоха Возрождения).

Эпоха Эллинизма в ее самостоятельном качестве древнего западно-восточного синтеза была описана в XIX веке трудами Иоганна Дройзена (1808-1884), но затем многократно переосмысливалась по содержанию и хронологии. Ренессанс изучали много дольше. Но осознание обеих особенных эпох в качестве переходных пришлось уже на ХХ век [4]. 

И это, по-видимому, не случайно. Похоже, что культурологическое открытие переходности произошло в ХХ веке в свете собственного опыта, приобретенного участием в нынешней культурной трансформации. Новейший опыт позволил опознать переходность в исторически отдаленных эпохах.

Таким образом, стало возможным искать общие черты эпох переходного типа, включая современную и названные две другие, а это, в свою очередь, открывает путь к культурно-типологической рефлексии современной переходной эпохи.

2. Элементы переходности: кризис, хаос, скачок 

«В истории человеческого духа я различаю эпохи обустроенности (Behaustheit) и бездомности (Hauslosigheit). В эпоху обустроенности человек живет во Вселенной как дома, в эпоху бездомности — как в диком поле, где и колышка для палатки не найти» [5]

Мартин Бубер

На примерах трех переходных эпох рассмотрим важнейшие моменты переходности – кризис, хаос и скачок.

Кризис 

Самый общий признак транзитивной эпохи — кризис, который ее порождает, то есть ситуация, требующая полного обновления культуропорядка. В одних случаях обновление возможно путем заимствования чужих образцов (например, рецепция римского права варварскими королевствами). В других случаях требуются изобретение и воплощение концептуально нового подхода, которые вместе и составляют основное содержание переходных эпох.

С разных позиций в одном и том же обществе кризисная ситуация может выглядеть по-разному: как кризис управляемости, как кризис веры, кризис морали, как кризис институтов, как кризис искусства, как кризис личности и т.д. Но эпохальные кризисы — это кризисы всего сразу, утрата общего согласия относительно презумпции природной слаженности мира. Например, у Марка Аврелия нет даже предчувствия кризиса:

«9.Всегда следует помнить о том, какова природа Целого,
какова моя природа, каково отношение одной к другой
и какой частью какого Целого является природа меня самого,
а также о том, что никто не может помешать всегда действовать
и говорить согласно природе, частью которой ты являешься».[6]

Но с наступлением кризисных периодов чувство разумной слаженности мира ослабевает.

Вполне модельным можно считать описание кризиса римской республики, принадлежащее М.Л. Гаспарову:

«Катулл жил в I в. до н. э. Рим всего лишь сто лет как стал великой державой, практическим хозяином всего Средиземноморья. В Рим стекалось богатство, за богатством следовал досуг, за досугом — тоска. У дедов катулловского поколения на тоску не оставалось времени: оно шло на военные походы, на возделывание полей, на управление делами общины — три занятия, которые только и считались достойными свободного гражданина.

Теперь войну вели профессиональные солдаты, поля обрабатывали пленные рабы, а политика превращалась в борьбу за власть, в которой каждый чувствовал себя обиженным. Досуг приглашал задуматься: для чего всё это? — а задумываться римлянин не привык, и мысль его заносило на каждом повороте.

Привычки отцов не годились, а новых привычек не было. Кто пытался думать, тот приходил к выводу об относительности всех ценностей: «что честно и что стыдно, не для всех таково, а считается таковым лишь по установлению предков», — писал Корнелий Непот.

«А кто не пытались думать, те лишь метались, не зная,
откуда такая
Камнем гнетущая грудь, появилась страданий громада.
…Не сознавая, чего они сами хотят, постоянно
К мест перемене стремясь, чтоб избавиться этим от гнёта.
…Так-то вот каждый бежит от себя и, понятно, не может
Прочь убежать: поневоле с собой остаётся в досаде», — так писал другой сверстник Катулла, поэт-философ Лукреций (III, 1055-69), а за ним повторяли несчётные позднейшие поэты и прозаики.»[7]

В этом описании схвачены важнейшие признаки кризисов. Во-первых, «внутреннее» происхождение кризиса: озадачивающие изменения возникли вследствие успешного достижения обществом собственных целей, что позволяет определить кризис как «кризис целедостижения».

Во-вторых, всеобщая растерянность перед необходимостью как-то (непонятно как) обновить способ общей жизни и свое расположение в ней. В-третьих, и это тоже типично для кризисов, моральные регулирующие принципы, как и повседневные «привычки отцов», обнаруживают свою негодность в новых условиях.

На место традиций и правил приходит произвол. Когда произвол внедряется, например, в распадающийся мир некогда строгого полисного гражданства, тогда множатся «бесконечные политические перевороты в городах, ослабляются связи между гражданином и полисом, расцветает наёмничество» — факторы, «расшатывающие прежнюю систему ценностей греческого общества, усиливающие в нем ощущение смятения, неустойчивости, дезориентации».[8]

В эпохи смятения заметными становятся люди с авантюрными или тираническими наклонностями. Вот одно из многих свидетельств о том, как кризис римской политической жизни после Августа имел волне личностное воплощение. У Корнелия Тацита написано:

«74. (1) Криспин первым вступил на жизненный путь, который впоследствии
сделали обычным тяжелые времена и человеческое бесстыдство.
(2) Нищий, безвестный, неугомонный, пока при помощи лживых наветов, питавших жестокость принцепса, не втерся к нему в доверие,
он стал опасен для самых выдающихся людей государства и,
сделавшись могущественным у одного и ненавистным для всех, подал пример,
последовав которому многие, превратившись из бедняков в богачей
и из презираемых во внушающих страх,
приуготовили гибель другим, а под конец и самим себе».[9]

Убеждения, не подкрепленные больше рутиной или незыблемыми институциями, обнаруживают вдруг свою условность, и наступает то, что можно обозначить как как ухудшение социальной «видимости»: труднее становится предвидеть поступки других людей, не ясными становятся последствия собственных действий, планируемое будущее сокращается, прошлое теряет актуальность.

Почти ничего нет обязательного, слишком многое зависит от личного выбора, не имеющего общественных опор — произвол личного вкуса или настроения становится привычным и несомненным. Мир, предъявленный в таком виде, выглядит совсем иначе, чем в эпохи с высокой степенью упорядоченности. Власть не считала себя связанной какими-либо законодательными ограничениями, и ее противники также ничем не ограничивали себя в выборе средств. Уже Боккаччо открыто говорит:

«Должен ли я называть властителя королем или князем
и хранить ему верность, как стоящему надо мной?
Нет! Ибо он враг всего сущего.
Против него я могу употребить оружие,
заговоры, шпионов, засаду, хитрость; это святое, необходимое дело.
Нет лучшей жертвы, чем кровь тирана».[10]

Алексей Федорович Лосев в книге «Эстетика Возрождения» собрал обширную коллекцию примеров из разных источников в главе, которая называется «Обратная сторона титанизма». Она «обратная» потому, что «титаны Возрождения» (это общее имя для выдающихся творцов в искусстве, таких как Данте, Петрарка, Леонардо) демонстрировали мощь творческого своеволия, продукты которого уже полтысячелетия составляют предмет гордости просвещенного человечества. Но вне сферы художественных проектов тот же «титанизм», та же безудержность кризисного времени, могли получить совсем другое выражение. Лосев писал:

«Возрождение прославилось своими бытовыми типами коварства, вероломства, убийства из-за угла, невероятной мстительности
и жестокости, авантюризма и всякого разгула страстей. Здесь уже не было никакой неоплатонической эстетики. Однако здесь, несомненно,
сказался стихийный индивидуализм эпохи, эта уже обнаженная
от всяких теорий человеческая личность, в основе своей аморальная,
но зато в своем бесконечном самоутверждении и в своей ничем не сдерживаемой стихийности любых страстей, любых аффектов и любых капризов доходившая до какого-то самолюбования
и до какой-то дикой и звериной эстетики».[11]

Распад и крушение Нового времени отмечены теми же симптомами кризиса:

«Целый период истории, видимо, приходит к концу и начинается новый.
Все традиции подорваны, и между вчерашним и завтрашним днем не видно связующего звена. Существующие порядки поколеблены и рушатся;
все смотрят на это безучастно, потому что они надоели, и никто не верит,
чтоб их стоило поддерживать. Господствовавшие до сих пор воззрения исчезли или изгнаны, как свергнутые с престола короли, и их наследства добиваются законные и незаконные наследники. Тем временем наступило полное междуцарствие со всеми его ужасами: смущением властей, беспомощностью лишившихся своих вождей масс, произволом сильных,
появлением лжепророков, нарождением временных,
но тем более деспотических властелинов». — Это свидетельство Макса Нордау.[12]

Хаос

Высокую степень неупорядоченности, характерную для переходных общественных состояний, описывают как хаос. Но социальный хаос — это не броуновское движение. В каком-то смысле это — невидимый, «прозрачный» хаос, потому что внутри него в каждой конкретной точке, в каждый момент времени кажется, что традиции живы, институты работают, разумность сохраняется. Но хаос часто бывает скрыт именно что формальным сохранением привычных действий.

Император Константин и его ближайшие преемники — в эпоху официального признания христианства в Римской империи — формально исполняли функции языческого верховного жреца. И в ренессансной Италии формально «внешне обычно сохранялась традиционная коммунальная структура и над ней надстраивалась узурпированная верховная юрисдикция».[13]

Алексей Юрчак, обсуждая в книге «Это было навсегда, пока не кончилось» жизнь в позднем СССР, использует понятие «перформативный сдвиг», чтобы пояснить, как по мере нарастания кризиса нормативное оказывается важнее осмысленного, вернее говоря, как соблюдение нормативного скрывает утрату смысла. «В контексте позднего социализма, — пишет Юрчак, — доминировало воспроизводство нормы идеологического высказывания, ритуала или символа в первую очередь на уровне их формы», которая, как он показывает, сама становилась носительницей смыла.

Например, на комсомольском собрании можно было сидеть, думая о своем или даже читая книжку. Но, чтобы не вызвать недовольства начальства, следовало не пропустить момент голосования и поднять руку.[14] Алексей Юрчак также замечает, что протокольная педантичность суда в воспроизведении формы закона (на уровне точности официальных формулировок, процедурной стороны делопроизводства, ритуальных действий в зале суда), может скрывать его правовую фальшь.

«В результате процесс расследования и судебный вердикт
может строго следовать форме закона,
но иметь мало отношения к его буквальному смыслу».[15]

«Процесс нарастающей стандартизации и нормализации
на уровне формы шел не только в авторитетном языке,
но и в других жанрах авторитетного дискурса — в визуальных образах (плакатах, наглядной агитации, кинопродукции, памятниках, архитектурных формах), в структуре ритуалов (собраний, выборов, аттестаций, торжеств),
в формальных структурах повседневной жизни (организации городского времени и пространства, школьной программе) и так далее».[16]

Этот «перформативные сдвиг» весьма характерен для всех переходных периодов. Из истории Древнего Рима известно, что сцены, именовавшиеся recusatio (imperii) — «отказ» (от власти), разыгрывались практически всеми императорами при вступлении на престол и превратились в особый ритуал.

«Многие принцепсы нередко демонстративно отказывались
от преподносимых им титулов и почестей, казалось бы, ставших привычными и обязательными, как-то: звание Отца отечества, обращение «государь» (dominus), провозглашение «императором» (в традиционном старинном смысле за одержанные над врагами победы) или принятие этого звания в качестве личного имени (praenomen), консулат, триумфы и т. д.
Этот ритуал <…> был нацелен на то, чтобы подчеркнуть скромность
и умеренность правителя, его приверженность республиканским ценностям
и представлениям о власти, но в эпоху Империи он превратился в
«жест, призванный придать зримую форму той утонченной игре,
при которой вещи являются не тем, чем они кажутся».[17]

Таким образом, социальной хаос, возможно, правильнее было бы понимать как мир мнимо существующих форм — институтов, ритуалов, языков, ценностей и целеполаганий и т.п. Причем, специфика переходности выражается в том, что существование этих (цивилизационных) форм не опровергается, но смыслы их улетучиваются.

Другие же деятельностные формы, процедуры, влекомые уже другими целеполаганиями укрепляются постепенно, чтобы со временем сомкнуться в новую цивилизационную форму. Такая «двойная» жизнь весьма присуща эпохам транзита. Очевидно, при этом, что хаос — необходимое состояние общества, благодаря которому в нем может случится (но может и не случиться) то самое изобретение и воплощение концептуально нового подхода к реальности, сложившейся как продукт минувшей эпохи, и создание нового культуропорядка.

Не случайно, конечно, в кризисном ХХ веке хаос стал важным предметом научного и общественного интереса. Слова «хаос» и «точка бифуркации», выработанные в терминологии естественных наук, показались пригодными для переноса в сферу гуманитарного знания, где стало всё более привычно думать, что в человеческой истории «линейный характер развития процессов и равновесные состояния отнюдь не являются доминирующими в реальности», что надо учитывать «влияние случайностей, которые принципиально невозможно предугадать и прогнозировать», что «хаос» отсылает к динамике процессов, которые в силу внутренних, а не внешних, причин становятся непредсказуемыми.[18]

Скачок 

Наконец, третья особенность переходных эпох, на которую следует здесь указать, — это концептуальный «скачок», без которого переход не может завершиться.[19] Собственно, ему посвятил своё эссе о переходе от Древности к Средневековью Сергей Аверинцев. Он очертил многослойную одновременность переходов: от язычества — к христианству, от принципа гражданства (полис) — к принципу личного служения (вассалитет), от мифической событийности языческого ритуала — к религиозно-духовной событийности литургии («Путь из пространств внешнего мира во внутренние пространства человеческого сознания — таков путь, пройденный в эту переломную эпоху») и т.д.

«Скачок» означает здесь, что способ жизни, который в итоге обрели для себя жители земель, на которых располагалась Римская империя, оказался в итоге непредсказуемо новым. Но именно потому, что итог невообразим, смысл переходных эпох бывает незаметен современникам. Переход незаметен, хотя изменения, конечно, видны.

3. Антропологическое измерение переходов

Скачок, о котором идет речь, является по сути своей антропологическим. Со сменой эпох меняется не только культуропорядок, но и преобладающий в данную эпоху тип человека — с соответствующим представлением о мире и о себе в этом мире. Андре Боннар писал:

«Человек и мир в представлении греческой цивилизации являются отражением один другого — это зеркала,поставленные друг против друга и взаимно читающие одно в другом.»[20]

Но это наблюдение справедливо для любой цивилизации. О любой культуре можно сказать, что она сопрягает мир и человека.

Человек переходной поры находит себя в мире, в котором привычное уже не верно, а верное — непривычно. С ослаблением институций, поддерживавших картину мира, она становится все более призрачной. Греческий полис жил мифологией, а эта мифология мгла жить только в нем. В полисе не мог появиться «маленький человек»: полисный политический человек, воин и хлебопашец, полон собственного достоинства, данного ему ответственным участием в жизни полиса.

А вот с утратой полисной общинной среды на всем протяжении римских пространств появляется по сути своей новый культурный феномен — «маленький человек», не имеющий влияния на свою судьбу. И такими потерянными в позднеримскую эпоху оказывались люди самого разного социального статуса и достатка.

Не умеющий дать себе отчета о мире, в котором он живет, «маленький человек» ищет укрытия в дружеских и религиозных общинах (в числе таких — общины ранних христиан), участвует в тайных или не тайных мифо-религиозных культах, философских школах.[21] 

В римской империи в эпоху «транзитивной растерянности» было множество культов, посвященных традиционным римским богам, но также и заимствованным из восточных провинций (египетским Осирису и Исиде, римско-индоиранскому Митре, сирийской богине Атаргате и др.).[22] 

Другой путь к преодолению экзистенциальной заброшенности «маленького человека» вел его к участию в «массовых мероприятиях» — в старых культовых празднествах (например, в сатурналиях), в тайных религиозных мистериях (например, посвященных Великой Матери Кибелле или каппадокийской богине Маа, которую в Риме почитали под именем Беллоны).

Позднеримский «маленький человек» заканчивается индивидуально — с обретением христианского миропредставления, в рамках которого он находит новое понимание мира и своего места в нем, надежду на спасение, кодекс поведения и средства пережить крушение мира и влиять на свою посмертную судьбу. Человек, обладающий Божественной душой, — это порожденный римско-эллинистической эпохой антропологически новый тип человека.

Ренессансный антропологический переход — от человека из мира вассально-сеньоральных иерархий до человека из мира монархических государств — тоже не был предусмотрен или запланирован, он произошел как бы сам собой, во многом вопреки большинству: люди, умевшие жить в средневековой цивилизации, не умели и не хотели жить ни в какой другой. Собственно, поэтому, условием установления новой культуры/цивилизации является параллельное формирование человека нового типа.

Человек ренессансного типа появляется прежде всего на новых социальных полях. Превосходная работа Арона Гуревича «Средневековый купец» содержит обширный материал о накоплении новых человеческих свойств в среде средневековых и позднесредневековых (т.е. эпохи Возрождения) предпринимателей. Гуревич пишет:

«Ментальность купцов во многом существенно отличалась от
ментальности рыцарей, духовенства или крестьян. Картина мира,
исподволь складывавшаяся в сознании купечества по мере его развития, вступала в противоречие с картиной мира других слоев
и сословий феодального общества. Профессия и образ жизни деловых людей способствовали выработке новых этических установок,
иного типа поведения».[23]

«Новые люди», выдвигавшиеся в торгово-финансовой области, отличались энергией, предприимчивостью, сметкой, так же как и беззастенчивостью, эгоизмом и нестесненностью всеми патриархальными нормами того времени.[24] Впрочем, такие характеристики ренессансных «предпринимателей» — почти что общее место:

«Они демонстрируют в достаточной мере свой ничем не ограниченный эгоизм в его наиболее устрашающем виде, пренебрегая любым правом,
подавляя в зародыше любое здоровое образование».[25]

Такие «люди-ледоколы» — это люди преимущественно переходного времени. Когда наступит пора монархий, бюрократий, законов, тогда преобладающим станет совсем иной тип деятельного человека.

Разумеется, в эпоху обновления можно найти много разных, иногда удивительных примеров того, как меняются люди вместе с изменением их обстоятельств. «Освобождённые или освобождающиеся крестьяне, число которых с середины ХIII в. становится, по-видимому, довольно значительным, образуют, особенно в Центральной и Северной Италии, те «сельские коммуны», которые по своей социальной и политической природе составляют до сего времени одну из неразрешенных загадок истории, – пишет Матвей Гуковский в классической работе об итальянском Возрождении. — Объединяя свободных и полусвободных крестьян, избирая из своей среды консулов, создавая собственные законы, сельская коммуна, в которую входит всего несколько десятков крестьян, стремится стать самостоятельной ячейкой, так же, как ею стала значительно более могущественная коммуна городская».[26]

4. Рефлексии 

Люди эпохи позднего Рима не знали, конечно, что их эпоха «переходная». Некоторые из них понимали, что Вечный город слабеет и может пасть, что их мир-империя рушится. Большинство, однако, видели то, что доступно повседневному наблюдению с сугубо частной точки зрения — рост государственных налогов, деградация старой городской аристократии, усиление власти местных латифундистов при ослаблении власти центральной, укрепление монастырского землевладения, сокращение денежной торговли и натурализация обмена, массовое уклонение от военной службы и т.д.[27] 

Частный взгляд преобладал и среди людей высшего сословия, сохранявших преклонение перед славным прошлым Рима, «но преклонение это выражалось лишь в том, что свое происхождение они связывали с той или иной знаменитой римской фамилией».[28]

Желая понять происходящее с миром, частный взгляд всякий раз обращался к образам мифическим или мистическим, представляя конец Империи — в духе античного циклизма — концом света,[29] за которым должно воспоследовать его новое рождение.

Христианский автор рубежа V в н.э. Павел Орозий (ок. 385—420) писал, в сущности о том же самом, но уже в системе других представлений:

«13. Я принялся за труд свой, и поначалу я оказался в величайшем смущении: мне, многократно размышлявшему, бедствия наших дней казались бушевавшими сверх меры.
14. Потом же я обнаружил, что минувшие дни не только равно тяжелы с этими, но и тем более несчастны, чем более удалены от лекарства истинной религии: так что в результате этого тщательного исследования стало, безусловно,
ясно, что смерть, алчущая крови, царствовала до тех пор, пока неведома была религия, которая оградила бы от крови, когда же стала заниматься ее заря, смерть застыла, когда та религия уже окрепла, смерть стала ограничиваться, когда же та религия единственная
станет царствовать, вообще никакой смерти не будет,
15. [это произойдет], безусловно, при конце века».[30]

У каждого времени — свой способ понимать себя. Проблема в том, что средства самопонимания в кризисные эпохи заимствуются обычно из уходящего времени. Получается, что кризис — следствие порчи: нравов, если это Рим, или веры, если это эпоха Возрождения, или личности, если это сейчас.

Ренессансные новации, которые мы сейчас умеем распознавать в весьма элитарной интеллектуальной среде — в кружках ренессансных гуманистов (классические языки, светская интерпретация и периодизация истории, «открытие» природы в искусстве и многое не менее важное другое) — эти новации в толще народа были тогда мало заметны.

Намного понятнее их современникам — крестьянам и горожанам эпохи Возрождения — было переживание кризиса в парадигме религиозной — как наказания за обмирщение Церкви и накопление общей греховности. Эти представления проявлялись в массовых «покаянных шествиях» в городах и других формах коллективного покаяния, вроде «сожжения сует» под руководством Джироламо Саванаролы,[31] а также в кризисе Церкви — Реформации и Контрреформации.

Кризис конца XIX века, который толкнул мир Нового времени к современному глобальному транзиту, осмысливался с помощью понятия «культура», собирательном для умственных достижений Нового времени.[32] Культура, как ее чаще всего понимают, включает в себя и мораль, и религию, и различные общие представления, например, о смысле истории (прогресс), о достоинстве человеке (личность) и т.д.

В любом профильном учебнике можно прочесть, что слово это существует давно. Но в современном понимании вместе с переходом к массовому обществу оно стало служить для указания на представления, мотивирующие (или демотивирующие) миллионы людей одновременно.

Определив культуру как «совокупность представлений о мире и месте человека в этом мире», мы таким образом можем указать на то, что подверглось разрушению в ходе текущего кризиса и перехода. Но, опираясь на тоже самое определение, можно строить предположения относительно содержательной стороны финальной точки этого перехода, что, впрочем, выходит за пределы нашей темы.

Библиография

Афанасьев, Михаил и др. Куда ведет кризис культуры? М.: Новое издательство, 2011.

Дройзен, Йоганн. История эллинизма. Т. 1-3. М.: Академический проект, Киров: Константа, 2011.

Вебер, Альфред. Избранное: Кризис европейской культуры. СПб., Университетская книга, 1999.

Гвардини, Романо. «Конец Нового времени. Попытка найти своё место» Вопросы философии№ 9, М., 1991; см. тж.: Самосознание культуры и искусства XX века. М.; СПб: Университетская книга; Культурная инициатива, 2000.

Гершензон, Михаил. «Кризис современной культуры», Гершензон М.О. Минувшее: Исторический альманах. М.; СПб., 1992. http://az.lib.ru/g/gershenzon_m_o/text_1917_kriziz_kultury.shtml

Гиренок, Федор и др. Кризис современной цивилизации. Выбор пути. М.: ИНИОН РАН, 1992.

Гуссерль, Эдмунд. «Кризис европейского человечества и философии», Культурология. XX век: Антология. М.: Юристъ, 1995

Дудник, Сергей. «Кризис культуры в контексте современных дискуссий и оценок». В Дудник С.И. Парадигмы исторического мышления ХХ века: очерки по современной философии культуры. СПб: Санкт-Петербургское философское общество, 2001.

Зиммель, Георг. «Конфликт современной культуры». Культурология. XX век: Антология. М.: Юристъ, 1995

Зимовец, Людмила. Кризис культуры в культурологической мысли XX века: Н.А. Бердяев и О. Шпенглер. М.: изд-во РГСУ «Союз», 2011.

Итальянский гуманизм эпохи Возрождения. Ч.1. Саратов. Изд-во СГУ, 1984

Культурология XX век. Антология. Кризис культуры. М.: ИНИОН РАН, 1994

Литература и культура эллинизма. М.: Изд-во МГУ, 2017

Лосев, Алексей. Эстетика Возрождения. М.: Мысль, 1978

Мизес, Людвиг фон. Бюрократия. Запланированный хаос. Антикапиталистическая ментальность. М.: Дело, “Catallaxy”, 1993.

Назаретян, Акоп. Цивилизационные кризисы в контексте Универсальной истории. М.: ПЕР СЭ, 2001

Немеров, Евгений. «Культурфилософские концепции Г. Зиммеля и О. Шпенглера о кризисе культуры». Философия. Наука. Культура. Выпуск 11. М.: Изд-во МГУ, 2005.

Пондопуло, Георгий. «Эпоха эллинизма и ее культурное значение». Вестник ВГИК 18, 2013

Рюмин, Сергей. «Проблемы кризиса культуры в творчестве И.А. Ильина» Культура и образование 2, 2014, http://vestnik-rzi.ru/2014/02/1369.

Сербенко, Н. И., Соколов А. Э. «Кризис культуры как исторический феномен. Данилевский, Шпенглер, Сорокин». Философские науки 7,1990.

Солонин, Юрий. «Кризис культуры в контексте русского и западноевропейского менталитета». Вестник СПбГУ 6(3), №20, 1993.

Тавризян, Гаянэ. О. Шпенглер, Й. Хейзинга: Две концепции кризиса культуры. М.: Искусство, 1988

Фиркандт, Альфред. «Механизм культурных изменений». Личность. Культура. Общество 1, 2000 (2), 199—217.

Швейцер, Альберт. Упадок и возрождение культуры: Избранное. М.: Прометей, 1993.

Яковец, Юрий. Циклы. Кризисы. Прогнозы. М.: Наука, 1999.

Примечания:

[1] Марк Исаакович Найдорф — канд. филос. н., доцент. Научные интересы: теория культуры, современная массовая культура, история и теория музыкальной культуры. Работал в должности доцента кафедры культурологии Одесского национального политехнического университета. Книги и статьи М. И. Найдорфа размещены на авторском сайте (https://sites.google.com/site/marknaydorftexts/).

[2] Флориан Знанецкий, «Исходные данные социологии», Американская социологическая мысль: Тексты (М.: Изд-во МГУ, 1994).

[3] «Во многих областях Востока реального взаимодействия культур в собственно эллинистический период, т. е. в период политического господства греко-македонян, не происходило. Только позднее, когда это господство было уничтожено, начался настоящий культурный синтез.

В связи с этим, видимо, возможно выделить две фазы в истории эллинизма: |1) собственно эллинизм, когда имеет место взаимодействие в социально-экономической и политической сферах, и 2) «постэллинизм», характеризуемый в первую очередь культурным взаимовлиянием. См.: Геннадий Кошеленко и др. Эллинизм: экономика, политика, культура (М., Наука, 1990), 13.

[4] Ренессанс осмыслен как переходная эпоха в работе Йохана Хёйзинги Проблема Ренессанса (1920). Для Леонида Баткина это уже вполне очевидно: «Эта культура, как известно, была переходной, из нее чуть ли не все может быть раздергано на заимствования и предвосхищения, на Средневековье, которое ею кончалось, и Новое время, которое ею начиналось.

Но тогда мы упустим из виду самое Возрождение, оригинальное как раз в логике переходности, то есть не вопреки, а благодаря переходности». Леонид Баткин, Леонардо да Винчи и особенности ренессансного творческого мышления (М.: Искусство, 1990), 19.

[5] Мартин Бубер, Два образа веры (М.:Республика,1995), 165.

[6] Марк Аврелий, Наедине с собой. Размышления. Вторая книга (К.: Collegium Artium Ing, Ltd. – Черкассы: РИЦ “Реал”, 1993).

[7] Михаил Гаспаров, «Поэзия Катулла» в Гай Валерий Катулл. Книга стихотворений (М.:Наука, 1986), 155.

[8] Эллинизм: экономика, политика, культура, с. 76.

[9] Корнелий Тацит, Сочинения в двух томах. Том I. «Анналы. Малые произведения». М.: Науч.-изд. центр «Ладомир», 1993).

[10] Цит. по: Якоб Буркхард, Культура Возрождения в Италии (М.: Юристъ, 1996), 44.

[11] Алексей Лосев, Эстетика Возрождения (М.: Мысль, 1978), 120.

[12] Макс Нордау, Вырождение. Современные французы (М.: Республика, 1995), 26.

[13] Леонид Баткин, Итальянское Возрождение в поисках индивидуальности .: Наука, 1989), 105.

[14] Алексей Юрчак, Это было навсегда, пока не кончилось (М.:НЛО, 1914), 73.

[15] Там же, с. 25.

[16] Там же, с.75.

[17] Александр Махлаюк, «Полисно-республиканские структуры и традиции в эпоху принципата» в: Дементьева, Вера и др. Античный полис. Курс лекций. (М.: Русский Фонд Содействия Образованию и Науке, 2010), 176.

[18] Леонид Бородкин, «Порядок из хаоса»: концепции синергетики в методологии исторических исследований», Новая и новейшая история, №2 (2003), 98.

[19] Марк Найдорф, «Глава I. Древние культурные революции» в Введение в теорию культуры. Историко-культурный процесс (Одесса: Optimum, 2004), 44.

[20] Андре Боннар, Греческая цивилизация. Т.1 (М.: Искусство, 1992), 17.

[21] «Начало новой эры было отмечено стремительным увеличением количества разнообразных профессиональных и религиозных союзов и объединений. Товарищества земляков, клубы почитателей определенных божеств, союзы торговцев или ремесленников оказываются в невероятной степени привлекательными для жителей античных городов». Священник Алексий Волчков, «Элементы демократии в раннехристианской общине (часть первая)».

 Православный портал “Иисус”, https://jesus-portal.ru/life/expert/elementy-demokratii-v-rannekhristianskoy-obschine/.  «Неофициальные дружеские кружки совместно осуществляли жертвоприношения, покупали общие усыпальницы иногда принимали общее имя, связанное с каким-нибудь культом (например, «Пелагии» от культа Афродиты Пелагии) или добродетелями (Евсевий, Симплиций), или с благоприятным значением названий (Авгурии, Евтихии, Фруктуарии, Гауденции)» — Штаерман и др. Культура Древнего Рима в 2-х тт.Т.I. (М.: Наука, 1985), 86.

[22] Там же, с. 189.

[23] Арон Гуревич, «Средневековый купец», Одиссей. Человек в истории. (М.: Наука, 1990), 97.

[24] Там же, с. 111.

[25] Буркхардт, Культура Возрождения, 9.

[26] Матвей Гуковский, Итальянское Возрождение. Т.1 (Изд-во ЛГУ: Ленинград, 1947), 71.

[27] См.: «Глава 26. Падение Западной Римской империи» в История Древнего Рима (под ред. В.И. Кузищина).

[28] Николай Машкин, История Древнего Рима (М.: Высшая школа, 2006), 608.

[29] Владимир Лимонов, «Идея исторического циклизма в античной картине мира» в Известия Российского государственного педагогического университета им. А. И. Герцена(2007) https://lib.herzen.spb.ru/media/magazines/contents/1/8(35)/limonov_8_35_64_70.pdf.

[30] Павел Орозий, История против язычников. Книга Ihttp://www.vostlit.info/Texts/rus14/Orozij/frametext1.htm.

[31] См. Марк Найдорф, Введение в теорию культуры. Историко-культурный процессГлава III. Эпоха Возрождения (Одесса: Optimum, 2004), 47.

[32] Об упадке культуры Нового времени см. литературу в разделе «Библиография».

Источник: Koine

Высшая школа политики в области культуры и менеджмента в гуманитарной сфере

Умершие: проф. Елена Вячеславовна Халипова
Научный руководитель: проф. Михаил Ефимович Швыдкой

Высшая школа культурной политики и управления гуманитарными науками (факультет) готовит компетентных специалистов в области управления, продюсерского бизнеса и менеджмента в сфере культуры, искусства и спорта.

Образовательные программы

  • «Продюсерский бизнес»,
  • «Менеджмент в культуре»,
  • «Менеджмент в спорте»,
  • «Управление музеями и галереями»,
  • «Музейный менеджмент и искусство Китая, Кореи и Японии»,
  • «Управление политическими и социокультурными проектами».

Студенты факультета получают базовую профильную подготовку и становятся высококвалифицированными специалистами в области управления культурой, искусством и спортом. Высокое качество обучения достигается за счет сочетания классических традиций университетского образования и инновационных методов обучения, разработанных выдающимися учеными, известными специалистами и наиболее успешными менеджерами в области культуры, искусства и спорта. Выпускники востребованы ведущими компаниями в области культуры, спорта, кино и телевидения.

Производственное предприятие

Специализация, продолжительность обучения - 6 лет, дневная форма обучения, обучение ведется на русском и английском языках.

Специализация: «Продюсерское дело» и «Продюсер кино и телевидения» (скоро).

Менеджмент

Бакалавриат, срок обучения - 4 года, дневная форма обучения, обучение ведется на русском и английском языках.

Профили: «Менеджмент в культуре», «Менеджмент в спорте», «Музейный и галерейный менеджмент».

Менеджмент (штатная)

Степень магистра, срок обучения - 2,5 года, обучение ведется на русском и английском языках.

Профили: «Менеджмент в культуре», «Менеджмент в спорте», «Менеджмент музеев и галерей», «Менеджмент политических и социокультурных проектов», «Музейный менеджмент и искусство в Китае, Корее и Японии».

Аспирантура

Срок обучения - 3 года, очная.

«Культурология» - специальность «Теория и история культуры»;

«Политология и регионоведение» - специальность «Политология и идеология».Срок обучения - 3 года, очная.

Обучение иностранных граждан

Факультет приглашает людей с любым гражданством на очное или заочное обучение. Платное обучение, оплата за семестр. Доступные курсы: бакалавриат, специальность, магистратура, аспирантура.

Наша практика

Наши студенты обучаются:

  • 40 театров: Большой театр, Музыкальный театр Станиславского и Немировича - Данченко, Театр на Малой Бронной, Театр Мастерская Петра Фоменко и др.
  • 24 ведущих российских музея и выставочных галереи, Исторический музей, Музей искусств народов Востока, Государственный центральный театральный музей им. А.А. Бахрушина, Третьяковская галерея и др.
  • Ведущие спортивные ведомства и организации: Минспорт России, Олимпийский комитет России, стадион «Лужники» и др.
  • А также: Кинокомпания «Мосфильм» и на центральных телеканалах. Наши студенты снимают и снимаются в различных видеоформатах, участвуют в панельных играх и спектаклях театральной студии факультета, рисуют, поют, танцуют, пишут музыку, играют на различных инструментах.

Наш факультет участвует в спортивной жизни университета в составе студенческой футбольной команды факультета и в составе сборных команд МГУ по баскетболу, хоккею, классической и вольной борьбе.

Студенты имеют возможность организовывать и проводить факультетские фестивали.

Среди наших проектов: фестиваль российско-китайской дружбы, фестиваль корейской культуры, фестиваль «Дороги памяти», посвященный 75-летию Победы, фестиваль итальянской культуры «Del Arte» и др.

Документы

Документы принимаются в МГУ им. М.В. Ломоносова, Ломоносовский проспект, 27, Шуваловский корпус, сектор G, офис 268.

Платное образование. Оплата производится за семестр.

Подробная информация доступна на сайте факультета или на сайте Центральной приемной комиссии. Более подробную информацию о факультете можно найти на сайте (http://hsscm.msu.ru/en/).

Телефон факультета: +7 (495) 939-44-06 / 5

Электронная почта: [email protected]

Прием

Школа культурологии - НИУ ВШЭ

Издательство Индианского университета (США) недавно опубликовало «Опытный социализм: гендер и еда в позднесоветской повседневной жизни» под редакцией А. Лахтиковой, А. Бринтлингера и И. Глущенко. Доцент гуманитарного факультета Школы культурологии Ирина Глущенко помимо работы редактором тома является автором главы «Ненавижу кулинарию!»: «Эмансипация и патриархат в позднесоветском кино».’

В курсе «Русская культура» Школы культурологии НИУ ВШЭ профессора Александр Доброхотов и Ирина Лагутина рассматривают русскую культуру через своего рода «бифокальную линзу». Студенты изучают русскую культуру как в свете ее высших достижений, так и в свете ее представительства в других культурах. В 2018 году Музей современного искусства «Гараж» расширит спектр образовательных проектов и приступит к сотрудничеству с НИУ ВШЭ в области современного искусства и арт-практик.

15 марта Школа культурологии НИУ ВШЭ пригласила профессора Йена Шапиро из Йельского университета для выступления на две очень горячие темы: «Власть и доминирование в политической теории» и «Права человека в современном мире и их перспективы». После презентаций был проведен круглый стол, который дал участникам дополнительную возможность пообщаться с этим всемирно известным экспертом в области политологии. Последняя книга профессора Шапиро «Политика против господства» скоро будет впервые опубликована на русском языке.

В Школе культурологии НИУ ВШЭ создан музей, посвященный жилым комплексам советских времен - хрущевкам. Планы музея были представлены на заседании Минкультуры России в Царском Селе. Под руководством доцента культурологии Ирины Глущенко студенты и аспиранты начали работу над проектом задолго до того, как тема общегородской реновации застройки стала предметом общественного обсуждения в Москве.

Докторанты гуманитарного факультета НИУ ВШЭ Елизавета Сысоева (докторантура) и Александр Сувалко (докторантура философии) получили гранты Президента России на обучение за рубежом в 2017/18 учебном году.

Стефан Хельмрайх, профессор и заведующий кафедрой антропологии Массачусетского технологического института Элтинг Э. Морисон, будут в НИУ ВШЭ в Москве и Санкт-Петербурге с 25 сентября по 4 октября 2016 г., чтобы прочитать цикл лекций и провести обсуждение политика современной науки об океане.Он также примет участие в круглом столе «Звуковой ландшафт в антропологии науки и искусства» в рамках фестиваля «Дни этнографического кино», организованного Школой культурологии НИУ ВШЭ.

Во время ежегодной дорожной экспедиции «Культурные эффекты границ» студенты-культурологи НИУ ВШЭ посетили Грузию, Армению и - впервые - Иран. Они рассказали «Новости ВШЭ» о вкусах и цветах Ирана, а также о том, как комплименты составляют основу коммуникационной культуры страны.

В начале сентября ВШЭ провела серию экскурсий на английском языке, подготовленных студентами-культурологами в рамках программы адаптации для иностранных студентов. Подготовкой туров руководило Управление по интернационализации. Основная цель программы - вовлечь иностранных студентов и сотрудников в общественную и творческую жизнь университета, а также познакомить их с достопримечательностями города. Мария Сарычева, выпускница магистратуры прикладной культурологии НИУ ВШЭ, начала подготовку музейных экскурсий для людей с особыми потребностями еще во время учебы.Сейчас она работает в отделе инклюзивных программ Музея современного искусства «Гараж». Она сыграла важную роль в разработке нового курса «Доступный музей ВШЭ». Мария Сарычева рассказала «Новости ВШЭ», что делать, если для инсталляции нет жестов, и как знакомить с искусством людей с нарушениями зрения и слуха.

UT Колледж гуманитарных наук:

Центр исследований России, Восточной Европы и Евразии стремится наладить тесные отношения с другими высшими учебными заведениями штата Техас и по всему миру.Благодаря гранту, предоставленному Министерством образования США по Разделу VI, CREEES работала над созданием сети сотрудничества между университетами в Техасе, а теперь и в Нью-Мексико, Колорадо, Аризоне, Юте, Неваде, Оклахоме, Канзасе, Миссури, Арканзасе, Миссисипи. и Луизиана - в целях поощрения партнерства студентов и преподавателей и обмена ресурсами, связанными с изучением истории, языка и культуры России, Восточной Европы и Евразии.

Кроме того, CREEES наладила культурный обмен преподавателями и ресурсами с многочисленными университетами нашего региона, включая Иркутский государственный университет (Россия), Омский государственный педагогический университет (Россия) и Загребский университет (Хорватия).


Грант на повышение квалификации преподавателей MSI

CREEES присуждает грант на повышение профессиональной квалификации преподавателей высших учебных заведений, имеющих титул III и титул V. Узнайте больше ЗДЕСЬ.

Открыты заявки на участие в конкурсе Summer 2018 Awards!

Техасская сеть исследований России и Восточной Европы (ТРЕСН)

TRESN - это неформальный консорциум высших учебных заведений Техаса, который в настоящее время расширяется до Нью-Мексико, Колорадо, Аризоны, Юты, Невады, Оклахомы, Канзаса, Миссури, Арканзаса, Миссисипи или Луизианы, который стремится распространять информацию и финансировать возможности для преподавателей и студентов, изучающих Россию, Восточную Европу и Евразию.Текущее сотрудничество TRESN включает Программу связей между Москвой и Техасом, а также инициативы Title VI, такие как Летняя стипендия TRESN FLAS и гранты на повышение квалификации преподавателей.

В настоящее время в Консорциуме ТРЕСН состоит
школ:
  • UT Остин
  • Университет Хьюстон-Тиллотсон
  • Университет Райса
  • UT Сан-Антонио
  • Государственный университет Анджело
  • Техасский технический университет
  • Государственный университет Техаса
  • Техасский университет A&M
  • ул.Университет Эдуарда
  • UT Арлингтон
  • UT Эль-Пасо

Если вы хотите присоединиться к Консорциуму TRESN, просто напишите по адресу [email protected] и укажите «Членство в TRESN» в строке темы.


Соединение Москва-Техас

Moscow-Texas Connections - это летняя программа обучения русскому языку среднего и продвинутого уровней, финансируемая из федерального бюджета, в Москве, Россия. Программа финансируется программой проектов за рубежом Фулбрайт-Хейса Министерства образования США.Программа предполагает 10-недельное обучение за границей для студентов, которые учатся в престижной Высшей школе экономики в Москве, одном из лучших учебных заведений в России.

В дополнение к интенсивным курсам русского языка среднего и продвинутого уровней, программа предлагает содержательные курсы на английском и русском языках по истории, экономике, бизнесу и праву России. Этот курс обучения будет сопровождаться всесторонним карьерным наставничеством, а также возможностями сетевого взаимодействия и карьерного наставничества, а также сетью выпускников после летнего обучения и банком вакансий для содействия профессиональному развитию участников.

Для получения дополнительной информации об этой программе посетите веб-сайт Moscow-Texas Connections.

Советские культурные усилия на JSTOR

Информация о журнале

Академия политических наук опубликовала 150 номеров Известий Академии политических наук. Политология как серия с 1910 по 1991 год. В рамках государственной службы Академии каждые полгода проводились собрания для исследования политических, экономических и социальных вопросов.В этих встречах участвовали признанные ученые, а также официальные лица, которые представили доклады по теме, включенной в повестку дня. Многие статьи опубликованы в Сборнике трудов.

Информация об издателе

Академия политических наук - это беспартийная некоммерческая организация, основанная в 1880 году с тройной миссией: (1) внести свой вклад в научный экзамен политических институтов, процессов и государственной политики (2) для обогащения политических обсуждать и направлять лучшие исследования в области социальных наук в понятном путь к политическим лидерам для использования в выработке государственной политики и процессе управления, и (3) просвещать представителей широкой общественности, чтобы они стали информировали избирателей о демократическом процессе.Основные средства достижения эти цели - его журнал, Ежеквартальный вестник политических наук, Академия. конференций, а также публикацию трудов или симпозиумов, основанных на конференции презентации. Престиж и авторитет Академии таковы, что государственные деятели и ученые всех политических убеждений зарегистрировались в качестве членов, участвовали на своих конференциях и способствовал его публикациям. Бывшие президенты Джеральд Форд, Джимми Картер, Рональд Рейган и Джордж Буш - почетные члены Академия.Для получения информации об институциональных подписках, индивидуальном членстве, назад вопросы, перепечатки, разрешения или отправка рукописей обращайтесь в Академию политологии. Эта информация также доступна на http://www.psqonline.org/.

Dickinson В РОССИИ | Колледж Дикинсона

АКАДЕМИИ И СТАЖИРОВКА

Москва во многом чтит свои богатые культурные традиции. Студенты могут посещать или жить рядом с домами некоторых из лучших писателей мира, включая Толстого, Достоевского и Чехова.Искусство занимает центральное место в повседневной жизни, поскольку предлагаются недорогие билеты на танцы, музыку и в музеи, которые превращают языковое и культурное погружение в настоящий опыт. Академическая программа, включающая основной курс Moscow Practicum, а также программу проживания в семье, дает студентам уникальные образовательные и культурные возможности, одновременно улучшая их знание русского языка.

В Российском государственном гуманитарном университете (РГГУ) студенты Дикинсона посещают большую часть своих занятий на факультете русского языка как иностранного, но им также рекомендуется посещать занятия с русскими студентами.Студенты также имеют возможность посещать курсы английского языка в Высшей школе экономики, которая предлагает курсы по экономике, бизнесу, математике, естественным наукам, философии, классике и т. Д. У студентов обычно от трех до четырех занятий в день, пять дней в неделю. Студенты также проходят курс Московского Практикума с координатором на месте, который знакомит их с культурой и историей Москвы на практике. Студенты учебного года в весеннем семестре выполняют исследовательский проект по выбранной ими теме в сочетании с соответствующим курсом, преподаваемым в РГГУ на русском языке.Исследовательский проект часто дает студентам возможность пообщаться с москвичами через их опыт в определенной области / теме или собеседование. Студенты также могут пройти стажировку весной.

АКАДЕМИЧЕСКИЕ ЭКСКУРСИИ

Программа «Дикинсон в России» предлагает студентам полный набор культурных возможностей. Каждую неделю студенты могут видеть экспонаты, посещать концерты и театральные постановки, посещать дома деятелей культуры и совершать однодневные поездки, чтобы увидеть небольшие города за пределами Москвы.Прошлые экскурсии побывали в Санкт-Петербурге и городах Золотого кольца.

ЖИЛЬЕ И ПИТАНИЕ

российских участников программы размещены в российских семьях. Семьи тщательно подбираются со студентами для совместимости, и все они живут в пределах досягаемости от университета. Семьи обеспечивают завтрак и ужин, а студенты получают стипендию на покрытие обеда.

ПЕРСОНАЛ

Ирина Филиппова, уроженка Москвы, опытный преподаватель языка и культуры, работает с программой более десяти лет.Она ведет основной курс, консультирует и поддерживает студентов. Ирина проработала два года в Дикинсон, преподавая на отделении русского языка. Координатором на территории кампуса является доцент кафедры русского языка Елена Дузс.

Elsevier и Союз ректоров России объявляют победителей конкурса Research Excellence Awards 2021 Russia

Мероприятие приурочено к Году науки и технологий в России

Elsevier, мировой лидер в области публикаций исследований и информационной аналитики , и Союз ректоров России объявляют победителей конкурса Research Excellence Awards Russia 2021.

Программа награждения, впервые проведенная в России в 2005 году, направлена ​​на поддержку научных исследований в России и чествование выдающихся ученых. В этом году мероприятие, организованное вчера, имело особую миссию отметить достижения ученых и исследовательских организаций страны. Указом Президента России 2021 год объявлен Годом науки и технологий в России; Премия организована Союзом ректоров России при поддержке Российской академии наук, Российского фонда фундаментальных исследований (РФФИ), Российского научного фонда и Российского научно-исследовательского института экономики, политики и права в науке и технологиях (РИЭПИ). ).

Поздравляя победителей виртуального мероприятия в этом году, председатель Elsevier Й.С. Чи сказал: «В Год науки и технологий мы собираемся, чтобы отметить самые яркие умы России: тех, кто поддерживает экономический рост страны, решения в области здравоохранения, международное сотрудничество, и научные инновации. Эти талантливые лидеры исследований показывают, как академические успехи России могут выходить за рамки границ, чтобы влиять на глобальное общество и продвигать его вперед ».

Виктор Садовничий, ректор МГУ им. М.В. Ломоносова, президент Союза ректоров России сказал: «Сегодня российские ученые демонстрируют выдающиеся достижения в самых разных областях науки.Приятно видеть, что большая часть исследований проводится отечественными университетами. Они служат площадками, обеспечивающими не только передачу знаний, но и их производство. По этой причине именно университетская наука составляет ядро ​​национальных научных школ и новое поколение их лидеров. Уверен, они станут достойными продолжателями устоявшихся традиций ».

Победителями конкурса Research Excellence Awards Russia 2021 стали:

  • Физические науки - Игорь Биленко, МГУ им. М.В. Ломоносова
  • Физические науки (молодой исследователь) - Евгений Солдатов, Национальный исследовательский ядерный университет МИФИ
  • Физические науки (молодой научный сотрудник) - Дарья Смирнова, Институт прикладной физики РАН
  • Математика - Василий Тарасов, МГУ им. М.В. Ломоносова
  • Математика (молодой научный сотрудник) - Наталья Бондаренко, Самарский университет, Саратовский государственный университет Университет
  • Техника и технологии - Винник Денис, Южно-Уральский государственный университет
  • Техника и технологии (молодой научный сотрудник) - Сергей Макаров, Санкт-Петербургский национальный исследовательский университет информационных технологий, механики и оптики
  • Компьютерные науки - Вячеслав В Ольфенгаген, Национальный исследовательский ядерный университет МИФИ
  • Компьютерные науки (молодой научный сотрудник) - Голубев Василий, Московский физико-технический институт
  • Науки о жизни - Алексей Москалев, Институт биологии Коми научного центра Уральского отделения Российская академия наук
  • Науки о жизни (молодой исследователь) - Алексей Качалкин, МГУ им. М.В. Ломоносова
  • Общественные науки - Андрей Сушецов, МГИМО
  • Социальные науки (молодой исследователь) - Коцемир Максим, НИУ ВШЭ
  • Искусство и гуманитарные науки - Питулько Владимир, Институт истории материальной культуры РАН
  • Гуманитарно-гуманитарные науки (молодой научный сотрудник) - Светлана Шнайдер , Институт археологии и этнографии Сибирского отделения Российской академии наук
  • Психология - Тамара Гордеева, МГУ им. М.В. Ломоносова
  • Психология (молодой научный сотрудник) - Дарья Дронова, Институт этнологии и антропологии РАН
  • За выдающийся вклад в острая научная тема, имеющая социальное значение (медицинские исследования нового коронавируса) - Денис Логунов и группа исследователей, Национальный исследовательский центр эпидемиологии и микробиологии им. Н.Ф. Гамалеи
  • За вклад в выдающуюся научную тему (сверточные нейронные сети) - Дмитрий Ветров, Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики»
  • За выдающийся вклад в науку на национальном и международном уровне (номинация партнером РНФ) - Павел Стрижак, Томский политехнический университет

В номинации партнеров награждены три исследовательские организации с RIEPL f или выдающийся вклад в исследования в приоритетных областях научно-технического развития Российской Федерации:

  • Московский государственный университет им. М.В. Ломоносова
  • Санкт-Петербургский государственный университет
  • Новосибирский государственный университет

Дальневосточный федеральный университет отмечен в специальной номинации партнера Информационное агентство «Россия сегодня» для популяризации академических достижений и укрепления международной академической репутации.

Методология отбора победителей основана на нескольких критериях результатов исследований и данных цитирования, взятых из Elsevier's Scopus - крупнейшей в мире базы данных рефератов и индексирования научной литературы, созданной экспертами.

---

О Союзе ректоров России
Союз ректоров России (СРР) - общероссийская общероссийская общественная организация, объединяющая более 700 ректоров (ректоров) и президентов высших учебных заведений Российской Федерации.Союз ректоров России создан в 1992 году по инициативе руководителей высших учебных заведений Российской Федерации Указом Президента Российской Федерации от 25 ноября 1992 года № 723-рп.

О компании Elsevier
Как мировой лидер в области информации и аналитики, Elsevier помогает исследователям и специалистам в области здравоохранения продвигать науку и улучшать показатели здоровья на благо общества. Мы делаем это, облегчая понимание и принятие важных решений для клиентов в глобальных экосистемах исследований и здравоохранения.

Во всем, что мы публикуем, мы придерживаемся самых высоких стандартов качества и целостности. Мы привносим ту же строгость в наши решения по анализу информации для исследователей, специалистов в области здравоохранения, учреждений и спонсоров.

В Elsevier работает 8 100 человек по всему миру. Мы поддерживаем работу наших партнеров в области исследований и здравоохранения более 140 лет. Уходя за корнями в издательское дело, мы предлагаем знания и ценную аналитику, которые помогают нашим пользователям совершать прорывы и способствовать общественному прогрессу.Цифровые решения, такие как ScienceDirect, Scopus, SciVal, ClinicalKey и Sherpath, поддерживают стратегическое управление исследованиями, выполнение НИОКР, поддержку принятия клинических решений и санитарное просвещение. Исследователи и медицинские работники полагаются на более чем 2500 наших оцифрованных журналов, в том числе The Lancet и Cell ; наши 40 000 названий электронных книг; и наши знаковые справочные работы, такие как «Анатомия Грея» . Вместе с Фондом Elsevier и нашим внешним Консультативным советом по инклюзивности и разнообразию мы работаем в партнерстве с различными заинтересованными сторонами, чтобы продвигать вовлечение и разнообразие в науке, исследованиях и здравоохранении в развивающихся странах и во всем мире.

Elsevier является частью RELX, глобального поставщика информационных аналитических инструментов и инструментов принятия решений для профессиональных и бизнес-клиентов. www.elsevier.com.

целей, угроз и решений в контексте национальной безопасности

439

По данным таблицы 2 об объемах бюджетного финансирования культуры и кинематографии

, их удельный вес в общих расходах консолидированного бюджета и бюджеты государственных

внебюджетных фондов, положительных тенденций не выявлено.Не радует и динамика доли расходов

на культуру и кинематограф в процентах от ВВП. В результате

можно сделать вывод о кризисе патерналистской модели культурной политики и необходимости перехода на

модель партнерства. Этот факт уже давно широко обсуждается в научных кругах западных стран и

России. В России, однако, «также произошел частичный переход к партнерской модели культурной политики

... Впервые в истории страны культура рассматривалась не только как затратная сфера

»[2]. Незначительные объемы государственного финансирования сферы культуры выдвигали задачу« научить

зарабатывать деньги в для частичного покрытия расходов »[2].

Если оценивать ситуацию с финансированием культуры в России с точки зрения международных сравнений, наша страна

занимает очень скромное место в списке стран ОЭСР с финансированием сектора культуры в размере

6.5-7,0 млрд грн. В Германии объем государственного финансирования культуры составляет около 14 миллиардов долларов. В Соединенном Королевстве

это около 9 миллиардов долларов. «По душевым расходам на культуру Россия занимает последние

из списка 25 стран ОЭСР, опережая только Грецию, Болгарию и Кипр» [5, 6].

Среди главных культурных приоритетов нового века справедливо заявлена ​​государственная задача - не снимать с себя ответственность за развитие культуры

.Государство является основным гарантом реализации конституционных прав граждан

на участие в культурной жизни и пользование учреждениями культуры, на равный доступ к культурным ценностям

, информационным ресурсам и на создание базовых условий для доступа к культурным благам. . Движение

к рыночной экономике ставит вопрос о корректировке воздействия государства на сферы, связанные с формированием человеческого потенциала

, включая сферу культуры.

Глава Института исследований культурной политики (Бонн) А. Визанд предлагает в качестве основного критерия для классификации существующих моделей культурной политики

«принцип финансирования

сферы культуры, а не по политическим мотивам» [16]. При этом выделяются две основные модели развития культурной политики

, одна из которых основана на традиционной идее общественной поддержки искусства и культуры, а вторая

- на рыночной модели.А. Визанд прогнозирует следующую ситуацию, оценивая роль государства

в финансировании сферы культуры по мере развития рыночной экономики: «Государство должно стать источником

инноваций и обеспечивать культуру гибким финансированием с использованием различных средств. ; тогда как население

должно иметь доступ к культурным услугам, ориентированным на конкретного потребителя »[16]. Однако, какая бы модель

ни была выбрана в качестве базовой для той или иной страны, следует отметить, что зачастую это лишь формально провозглашенные принципы

, которые на самом деле сильно скорректированы неформальными правилами с учетом особенностей

ее идеологическое, нравственное, политическое и социально-экономическое развитие.Некоторые страны колеблются между новыми тенденциями

и традиционными идеями. Однако, на наш взгляд, согласующийся с мнением многих ученых, состояние

еще долго будет оставаться основным предметом государственной культурной политики. Это объясняется тем, что

государство формирует значительный объем финансовых ресурсов, удерживая их в своем распоряжении, определяет

приоритетов национальной культурной политики и координирует интересы различных слоев

населения страны.Государство также обладает множеством органов управления, основная цель которых

- целенаправленное и эффективное воздействие на различные секторы сферы культуры.

5. Заключение

В статье предпринята попытка учесть специфику российской действительности при формировании основ

новой модели государственной культурной политики на рубеже XX-XXI веков. Россия, как и многие другие страны

, находится в поиске вариантов развития модели культурной политики, которая могла бы сочетать принципы патерналистской модели

и модели партнерства.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *