Юургу миасский филиал: Филиал ЮУрГУ (НИУ) в г. Миассе

Содержание

Основные сведения — Филиал ЮУрГУ (НИУ) в г. Миассе

Полное название:  Филиал федерального государственного автономного образовательного учреждения высшего образования «Южно-Уральский государственный университет (национальный исследовательский университет)» в г. Миассе.
Сокращенное название:  Филиал ФГАОУ ВО «ЮУрГУ (НИУ)» в г. Миассе.
Язык, на котором осуществляется образовательная деятельность — русский

Немного из истории:

  • 1953 — зарождение. В 1953 году Приказом Министерства культуры СССР от 18.07.1953 г. № 1278 и приказом ректора ЧПИ от 06.08.1953 г. № 230 организован вечерний факультет ЧПИ в г. Миассе, чтобы сотрудники градообразующих предприятий Миасса могли получить высшее образование.
  • 1982 — филиал ЧПИ. Как обособленное структурное подразделение Челябинского политехнического института (ЧПИ) филиал в г. Миассе создан приказом Министерства высшего и среднего специального образования от 02.11.1982 г. № 1104.
  • 1990 — филиал ЧГТУ. В 1990 г. филиал ЧПИ переименован в филиал Челябинского государственного технического университета (ЧГТУ) в г. Миассе.
    1998 — филиал ЮУрГУ. В 1998 г. Приказом  Министерства общего и профессионального образования  России от 22.12.98 г.  № 3173  филиал переименован в филиал  Южно-Уральского государственного университета (ЮУрГУ) в г. Миассе.
  • Приказом Министерства образования и науки РФ от 09.12.2004 г. № 329 филиал переименован в филиал государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования (ГОУ ВПО) «Южно-Уральский государственный университет» в г. Миассе.
  • 2011 — национальный исследовательский университет. Приказом Министерства образования и науки Российской Федерации от 23.05.2011 г. №1704 переименован в филиал федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Южно-Уральский государственный университет» (национальный исследовательский университет) в г. Миассе.
  • Приказом Министерства образования и науки Российской Федерации от 18.05.2016 г. №591 переименован в филиал федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего образования «Южно-Уральский государственный университет (национальный исследовательский университет)» в г. Миассе.
  • 2016 — автономное образовательное учреждение. Приказом Министерства образования и науки Российской Федерации от 21.07.2016 г. №886 переименован в филиал федерального государственного автономного образовательного учреждения высшего образования «Южно-Уральский государственный университет (национальный исследовательский университет)» в г. Миассе.
  • В настоящее время в составе филиала 4 факультета, 10 кафедр.
  • В филиале обучается 1300 студентов по очной и заочной формам обучения по 10 направлениям подготовки бакалавриата и 3 специальностям высшего образования.
  • Образовательный процесс осуществляют 120 преподавателей, в том числе с учеными степенями и званиями – 79 чел., из них докторов, профессоров -16 чел., членов-корреспондентов РАН -1 чел.

В настоящее время в структуре филиала четыре факультета:

Функции и полномочия учредителя университета осуществляет

Министерство науки и высшего образования Российской Федерации

Руководитель — Фальков Валерий Николаевич

Адрес: 125993, г. Москва, ул. Тверская, 11

Справочные телефоны: Тел. +7 (495) 547-13-16

График работы:
понедельник — четверг  с 9:00 до 18:00
пятница  с 9:00 до 16:30

Официальный сайт: http://minobrnauki.gov.ru

Электронная почта: [email protected]

Директор филиала — Соловьев Сергей Геннадьевич (доктор юридических наук, профессор)
Телефон: (3513) 55-33-20
E-mail: [email protected]

Заместитель директора по воспитательной работе — Екатерина Владиславовна Савельева
E-mail: [email protected]
Телефон: 8-904-80-48-042

Зам. директора по административно-хозяйственной работе — Дмитрий Владимирович Старченков
Телефон: (3513) 55-32-85
E-mail: [email protected]

Наш адрес: 456318, Челябинская область, г. Миасс, пр. Октября, д. 16.

Телефон: (3513) 53-11-73

Факс: (3513) 53-11-73

Часы приёма: 9:00 — 17:00 понедельник — пятница

Сайт: https://www.miass.susu.ru

E-mail: [email protected]

Приёмная комиссия находится на территории Машиностроительного факультета
Адрес: ул. Калинина,37, тел. (3513) 55-46-22, (3513) 55-46-64
Ответственный секретарь приемной комиссии: Слесарев Евгений Николаевич
E-mail: [email protected];
Часы приёма: 10:00 — 16:00 понедельник — пятница (12:00 — 13:00 — перерыв)

Адреса и контакты приемных комиссий по факультетам:

ГЕОЛОГИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ
Адрес: ул. 8 Июля, 10, тел. (3513) 55-46-33
E-mail: [email protected]

МАШИНОСТРОИТЕЛЬНЫЙ ФАКУЛЬТЕТ
Адрес: ул. Калинина, 37, тел. (3513) 55-46-22
E-mail: [email protected]

ФАКУЛЬТЕТ ЭКОНОМИКИ, УПРАВЛЕНИЯ, ПРАВА
Адрес: ул. 8 Июля, 10, тел. (3513) 55-33-20
E-mail: [email protected]

ЭЛЕКТРОТЕХНИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ
Адрес: пр. Октября, 16, тел. (3513) 54-53-80, (3513) 53-28-85
E-mail: [email protected]

Филиалы образовательной организации — нет

Филиалы образовательной организации — нет

Филиалы образовательной организации — нет

филиал ЮУрГУ Филиал в г. Миассе 2021: Филиал в г. Миассе Южно-Уральского государственного университета (национальный исследовательский университет)

Общежитие:         Государственный:         Военная кафедра:        Бюджетные места:        Лицензия/аккредитация:  

Сравнить

Посмотреть    Удалить

Оценить шанс поступить

Южно-Уральский государственный университет (национальный исследовательский университет)

Учебное заведение осуществляет уровневую подготовку выпускников по основным программам высшего профессионального образования: бакалавриат и специалитет. Люди, имеющие высшее образование, могут получить второе высшее образование по сокращенной программе. Выпускники некоторых родственных образовательных программ техникумов и колледжей также обучаются по сокращенным программам. Расширяется выбор специальностей и направлений подготовки, обусловленный требованиями рынка труда. В этом 2013-2014 учебном году на факультете Экономика, Управление, право была открыта новая специальность Экономическая безопасность. На сегодня численность студентов, обучающихся в вузе, составляет более двух с половиной тысяч человек. За 60-ти летнюю историю деятельности филиала тысячи выпускников пополнили рабочие места предприятий и учреждений

Документы можно подать Онлайн

Как поступить в ЮУрГУ дистанционно, куда пойти учиться в Челябинске, где есть филиалы ЮУрГУ, на какой факультет подать документы, как поступить на бюджет в Челябинске в 2020 г | 74.ru

В этом году, помимо очной и заочной форм обучения, впервые представлена очно-заочная (вечерняя) форма обучения.

Филиал активно сотрудничает с предприятиями города и области. В этом году ООО «Феррум» объявляет конкурс «СЕМЕСТР БЕСПЛАТНО!». Студенту первого курса очно-заочной формы обучения по направлению 38.03.01 «экономика» с наибольшим средним баллом диплома или аттестата возвращается стоимость одного семестра.

В филиале сформировался высококвалифицированный штатный профессорско-преподавательский состав. Совместно с сотрудниками вуза исследовательской работой занимаются и студенты, достижения которых высоко оцениваются на всероссийских и региональных научных и творческих конкурсах. В частности, студенты специальности «технология художественной обработки материалов» участвовали в воссоздании дарохранительницы, которая установлена в храме Христа Спасителя в Москве; студенты специальности «промышленное и гражданское строительство» — в реставрации памятников истории и архитектуры в Пермской области.

Контакты:
Челябинская область, г. Златоуст, ул. Тургенева, 16;
телефоны: +7 (3513) 66–58–44, 66–58–74;
e-mail: [email protected];
приемная комиссия: 8 900 065–0–708, +7 (3513) 63–35–55;
[email protected];
Zb.susu.ru;
группа во «ВКонтакте»

.

Миасский филиал ЮУрГУ — это четыре факультета с технологичными лабораториями. В этом учебном году вузом было выпущено 192 человека.

Машиностроительный факультет существует в вузе с 1953 года по просьбе эвакуированного из Москвы автозавода «Урал». С того времени здесь готовят автомобилестроителей, гидравликов и технологов, которые проходят оплачиваемые практики на производстве уже с 3-го курса. Автозавод отдал в пользование студентам 40 станков (литейные, кузнечно-штамповочные, сварочные и другие) и автомобиль «Урал» в разрезе. Кроме того, технологи осваивают станки (токарный и фрезерный) с числовым программным управлением (ЧПУ), манипуляторы, 3D-принтер и дополненную реальность, а строители летом практикуются в трудовых отрядах. Факультет подойдет для работающих студентов: по вечерам в корпусе идут курсы повышения квалификации и профессиональной переподготовки (метрология, внутренний аудит, обращение с опасными отходами, 3D-моделирование), есть 15 бюджетные мест на специальность «технологические машины и оборудование».

Филиалу в Миассе ЮУрГУ подарил новую лабораторию - Новости Миасса

Ректор ЮУрГУ Александр Шестаков знакомится с экспозициями  музея Миасского филиала, открытого к 60-летнему юбилею


Вчера Миасский филиал ЮУрГУ встречал гостей со всех уголков Челябинской области. Они приезжали поздравить с 60-летием одно из самых крупных подразделений ведущего южноуральского вуза.

Директор филиала Ирина Серко отметила во вступительном слове, что за шесть десятилетий из стен Миасского филиала ЮУрГУ вышло свыше 10 тысяч специалистов, которые сегодня работают не только на предприятиях города. 

Поздравить юбиляра приезжали директора смежных филиалов ЮУрГУ из многих городов области. Но самыми почетными гостями, конечно же, были ветераны. Им дарили цветы, адресовали добрые слова и благодарили за солидный вклад в образовательную деятельность учебного заведения. 

Глава администрации МГО Игорь Войнов, пришедший на эту должность после 10 лет директорства в филиале ЮУрГУ, признался: годы работы в вузе пролетели, как один час счастья.

"Видимо, неслучайно слово "счастье" произошло от слова "час",  — отметил Игорь Вячеславович.

Ректор ЮУрГУ Александр Шестаков приехал на праздник не с пустыми руками. Под бурные аплодисменты собравшихся он подарил вузу-юбиляру сертификат на новую учебную лабораторию. Лучшим преподавателям и сотрудникам Миасского филиала Александр Леонидович вручил почетные грамоты федерального и регионального министерств образования и науки, губернатора Челябинской области, а преподавателям Наталье Малышкиной и Светлане Ярушиной - нагрудные знаки "Почетный работник высшего профессионального образования Российской Федерации".

С особым настроением прослушали собравшиеся песню "Родом из ЮУрГУ": музыку ребята написали сами, а поэтической основой композиции стали стихи бывшего директора филиала Бориса Гришая.

Гости смогли посетить музей, который был создан к юбилею филиала. В его экспозициях представлена долголетняя история вуза — от первого выпуска, в составе которого было всего 59 человек, до наших дней. 

Галина Медведева специально для сайта U24.ru

U24.Ru - новости Миасса

Южно-уральский государственный университет ЮУрГУ в Копейске

ALMA MATER-M (АЛЬМА МАТЕР-М), РЕДАКЦИЯ ГАЗЕТЫ

(456318 Челябинская обл, г Миасс, пр-кт Октября 16)

ЮЖНО-УРАЛЬСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ (ФАКУЛЬТЕТ ЭКОНОМИКИ, УПРАВЛЕНИЯ, ПРАВА) (ФИЛИАЛ)

(456304 Челябинская обл, г Миасс, ул 8 Июля 10А, офис 206А)

ПОЛИТЕХНИК, Хоккейный клуб

(454080 г Челябинск, пр-кт Ленина 80А) Показать еще

ЮЖНО-УРАЛЬСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ (ФИЛИАЛ В Г.КУСА)

(456940 Челябинская обл, г Куса, ул 3 Интернационала 3)

ЮУрГУ, Южно-Уральский государственный университет

(456209 Челябинская обл, г Златоуст, ул им И.С.Тургенева 16)

Общежитие, ЮУрГУ

(454080 г Челябинск, ул Коммуны 145)

Общежитие, ЮУрГУ

(454080 г Челябинск, пр-кт Ленина 80А)

Общежитие, ЮУрГУ

(454080 г Челябинск, пр-кт Ленина 78)

ЮУрГУ, Южно-Уральский государственный университет

(454007 г Челябинск, ул Рождественского 5)

Южно-Уральский государственный университет («ЮУрГУ (НИУ)»)

(454080 г Челябинск, пр-кт Ленина 76)

Технологический колледж, ЮУрГУ

(454081 г Челябинск, ул Артиллерийская 100)

ЮУрГУ, Южно-Уральский государственный университет

(454080 г Челябинск, ул Сони Кривой 79А)

SUSU.RU (СУСУ.РУ), ИНТЕРНЕТ-ПОРТАЛ

(454080 г Челябинск, пр-кт Ленина 80)

НАУКА, БАЗА ОТДЫХА

(456409 Челябинская обл, Чебаркульский р-н, с Непряхино (ОЗ.БОЛЬШОЙ СУНУКУЛЬ))

ЮУрГУ, Южно-Уральский государственный университет

(454047 г Челябинск, ул Электростальская 47А)

ДОМ ЗДОРОВЬЯ, ЮУРГУ, МЕДИЦИНСКИЙ ЦЕНТР

(454080 г Челябинск, ул Сони Кривой 60)

Общежитие, ЮУрГУ

(454080 г Челябинск, пр-кт Ленина 80)

ТЕННИСНЫЙ КОРТ

(454080 г Челябинск, ул Сони Кривой 60)

Общежитие, ЮУрГУ

(454080 г Челябинск, ул Сони Кривой 79)

Общежитие, ЮУрГУ

(454080 г Челябинск, ул Сони Кривой 79А)

ЮУрГУ, Южно-Уральский государственный университет

(454080 г Челябинск, ул Сони Кривой 60А (КОРПУС 6))

ЮЖНО-УРАЛЬСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ (ФИЛИАЛ)

(456910 Челябинская обл, г Сатка, ул Пролетарская 6, офис 114)

ЮЖНО-УРАЛЬСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ (ФИЛИАЛ)

(456080 Челябинская обл, г Трехгорный, ул Карла Маркса 40А)

ЮУрГУ, Южно-Уральский государственный университет

(456304 Челябинская обл, г Миасс, ул Калинина 37)

ЮУрГУ, Южно-Уральский государственный университет

(456318 Челябинская обл, г Миасс, пр-кт Октября 16)

ЮЖНО-УРАЛЬСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ (ФИЛИАЛ)

(456043 Челябинская обл, г Усть-Катав, ул Центральная 38, офис 204)

ГОРНО-КЕРАМИЧЕСКИЙ КОЛЛЕДЖ

(456912 Челябинская обл, г Сатка, ул Ленина 4)

ОБЩЕЖИТИЕ ЮУРГУ

(456910 Челябинская обл, г Сатка, ул Пролетарская 24)

ЮУрГУ, Южно-Уральский государственный университет

(456304 Челябинская обл, г Миасс, ул 8 Июля 10)

ЮЖНО-УРАЛЬСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ (ФИЛИАЛ)

(456780 Челябинская обл, г Озерск, пр-кт Победы 48)

Физико-математическая школа, ЮУрГУ

(454080 г Челябинск, пр-кт Ленина 76, офис 222)

Общежитие, ЮУрГУ

(454080 г Челябинск, ул Коммуны 147)

ЮЖНО-УРАЛЬСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ (ФИЛИАЛ)

(456770 Челябинская обл, г Снежинск, ул 40 лет Октября 7 (А/Я 410))

ЮУрГУ, Южно-Уральский государственный университет

(628609 Ханты-Мансийский АО, г Нижневартовск, ул Мира 9)

ЮУрГУ, Южно-Уральский государственный университет

(454080 г Челябинск, ул Сони Кривой 62)

ЮЖНО-УРАЛЬСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ (ФИЛИАЛ)

(456873 Челябинская обл, г Кыштым, ул Коноплянка 2 (180М ЮЖНЕЕ ГРАНИЦЫ ПРОМПЛОЩАДКИ "КЫШТЫМАВТОСЕРВИС"))

ЮЖНО-УРАЛЬСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ (ФИЛИАЛ)

(456970 Челябинская обл, г Нязепетровск, ул Советская 5)

ЮЖНО-УРАЛЬСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ (ЮУРГУ) (ФИЛИАЛ)

(456010 Челябинская обл, г Аша, ул Фрунзе 34)

Лингвистический центр, ЮУрГУ

(454080 г Челябинск, пр-кт Ленина 76)

Общежитие, Технологический колледж, ЮУрГУ

(454081 г Челябинск, ул Артиллерийская 98)

ШКОЛА ВУЗОВ, УЧЕБНЫЙ ЦЕНТР ПРЕДВУЗОВСКОЙ ПОДГОТОВКИ

(456318 Челябинская обл, г Миасс, пр-кт Октября 16)

ЮУрГУ, Южно-Уральский государственный университет

(454080 г Челябинск, пр-кт Ленина 85)

Механико-технологический факультет Политехнического института ЮУрГУ, Южно-Уральский государственный университет

(454080 г Челябинск, пр-кт Ленина 87, офис 526)

Гостиница, ЮУрГУ

(454080 г Челябинск, ул Сони Кривой 79А)

Южно-Уральский государственный университет

(454080 г Челябинск, пр-кт Ленина 78Б)

Южно-Уральский государственный университет

(454080 г Челябинск, пр-кт Ленина 76)

Южно-Уральский государственный университет

(454080 г Челябинск, пр-кт Ленина 76, офис 225)

Южно-Уральский государственный университет

(454080 г Челябинск, пр-кт Ленина 87)

Заочный факультет. Политехнический институт ЮУрГУ, Южно-Уральский государственный университет

(454080 г Челябинск, пр-кт Ленина 76)

Южно-Уральский государственный университет

(454080 г Челябинск, пр-кт Ленина 85, офис 563/2)

Институт открытого и дистанционного образования, Южно-Уральский государственный университет

(454080 г Челябинск, пр-кт Ленина 76А (105, 107 офис; 1 этаж))

Южно-Уральский государственный университет

(454080 г Челябинск, ул Коммуны 143)

Южно-Уральский государственный университет

(454080 г Челябинск, ул Коммуны 149)

Южно-Уральский государственный университет

(454138 г Челябинск, ул Чайковского 20А)

Южно-Уральский государственный университет

(454047 г Челябинск, ул Электростальская 47А)

Южно-Уральский государственный университет

(454087 г Челябинск, ул Марата 8)

Южно-Уральский государственный университет

(454080 г Челябинск, пр-кт Ленина 87)

Южно-Уральский государственный университет

(454080 г Челябинск, пр-кт Ленина 87)

Южно-Уральский государственный университет

(454080 г Челябинск, пр-кт Ленина 76, офис 505)

Южно-Уральский государственный университет

(454080 г Челябинск, пр-кт Ленина 85)

Южно-Уральский государственный университет

(454080 г Челябинск, пр-кт Ленина 87)

Южно-Уральский государственный университет

(454080 г Челябинск, ул Сони Кривой 79А (1, 2 этаж))

«Честно, ожидали худшего». Как миасские вузы и ссузы переходят на дистанционное обучение

Все ВУЗы и ССУЗы страны должны перейти на дистанционное обучение. Где-то такая форма уже успешно реализуется не только с помощью официальных программ, но даже с помощью видеоигр, а где-то к этому ещё не готовы. Мы решили узнать у преподавателей и студентов Миасса, как реализуется переход на дистанционное обучение.

Миасский филиал ЮУрГУ

Как рассказал нам преподаватель электротехнического факультета, в ВУЗе существует система, которая разработана уже довольно давно. Всё, что нужно преподавателю, это внести материалы для обучения, задать критерии оценок и назначить время для работы с материалами. Выдавать информацию преподаватели могут любимыми способами: видеоконференции, записанные семинары, презентации, видео с различных сервисов, таких как YouTube, либо стандартные текстовые документы.

Кроме того, преподаватель может проводить проверочные работы: в основном тесты, но при необходимости можно загрузить курсовую работу, реферат и другие документы. Можно также проверить и посещаемость – заходил ли студент на ресурс в заданное время. Всё, что остаётся студенту – зайти под своим логином на сервис и выполнить задания. В сервисе настроена система оповещения: на привязанную к аккаунту почту приходят уведомления о новых задачах.

«Ну и что самое приятное (на мой взгляд), это форум и чат. Студенты могут обсудить с преподавателем задания, в онлайн-режиме (чат) или в режиме форума. Ну и личные сообщения тоже есть», – говорит преподаватель.

 

Также наш собеседник добавил, что в миасском филиале не так сильно развито дистанционное обучение в отличие от Челябинска – не у всех преподавателей есть материал в электронном виде, не все загрузили материалы в систему.

«В том числе я. По моей дисциплине нет особых познавательных видео в YouTube, а лекции мои никто на видео не записывал, поэтому придётся либо записывать конференции, либо давать статьи или сканировать лекции. Хочется, чтобы вид материалов был более удобный, но на данный момент задача стоит заполнить свою дисциплину в системе как можно быстрее, чтобы студенты хоть как-то работали уже. Повторюсь, в Челябинске таких проблем уже нет», – подытожил преподаватель.

Мы также связались со студентом машиностроительного факультета миасского филиала ЮУрГУ, который поделился впечатлениями о дистанционном обучении.

«Обучение проходит нормально. Часто ломается сайт из-за большого количества студентов. Конечно, само обучение, как дистанционное, оно не очень. На лекциях нам всё подробно рассказывают, а здесь скидывают материал и мы сами читаем, ищем информацию. На 3 из 5», – прокомментировал студент.

Миасский филиал ЧелГУ

В ЧелГУ система дистанционного обучения выглядит немного иначе. Как нам рассказали, каждый преподаватель имеет право выбрать ту платформу, в которой будет проводить лекции и практические занятия. Список рекомендован технической службой головного вуза. Кто-то преподаёт через TeamViewer, кто-то через OpenOffice, кто-то через Model. Преподаватели создают видеочаты, конференции и, согласно расписанию, которое утверждено ещё в сентябре, продолжают свои занятия.

«Что теоретические, что практические – у нас все технические возможности для этого есть. По тем предметам, для которых требуется записать графические формулы, например, преподавателям выданы планшеты, которые также подключаются к сети, и они в режиме реального времени, как на доске мелом, выводят формулы и продолжают занятия. Частично эти планшеты есть у преподавателей в личном пользовании, частично филиал закупил и выдал. В частности, кафедра математики у нас нуждается в этом», – рассказали в миасском филиале ЧелГУ.

В вузе отмечают, что благодаря дистанционному обучению выросла посещаемость – студенты присутствуют на онлайн-занятиях практически в полном составе.

«Отзывы только положительные от них, они говорят, что им лучше так, практически не отличается от обычной лекции, в домашних условиях также они предмет понимают», – комментируют в вузе.

Однако преподаватели отмечают, что не видят обратной связи от студентов. Непонятно – усвоен ли материал.

«Будем как-то выходить из этого положения. Пока что работаем в обычном режиме, всё в порядке, никто не страдает», – подытожили в ЧелГУ.

Студенты вуза действительно довольны дистанционным обучением, однако видят в этом свои минусы. Например, отсутствие единой системы для всех студентов: все общаются с помощью разных сервисов и мессенджеров.

«Честно, ожидали худшего. Но преподаватели сами выбрали систему, которой им пользоваться – студентам осталось только подстроиться. На деле многие университеты были не готовы к переходу на дистанционное обучение, но при этом деканы этих университетов заявили в первый же день, что всё будет нормально, всё под контролем», – говорит студент факультета экономической безопасности миасского филиала ЧелГУ.

«Пока что дистанционное обучение длилось 1 день, то есть вчера (24 марта, – прим. ред.). Лично меня всё устраивает, потому что удобно слушать лекции как с компьютера, так и с телефона. Всё в одном приложении сделано, никаких путаниц пока не возникает. Получил задание – выполнил. Даже сидя на работе, могу слушать лекцию, что очень упрощает жизнь. Ещё говорят, что в университет завезли оборудование, которое могут выдать при необходимости, если вдруг у тебя совсем нет средств связи», – делится впечатлениями студентка филологического факультета.

Миасские ссузы

Преподаватель Миасского геологоразведочного колледжа нам рассказала, что дистанционное обучение планируется, но пока что неизвестно, как это будет работать. В субботу, 28 марта, будет проведено тестовое занятие, где будет пртестирована программа, к которой будет доступ у преподавателей и учеников. Преподаватели будут оставлять там задания к выполнению. После этого станет ясно, что нужно подкорректировать. Пока что студентам выданы распечатки лекций, позже будет проверка выполненного задания.

Студентка колледжа отмечает, что им выдали логины и пароли, чтобы зарегистрироваться на сайте, однако на этом этапе были трудности – не у всех это получалось. Девушка добавила, что задания будут выполняться в Word и отправляться преподавателю.

«Говорят много чего, но как будет точно, мы ещё не знаем. Но про видеосвзяь ничего не говорили», – комментирует студентка.

Другая студентка того же колледжа рассказала, что занятия проходит через соцсеть. Когда начинается пара, студенты должны отметиться в общей беседе, а преподаватели высылают задания, которые необходимо выполнить в определённый промежуток времени.

«Если в беседу не написали – ставят НБ. Пока это всё, что нам известно. Планируют в субботу попробовать сделать дистанционно, а пока учимся», – добавила студентка.

В Миасском машиностроительном колледже нам рассказали, что дистанционного обучения не будет, потому что не ясно, как оно работает. По словам студента Миасского медицинского колледжа, учебное заведение не переходит на дистанционное обучение, но организовывает сокращённые уроки.

Не уходит на дистанционное обучение и педагогический колледж. По словам одного из студентов, учебное заведение просто не располагает средствами и технологиями, чтобы перейти на такую форму.

«Очень весело смотреть на то, как отгородилась администрация, прокуратура и прочие. При этом скопление людей, по крайней мере у нас в колледже, побольше будет. Многие хотят уйти на дистант, говорят: «Пусть родители пишут заявление». И тут вопрос: а как тогда учиться, оценки зарабатывать? Да, болеть вообще не хочется, но и оценки нужны. Короче говоря, мы не готовы к этому, и как быть в этой ситуации, абсолютно никто не понимает», – говорит студент педколледжа.

Мы также пообщались со студентом Миасского электромеханического техникума, который рассказал, что систему дистанционного обучения они уже попробовали. По словам молодого человека, она не до конца проработана: студенты связывались с преподавателями через сайт или ВК и получали задание, однако возникли трудности из-за большого объёма и отсутствия учебников в электронном варианте.

«Учителя нам говорили самим искать учебники, информацию. И мы переписывали. И всё. Мы, в основном, занимались переписыванием», – комментирует студент.

Пока что в учебном заведении дистант не вводится. Студент также добавил, что у его курса, в основном, были письменные предметы. Каким образом будет осуществляться обучение по таким предметам как математика или химия, пока не ясно. То же самое и с учебной практикой.

«Возникают определённые сложности: неподготовленность самих учителей или выше поставленных людей, которые возможно не дают определённые учебники в электронном виде. Их проблематично найти и неизвестно, что писать. В принципе, учебное заведение, как я думаю к дистанционке готово, но не до конца», – подытожил молодой человек.

Напомним, первый случай заражения коронавирусом был выявлен в Миассе, он же стал первым в области. Молодой человек вернулся с друзьями из Андорры, рейсом через Барселону. В четверг, 19 марта, его госпитализировали с высокой температурой и взяли анализы на инфекцию. Однако вернувшиеся ребята опровергли информацию о нарушении карантина, после чего с нами связался мужчина, чей сын потенциально мог контактировать с зараженным миасцем. Он опроверг эту информацию и рассказал подробности о самоизоляции своей семьи.


Все новости про коронавирус мы объединяем в одном материале: в нём информация из Миасса, региона, России и мира.

Филиал № 7 - Государственное учреждение

Информация о поступивших заявлениях страхователей
на финансовое обеспечение предупредительных мер в 2021 году
№ п/п Дата принятия заявления
страхователя
Время
поступления заявления
Полное наименование страхователя Регистрационный номер страхователя Информация о ходе рассмотрения заявления
1 2 3 4 5 6
1 08.06.2021 10.07 ОБЩЕСТВО С ОГРАНИЧЕННОЙ ОТВЕТСТВЕННОСТЬЮ "ЛАБОРАТОРИЯ ТЕХНОЛОГИЧЕСКОЙ ОДЕЖДЫ" 7410006673 рассмотрено
2 18.06.2021 11.20 МУНИЦИПАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ ДОШКОЛЬНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ: ДЕТСКИЙ САД № 2 7407012888 рассмотрено
3 21.06.2021 09.38 ОТДЕЛ МИНИСТЕРСТВА ВНУТРЕННИХ ДЕЛ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ПО ГОРОДУ МИАССУ ЧЕЛЯБИНСКОЙ ОБЛАСТИ 7410000445 рассмотрено
4 21.06.2021 13.49 МУНИЦИПАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ ДОШКОЛЬНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ "ДЕТСКИЙ САД № 5" 7410004805 рассмотрено
5 21.06.2021 13.52 МУНИЦИПАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ ДОШКОЛЬНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ "ЦЕНТР РАЗВИТИЯ РЕБЕНКА - ДЕТСКИЙ САД № 1" ГОРОДА МИАССА 7410004792 рассмотрено
6 21.06.2021 14.05 Государственное бюджетное учреждение здравоохранения "Областной психоневрологический диспансер" 7410000048 рассмотрено
7 22.06.2021 08.14 АКЦИОНЕРНОЕ ОБЩЕСТВО "ГИДРОМЕХАНИЗАЦИЯ" 7410000389 рассмотрено
8 22.06.2021 09.30 ОБЩЕСТВО С ОГРАНИЧЕННОЙ ОТВЕТСТВЕННОСТЬЮ "ВАЛМАКС" 7410001879 рассмотрено
9 22.06.2021 15.16 МУНИЦИПАЛЬНОЕ КАЗЕННОЕ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ "СРЕДНЯЯ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ШКОЛА № 73" 7410005187 рассмотрено
10 23.06.2021 15.01 МУНИЦИПАЛЬНОЕ АВТОНОМНОЕ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ "СРЕДНЯЯ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ШКОЛА № 13" ИМЕНИ ДМИТРИЯ ИВАНОВИЧА КАШИГИНА 7410004452 рассмотрено
11 23.06.2021 16.03 ЗАКРЫТОЕ АКЦИОНЕРНОЕ ОБЩЕСТВО "ПЕПЛОС" 7411100073 рассмотрено
12 24.06.2021 08.10 МЕЖРАЙОННАЯ ИНСПЕКЦИЯ ФЕДЕРАЛЬНОЙ НАЛОГОВОЙ СЛУЖБЫ № 23 ПО ЧЕЛЯБИНСКОЙ ОБЛАСТИ 7410005179 рассмотрено
13 24.06.2021 14.08 ОБЩЕСТВО С ОГРАНИЧЕННОЙ ОТВЕТСТВЕННОСТЬЮ "ЗАВОД ЖБИ "УРАЛ" 7407014137 рассмотрено
14 24.06.2021 16.13 Гвоздев Михаил Борисович 7407001839 рассмотрено
15 25.06.2021 12.41 МУНИЦИПАЛЬНОЕ АВТОНОМНОЕ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ "СРЕДНЯЯ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ШКОЛА № 10" 7410001072 рассмотрено
16 28.06.2021 12.53 МУНИЦИПАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ ДОШКОЛЬНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ "ДЕТСКИЙ САД КОМПЕНСИРУЮЩЕГО ВИДА № 17" 7410004794 на рассмотрении
17 29.06.2021 11.32 ОБЩЕСТВО С ОГРАНИЧЕННОЙ ОТВЕТСТВЕННОСТЬЮ "ПРОИЗВОДСТВЕННАЯ ФИРМА АМТ" 7410004125 на рассмотрении
18 29.06.2021 15.55 ОБЩЕСТВО С ОГРАНИЧЕННОЙ ОТВЕТСТВЕННОСТЬЮ "УРАЛ-ПОЛИМЕР" 7410005134 на рассмотрении

Книга: Юругу: Африканская критика европейской культурной мысли и поведения (1994) (PDF) - Маримба Ани «Y ...

Книга: «Юругу: африканская критика европейской культурной мысли и поведения» (1994) (PDF) - Маримба Ани


«Ваша культура - это ваша иммунная система» - Маримба Ани

Юругу: очень краткое изложение


В работе Ани 1994 года «Юругу: африканская критика европейской культурной мысли и поведения» исследовалось влияние европейской культуры на формирование современных институциональных структур через колониализм и империализм из африканских стран. перспектива.Описанная автором как «преднамеренно агрессивная полемика», книга получила свое название от легенды догонов о неполном и разрушительном существе, отвергнутом ее создателем.

Юругу, описанный в мифологии догонов народом Мали, в Западной Африке, как неполный, в поисках секретов АММА (творческого принципа), которыми он хочет «овладеть». Действуя с тревогой, нетерпением и агрессивностью, он постоянно беспокоен. Юругу несет ответственность за беспорядок во вселенной.Это существо задумано как отрицание естественного порядка, а затем действует, чтобы инициировать и продвигать дисгармонию во вселенной. В африканской космологии такое существо лишено духовной чувствительности, постоянно находится в конфликте, ограничено в когнитивных способностях и угрожает благополучию человечества.

Исследуя причины глобального белого превосходства, Ани утверждал, что европейская мысль безоговорочно верит в свое собственное превосходство, заявив: « Европейская культура уникальна в отстаивании политических интересов ».В Юругу Ани предложил трехстороннюю концептуализацию культуры, основанную на концепциях:

  • Асили , центрального семени или «прорастающей матрицы» культуры, ее сущности.
  • Utamawazo , «культурно структурированное мышление» или мировоззрение, «способ, которым должна формироваться мысль представителей культуры, если асили должно быть выполнено», и
  • Utamaroho , «жизненно важный элемент культуры». сила »или« источник энергии », который« придает ему эмоциональный тон и мотивирует коллективное поведение его членов ».

Термины, которые Ани использует в этой структуре, основаны на суахили. Асили - распространенное на суахили слово, означающее «происхождение» или «сущность» ; utamawazo и utamaroho - это неологизмы, созданные Ани, основанные на словах суахили utamaduni («цивилизация»), wazo («мысль») и roho («духовная жизнь»). Утамавазо и утамарохо не рассматриваются как отдельные от асили, но как их проявления, которые «рождаются из асили и, в свою очередь, подтверждают его».

Ани охарактеризовал асили европейской культуры как доминирующие концепции разделения и контроля , с разделением, устанавливающим дихотомии, такие как «человек» и «природа», «европейский» и «другой», «мысль» и «эмоции». «- разделения, которые в конечном итоге приводят к отрицанию существования« другого », который или который становится подчиненным потребностям (европейского) человека. Контроль замаскирован в универсализм , поскольку в действительности «использование абстрактных« универсальных »формулировок в европейском опыте было направлено на то, чтобы контролировать людей, производить на них впечатление и запугивать их».

Согласно модели Ани, утамавазо европейской культуры «структурирован идеологией и биокультурным опытом» , и его утамарохо или жизненная сила - это господство , отраженное во всех европейских структурах и навязывании западных ценностей и цивилизация на людей по всему миру, уничтожающая культуры и языки во имя прогресса.

В книге также рассматривается использование термина Маафа, основанного на слове суахили, означающем «великое бедствие», для описания рабства (или африканского холокоста). мыслителей, ориентированных на Африку, впоследствии популяризировали и расширили концептуализацию Ани. Ссылаясь на многовековую историю рабства и более свежие примеры, такие как исследование Таскиги, Ани утверждала, что европейцы и белые американцы обладают «огромной способностью к совершению физического насилия против других культур» , которое привело к «античеловеческим, геноцидным» преступлениям. лечение негров.

Цитаты Маримбы Ани


Интеллектуальная «деколонизация» является предпосылкой для создания успешных стратегий политической деколонизации и культурного восстановления. (Политический) империалистический успех Кавказа можно объяснить не столько превосходящей военной мощью, сколько ОРУЖИЕМ культуры. "

Согласно теории Платона, чтобы быть способным к критическому мышлению, человек должен быть независимым от того, чтобы быть осведомленным: неучастным, отстраненным, удаленным.Что это позволяет, так это КОНТРОЛЬ над собой, которым больше нельзя управлять с помощью контекста. Я без контекста - в африканских терминах это я без смысла, «не-я».

Концепция свободы связана со способностью - отсутствием сдерживающих сил - делать. Эта свобода является экзистенциальной предпосылкой индивидуальной власти. Власть, как кавказское понятие, - это способность контролировать и манипулировать; контроль над собой, чтобы управлять объектами, внешними по отношению к себе, и манипулировать ими.[...] Исторически эксплуататорский, агрессивный, емкий и эгоистичный характер кавказской культуры является противоположностью провозглашаемым христианскими добродетелями «братства, кротости, смирения», великодушия и альтруизма. Капитализм требует преследования собственных интересов. Капитализм - это экономическая система, в которой цель неограниченной выгоды связана с этой концепцией индивидуальной свободы и свободы. Человеку нужно «позволить» быть по-настоящему эгоистичным; вот что значит быть «свободным». Личный интерес имеет первостепенное значение, а «свобода» - это способность преследовать этот интерес. Человек должен быть «свободным агентом» - свободным в собственных интересах. [...] Западная «демократия» необходима, чтобы развеять страх и недоверие людей друг к другу. Демократия рассматривается как система, гарантирующая «свободу» человека делать то, что он должен, от имени своих собственных интересов, то есть контроля над другими.

Мотивирующий фактор, лежащий в основе кавказской культурной агрессии, - это силовой драйв, который полностью воздействует на культурного другого. Любовь и сила в западном понимании - противоположности. Любовь представляет собой потерю себя и, следовательно, контроля, в то время как сила требует контроля над собой.

Росту кавказского миропорядка не препятствовали пассивность и любовь; скорее, он процветал за счет крайне агрессивного и враждебного поведения , которое поощряли асили культуры.

Юругу: Краткое изложение - Маримба Ани (через)


Юругу, описанный в мифологии догонов народом Мали в Западной Африке как неполный, в поисках секретов AMMA (творческий принцип) которой он хочет «завладеть».«Действуя с тревогой, нетерпением и агрессивностью, он постоянно беспокоен. Юругу несет ответственность за беспорядок во вселенной. Это существо задумано как отрицание естественного порядка, а затем действует, чтобы инициировать и продвигать дисгармонию во вселенной. В африканской космологии такое существо лишено духовной чувствительности, постоянно находится в конфликте, ограничено в когнитивных способностях и угрожает благополучию человечества.

АММА, Творец, установил, что все сотворенные существа должны быть живыми проявлениями фундаментального универсального принципа взаимодополняемости или «двойственности».Этот принцип проявляется как целостность, которая создается, когда женские и мужские пары объединяются во всем. Так устанавливается равновесие, сотрудничество, баланс и гармония. Таким образом, АММА снабдил каждое существо душами-близнецами - женскими и мужскими при рождении.

Но в одной из этих первичных плацент мужская ДУША не дождалась полного периода беременности. Этот мужчина, известный как Юругу, высокомерно желал соревноваться с AMMA и создать мир лучше, чем тот, который был создан AMMA.

Своей фрагментированной плацентой он создал Землю; но он был несовершенным, поскольку он был неполным, преждевременно рожденным, без своей женской близнецовой души. Земля, которую он осквернил в акте самотворения, теперь была населена однодушными, несовершенными существами, такими как он сам. Потомки Юругу, все вечно неполноценные, произошли в результате кровосмесительного акта, поскольку он произвел потомство с собственной плацентой, олицетворением своей матери.

Понимая, что он несовершенен и неполноценен, Юругу вернулся в АММА в поисках своего дополнительного женского «я».Но АММА отдал свою женскую ДУШУ. Юругу, вечно неполноценный, был обречен, «ЗАМЕТАННЫЙ» с рождения на неудачу, в постоянном поиске полноты, своего женского принципа, который никогда не мог быть его.

*** Введение ***

Существует «отупляющая» интеллектуальная мистификация, которая мешает жертвам кавказской колонизации ДУМАТЬ таким образом, чтобы вести к подлинному самоопределению. Интеллектуальная «деколонизация» является предпосылкой для создания успешных стратегий политической деколонизации и культурного восстановления.

(Политический) империалистический успех Кавказа можно объяснить не столько превосходящей военной мощью, сколько ОРУЖИЕМ культуры.

Культурный превосходство - это систематическое навязывание чужой культуры в попытке разрушить волю людей, находящихся под политическим доминированием. Механизм культурного превосходства вызывает культурную незащищенность и неуверенность в себе внутри доминируемой группы. Отделенные от своего наследия предков, они теряют доступ к источнику политического сопротивления.

Чтобы быть по-настоящему освобожденными, небелые (черные, коричневые, красные, желтые) люди должны ЗНАТЬ природу кавказской мысли и поведения, чтобы понять ВЛИЯНИЕ, которое белые оказали на нашу способность победоносно ДУМАТЬ. Небелые люди должны уметь отделить нашу мысль от кавказской мысли, чтобы визуализировать будущее, в котором они не доминируют. Этого требуют, потому что БУДУЩЕЕ, к которому нас ведут кавказцы, геноцидно.

В конечном итоге освобождение мышления небелых людей от его колонизированного состояния потребует создания нового языка.

*** РАЗДЕЛ 1: Понятия и термины ***

- ТЕОРИЯ КУЛЬТУРЫ -

менее заметный, чем другие, и редко явный - оказывает наиболее глубокое влияние на своих членов. Именно потому, что эти «скрытые средства контроля» действуют на таком глубоком уровне, они становятся привычными реакциями, которые воспринимаются «как врожденные».

*** РАЗДЕЛ 1: Понятия и термины Продолж.***

- ТЕОРИЯ КУЛЬТУРЫ Продолжение -

Культура «учит» своей «логике» и «мировоззрению» рядовых участников, которые усваивают ее, принимают ее и толкают НА ПОВЕРХНОСТЬ , откуда это влияет на их КОЛЛЕКТИВНОЕ ПОВЕДЕНИЕ и реакцию.

Культура как «нормальная» -ативная структура касается стандартов желательности - ценностей. «Нормы» - это правила поведения, которые определяют, что следует, а что не следует делать. «Нормальные» аспекты культуры в совокупности образуют «набор руководящих принципов», с помощью которых люди регулируют свое поведение и поведение своих собратьев.

«Ценности» и «нормы» могут быть поддержаны или положительно «санкционированы» в рамках культуры только таким образом, что соответствующее им поведение «вознаграждается» - встречает «успех» и «одобрение». В то время как поведение, которое им противоречит, «наказывается» - приводит к «неудачам» и «унижается» со стороны товарищей или просто не поощряется каким-либо образом, не признается «ценным» поведением.

«Мировоззрение» - это тот аспект культуры, который функционирует, чтобы заменить представленный хаос воспринимаемым порядком, предоставляя членам культуры определения реальности, с помощью которых они могут осмыслить свое окружение и опыт.Это значимая организация опыта, «предполагаемая структура реальности». Эта «глубокая структура» культуры оказывает сильнейшее влияние на форму культуры и образ мышления ее членов.

Затем «особые» представители культуры, считающиеся «интеллектуалами, учеными, теоретиками», извлекают предположения этого мировоззрения и повторно представляют их как принципы универсальной системы мышления, представляющей стандарты логики, рациональность и истина для мира.

Эти «интеллектуалы и ученые» считаются «теоретиками» культуры, хотя на самом деле их идеи просто отражают предполагаемую реальность господствующей культуры. Но манера их «изложения» авторитетна.

Таким образом кавказское мировоззрение обретает идеологическую силу не только внутри, но и ВНЕ культуры, поскольку может быть навязано как универсальное, умозрительное и самосознательное.

—Асили—

Понятие «асили» - слово на суахили используется в нескольких связанных значениях: вводится начало, происхождение, источник, природа, сущность, фундаментальный инициирующий принцип, зародыш.Введение этого понятия подразумевает теорию культуры.

Асили как концептуальный инструмент культурного анализа ссылается на объяснительный принцип культуры. Это зародышевый принцип бытия культуры, ее сущность.

Асили - это логотип культуры, в которой сочетаются различные ее аспекты. Это росток / семя культуры. Это культурная сущность, идеологическое ядро, матрица культурной сущности, которую необходимо идентифицировать, чтобы понять коллективные творения ее членов.

Асили подобен шаблону, несущему в себе образец или архетипическую модель культурного развития. Он воплощает «логику» культуры. Логика культуры - это объяснение того, как она работает, а также принцип ее развития.

Asili производит систематическое развитие - это утверждение логотипов. Асили культуры формулирует, он идеологичен в том смысле, что дает направление развитию. Асили в своей идеологической направленности занимается тем, что побуждает и требует определенных форм и содержания выражения.

Асили позволяет нам распознавать культуру как основной организационный механизм, который превращает группу людей в «группу интересов», идеологическую единицу.

Асили объясняет последовательность и закономерность в культуре, а также ее упорство. Асили определяет культурное развитие, форму, которую принимает культура; как культура поддерживает целостность Асили.

В каждой культуре есть Асили, определяемая коллективной, фундаментальной природой ее членов. Можно идентифицировать асили определенной культуры и очертить ее внутреннюю природу.Это дает нам мощный инструмент объяснения, поскольку у нас есть концепция, которая помогает объяснить органичность, структуру и развитие любой культуры. Асили объясняет движущую силу культуры, говоря нам, «что движет ею».

Асили - это синтезирующая концепция, она позволяет нам объяснять и видеть то, как различные аспекты культуры взаимосвязаны и согласованы. Эти критические отношения имеют место в идеологической матрице культуры Асили.

Асили - это ориентир и центр, объясняющий культурный феномен в контексте конкретной культурной традиции.

Асили, позволяет нам понять и объяснить поведение, мысли и творения людей с точки зрения происхождения и логики их культуры. Это позволяет нам понять кавказское мышление и поведение как часть идеологического целого. Кавказская культура становится объяснимой как идеологическая целостность.

Асили - это сила, энергия, которая утверждает себя, задавая направление и ограничивая культурное творчество. Асили является основным определяющим фактором культурного развития и важным объяснительным принципом теории культуры.

Асили не подразумевает свою собственную причину - то, что послужило причиной возникновения Асили.

—Utamaroho—

Двумя другими концепциями, дополняющими концепцию Asili, являются U-tam-a-wazo. Концепция «У-там-а-вазо» образована из терминов суахили:

«У-там-а-ду-ни», что означает: цивилизация или культура; и «Wazo», что означает: мысль; и «Ро-хо», что означает «духовная жизнь».

Итак, «у-там-а-рохо» определяется как «духовная жизнь культуры», коллективная личность ее членов.Утамарохо, как и этос, объясняет: отношение, характер и «эстетику» в коллективном смысле. Утамарохо как коллективная личность не самосознает. Утамарохо остается на БЕССОЗНАТЕЛЬНОМ уровне чувств. Это аффективно.

Культура или группа людей обладают нематериальной (нефизической) субстанцией, которая определяет их уникальный характер или природу. Мы говорим об утамарохо, когда говорим о темпераменте, характере и эмоциональной реакции. Утамарохо не индивидуален, он коллективен.

Утамарохо фокусируется на уникальности определенной культуры в отношении ее эмоциональных, а не когнитивных моделей.

Асили - это семя, которое производит силу. Сила - это утамарохо народа. Утамарохо - вдохновляющий источник, из которого утамавазо получает свою форму. Это источник энергии для всех коллективных форм культуры.

«У-там-а-ро-хо» - жизненная сила культуры, приведенная в движение Асили. Это толчок или источник энергии культуры; то, что придает ему эмоциональный тон и мотивирует коллективное поведение его членов.И Утамавазо, и Утамарохо рождены от Асили и, в свою очередь, подтверждают это. Их следует рассматривать не отдельно от Асили, а как их проявления. Утамарохо народа - это сила, ставшая могущественной благодаря своей коллективности.

Утамарохо, не продуман и не планируется. Это инстинктивная реакция, вызванная «духом». Дух относится к сущности существа. Он обозначает способ, которым действует Асили, чтобы сформировать коллективный ответ среди членов культуры на жизнь и на мир, когда они противостоят ей.

Утамавазо передает идею МЫСЛИ, как это определено КУЛЬТУРОЙ. Он фокусируется на ПУТИ, определяющих действиях культуры, коллективном когнитивном стиле. Он относится к ОБРАЗЦАМ МЫСЛИ группы людей, связанных культурой, в той мере, в какой эти образцы мышления определяются культурой. Утамавазо - это не просто мысль, но формы мысли.

Утамавазо - это культурно структурированная мысль. Это способ, которым познание определяется культурным Асили. Это способ, которым должны формироваться мысли представителей культуры, если Асили должно быть выполнено.

Утамавазо подчеркивает значение метафизических допущений и допущений о природе реальности, а также то, как культура представляет своим членам определения и концепции, с помощью которых можно упорядочить опыт.

Утамавазо делает упор на сознательные умственные операции и относится к способу, которым как спекулятивное, так и неспекулятивное мышление структурируется идеологией и биокультурным опытом.

Утамавазо позволяет нам продемонстрировать идеологическую непротиворечивость посылок культуры и идентифицировать эти посылки, поскольку они имеют тенденцию быть стандартизированными выражениями единой культурной сущности.

Утамавазо сосредотачивается на «эпистемологических определениях», полагая, что, поскольку культура действует, чтобы зафиксировать определения истины, культура создает вселенную авторизации, которая отвергает и включает идеи со ссылкой на культурную предрасположенность в намерениях и стиле. Это учитывает перспективу.

«Эпистемология» - это раздел философии, изучающий природу и происхождение знания. Это философская теория природы и происхождения знания.

Может быть случайностью, что единственные люди, построившие целую КУЛЬТУРУ, основанную на ДОМИНИРОВАНИИ других, также являются единственными кавказцами? НЕТ, это не случайно, что только кавказцы основывают свою КУЛЬТУРУ на доминировании.

Белый верховный изм - это СИСТЕМАТИЧЕСКАЯ форма поведения. Белые создали СИСТЕМУ институтов, которые зависят от определенной модели поведения по отношению к цветным, называемой «расистской», и поощряют ее. Поведение удобно размещено в матрице Кавказской КУЛЬТУРЫ. Превосходство белого мира - часть определения кавказской идеологии.

Функционирование культуры как синтетического целого требует приверженности людей, а эта приверженность требует убежденности в том, что для них подходит один образ жизни.

Необычайно мощный импульс заключен в процессе формулирования и зарождения КУЛЬТУРЫ - это «Асили».

«Утама-рохо», проявляющие ненасытную «волю к власти», развились из «Асили», которая этого требовала.

*** Раздел 2: Эпистемология Платона ***

Ницше с энтузиазмом принимает «идеологию власти» и его точное толкование стремления к власти как основной доминирующей силы в кавказской культуре.«Сама жизнь, - говорит он, - я рассматриваю как инстинкт роста, продолжения, накопления сил, власти: там, где не хватает воли к власти, там упадок».

Любое обсуждение природы и происхождения кавказской эпистемологии (философской теории природы и происхождения знания) должно быть сосредоточено, если не начинаться, с Платона. Влияние Платона на кавказский стиль спекулятивного мышления и, в конечном итоге, на утамавазо - общие предпосылки и допущения культуры - было определяющим.

Платон должен был отстаивать превосходство своей эпистемологии, своей философской теории природы и происхождения знания, борьбы против софистов своего времени, могущественных древних мистических систем древней кеметской (египетской) науки, философии, религии и т. Д. другие философские и идеологические возможности, давным-давно, когда Европа еще не была в зачаточном состоянии.

Спустя двадцать пять тысяч (2500) лет после того, как концепции Платона были представлены грекам как «новые», «радикальные» и «революционные», они теперь являются частью «само собой разумеющегося», лежащего в основе, предположения. основы кавказской научной мысли и познавательные аспекты (утамавазо) его мировой культуры в целом.

Платонический эпистемологический режим (утамавазо) направил архаичную кавказскую культуру на правильный путь к успешной империалистической экспансии, установив интеллектуальные рамки этой идеологии.

Платоновская теория и эпистемология и ее последующее развитие, инкультурация и переформулирование обеспечили наиболее эффективную идеологическую основу для политически и культурно агрессивных и империалистических моделей поведения со стороны кавказцев именно потому, что аргумент был изложен в INTELLECTUAL и академические «научные» термины.

Платон не только помог создать теорию человека, которая повысит ценность «научного» познания, исключив другие когнитивные способы, но и основал Академию (университет / колледж).

Характерное допущение кавказской культуры состоит в том, что ассоциация с «академическим сообществом» (университет / колледж) представляет собой ассоциацию с истиной, превосходной способностью к рассуждению, беспристрастностью или «объективностью» и приверженностью ни к чему иному, кроме предполагаемой «абстрактной истины». . »

Кавказский «познавательный стиль» (у-там-а-ваз-о) стал продолжением платоизма.Не только вся кавказская интеллигенция, но и ВСЕ интеллектуалы будут обучаться в Кавказской академии (наследие Платона). Свидетельство успеха белого культурного превосходства / империализма.

Режим академии по-прежнему лежит в основе общественного контроля. Академия (университет / колледж) сохранила культурные традиции расы людей и доминирующего общества. Академия гарантирует, что идеологическая внутренняя структура останется нетронутой.

Платон очень хорошо осознавал себя как социальный и идеологический архитектор.Платон заложил основу для метода мышления, дискурса, аргументации и организации, который гарантировал бы социальный контроль со стороны таких людей (мужчин), как он сам. Его гений заключался в понимании того, что для того, чтобы сделать это успешно, он должен повлиять на стиль мысли, язык и поведение всех людей, на их общий опыт.

Платон заложил строго построенное основание для отрицания символического смысла - отрицания космического, интуитивного знания.

Платоновская «Республика» - это высшее руководство к деятельности, в бесконечном подходе к предполагаемому совершенству.

Платоновская «Республика» - это его идеологическое оправдание Государства, которое он желает создать, как создание ОБЪЕКТА.

Платон установил догму, которая не только дискредитировала другие эпистемологии - философские теории природы и происхождения знания - но и установила иерархию, в которой определенные типы людей - в большинстве миров небелых - были нижестоящими.

Эпистемология Платона стала основой для формы социальной организации, которая будет способствовать МИРОВОМУ МИРУ многих (небелых) МНОГИМ (белым).

Эпистемология Платона стала исходным положением мировой культурной традиции белых, эти допущения, переведенные в идеологическую традицию цивилизации.

*** Раздел 4: ОБЪЕКТИФИКАЦИЯ ***

Когнитивная модальность, которая обозначает все, кроме СЕБЯ, как ОБЪЕКТ. Этот процесс требует лишенного духовности изолированного ЭГО и способствует использованию знания в качестве КОНТРОЛЯ и власти над ДРУГИМ.

Создание ОБЪЕКТА требует трансформации вселенной - больше не переживаемой, а, скорее, «объективированной».Платон совершает этот подвиг в «Республике» - психоинтеллектуальный маневр, с помощью которого ПРЕДМЕТ может отделить себя от известного. Это ОТДЕЛЕНИЕ является КЛЮЧОМ, ЗАПИВАЮЩИМ дверь к возможностям постижения ДУХОВНОЙ вселенной.

Психика претерпевает трансформацию. Греческое слово «психе» указывает на понимание «автономного я», отличного от всего, что его окружает. «Я» больше не является космическим существом, вместо этого оно становится «мыслящим субъектом».Первичной функцией этого «я» становится «знание» и «мышление» научной деятельности, которая больше не связана с «интуицией» космической вселенной.

Предположение о космической взаимосвязи формирует основу общественных отношений, а также сочувствия к окружающей среде.

Платоновское «автономное мыслящее я или психика» - это вещь или сущность, способная не только к научному познанию, но и к моральным решениям.

Для Платона с рациональностью приходит сила принимать моральные решения, и только это новое «автономно мыслящее я» могло должным образом быть местом принятия моральных решений.

Платоновское «мыслящее я» отвергало другие аспекты нашего «человеческого» бытия как недействительные или недостойные (нереальные) и объявляло эту сверхконцептуальную функцию - эту полностью мозговую деятельность - сущностью человечности.

Это означает, что ДУША отождествлялась с «когнитивным мышлением», с «холодным» расчетом, с отсутствием эмоций и отрицанием чувств и ощущений.

Платоновская теория человечности успешно создает иллюзию изолированного «я». Эта концепция автономного мыслящего «я» привела кавказца к узкому и ограниченному взгляду на человека.Своеобразная духовная отсталость, при которой болезненная изоляция и отчуждение либо выводят из строя участников культуры, либо делают их чрезвычайно эффективными конкурентами, агрессорами и технократами (техниками).

Мы создаем ОБЪЕКТЫ, полностью отделяя себя от того, что мы хотим ЗНАТЬ. Устраняя эмоции или получая их КОНТРОЛЬ, мы становимся мыслящими ПРЕДМЕТАМИ, отличными от рассматриваемого ОБЪЕКТА. Через это разделение, эту удаленность, это отрицание КОСМИЧЕСКИХ ОТНОШЕНИЙ достигается ОБЪЕКТИФИКАЦИЯ.

Эта эмоциональная дистанция от ОБЪЕКТА достигается, прежде всего, обретением контроля - путем установления РАЗУМА (интеллекта) контроля над эмоциями (чувствами).

Согласно теории Платона, чтобы быть способным к критическому мышлению, человек должен быть независимым от того, чтобы быть осведомленным: неучастным, отстраненным, удаленным. Что это позволяет, так это КОНТРОЛЬ над собой, которым больше нельзя управлять с помощью контекста. «Я» без контекста - в африканских терминах это «я» без смысла, «не-я».

В «эпистемологии объективации» Платона существует разделение между Я (субъект) и не-я (феноменальный мир). Феноменальный мир (не-я) - совокупность явлений, воспринимаемых как составляющие не-я, - является антитезисом СУБЪЕКТА, ЭГО, самосознания, становится ОБЪЕКТОМ, «этим».

Феноменальный мир (не-я) становится СУЩЕСТВОМ (объектом), полностью независимым от СЕБЯ (субъекта).

Внешнюю реальность - и концепции, сформированные в самом уме, - нужно постигать.

Только платоническое состояние ума способно иметь дело со «знанием», потому что ум отделился от «объекта».

Этой идее КОНТРОЛЯ способствует, во-первых, разделение человека на отдельные части: «разум» и «аппетит» или «эмоции». Причина - это более высокий принцип или функция, а аппетит - «более низменный».

Когнитивное «я» делится на то, что контролирует - побеждающее «я», и то, что находится или должно контролироваться - контролируемое «другое».

Ключ КОНТРОЛЬ. Причина положительна, ценится, «выше» - эмоции отрицательны, обесценены, «более низменны», потому что они имеют тенденцию контролировать нас. Такой контроль - показатель бессилия. Чтобы понять СЕБЯ как КОСМИЧЕСКОЕ ДУХОВНОЕ (эмоциональное) СУЩЕСТВО, кавказец должен стать бессильным.

ДУХОВНОСТЬ опирается на концепцию СВЯТОГО КОСМОСА, который превосходит физическую реальность с точки зрения значения и значения. Духовность позволяет нам постигать СВЯТОЙ в нашем естественном, обычном окружении.

Духовность - это признание духовной связи за пределами линейного, обычного, профанного времени. Духовность - это понимание космической взаимосвязи; восприятие смысла в существовании; и степень, в которой человек мотивирован таким значением.

Духовность - это наша способность относиться к метафизическим уровням опыта. Он объединяет мысли и чувства и тем самым обеспечивает интуитивное понимание. Это когнитивное, аффективное чувство передается через коллективные отношения.

Духовность - это особое видение универсальной реальности, в которой данный порядок лежит в основе органических взаимоотношений всех существ в результирующем космосе. Этот воспринимаемый порядок является вопросом веры и носит метафизико-эссенциалистский характер. Именно на этом высшем, изначальном уровне извлекается смысл для объяснения материальной физической реальности - духовность - это трансцендентная природа.

В духовных концепциях, когда мы действуем прагматически в мирской реальности, эта «реальность» никогда не считается сущностью смысла.В духовных концепциях всегда есть стремление к переживанию реальности, объединяющей все существо. Это позволяет постичь дух (энергию) в материи (форме).

«Я» задумано как КОСМИЧЕСКОЕ ДУХОВНОЕ СУЩЕСТВО, существо, которое ощущает себя как тесно связанное с другими существами в космосе. Космос относится к Вселенной как к единому, взаимосвязанному (органическому) целому. КОСМИЧЕСКОЕ ДУХОВНОЕ Я не может ОБЪЕКТИРОВАТЬ вселенную.

Платон много путешествовал и учился в различных «мистических школах» Кемета (древний Египет), которые пользовались самым большим уважением.В древних кеметских концепциях, из которых учился Платон, Вселенная была космосом, гармонично упорядоченным целым. Все явления были связаны универсальной жизненной силой, которая составляла единство бытия.

Когда менталитет Платона столкнулся с Кеметом, эзотерической, спиритуалистической концепцией, он стал интеллектуалистическим, экзотерическим и идеологическим.

Наука о космосе, которая позже стала известна как алхимия, использовала математику как метафорическое выражение и символический язык, который позволял знающему человеку приобщаться к вечным истинам.

Для Платона математические геометрические пропорции стали эталоном красоты. Порядок был отменен. Дух больше не был первичным, «создающим симметрию и пропорцию» в природной сфере, но симметрия и пропорции теперь использовались, чтобы навязать стандарты естественным и человеческим представлениям. Для Платона геометрическая форма стала мерой совершенства.

В платоническом менталитете «объект» контролируется созерцающим его разумом. С этим знанием приходит сила, потому что мир можно начать понимать как состоящий из множества таких объектов, которыми можно манипулировать знающий, знающий, который осознает себя, как знающий и находящийся под полным контролем.

Если интеллект не отделен от эмоций - путем контроля или устранения эмоционального отношения к данной ситуации, вещи или человеку - невозможно четко говорить об эмоциях или сосредоточиться на получении знаний.

ПРАВИЛЬНО ДУМАТЬ - достигать и быть способным к научному познанию - об ОБЪЕКТЕ, значит обрести знание (овладение и контроль) ОБЪЕКТА.

Объективация Платона - это когнитивная модальность, которая обозначает все, кроме «я», как объект.Этот процесс требует лишенного духовности изолированного эго и способствует использованию знания как контроля и власти над другими.

Это приводит к расщеплению человеческого существа. Мы больше не целы, мы становимся «разум против тела». Превосходство интеллекта над эмоциональным «я» устанавливается, поскольку дух отделен от материи.

Это расщепление человеческого существа способствует достижению того высшего психического состояния (бытия) в кавказской культуре, которое отождествляется со способностью «ДУМАТЬ.

«Причина» Платона - отрицание ДУХА. Разум функционирует, чтобы контролировать более «базовые аппетиты» и «инстинкты». Для Платона самообладание, как и справедливость в государстве, достигается, когда разум контролирует.

Платон описал кавказцам «идеальное государство», в котором человек, получивший контроль над собой, контролирует тех, кто этого не сделал.

Справедливость или добро достигается, когда «лучшее» управляет «худшим». В Государстве «высший» контроль, «низший». Человек постоянно находится в состоянии войны с самим собой и не может считаться человеком до тех пор, пока РАЗУМ, контроль, эмоции.

Платон указывает, что «высшие» тенденции всегда будут «меньше» по количеству, а «более низкие» тенденции - большей массой. Это рационализирует идеологию КОНТРОЛЯ МНОГИМ внутри государства и МИРОВОГО ДОМИНИРОВАНИЯ небольшого белого меньшинства.

С рождения ум приучен мыслить в терминах дихотомий или «расщеплений». Расколы становятся непримиримыми, антагонистическими противоположностями. При таком мировоззрении целостные концепции становятся практически невозможными.

Разум искусственно разделен на конфликтующие способности или тенденции - мыслить в терминах одной способности, «побеждающей» или контролирующей другие.

Процесс ОЦЕНКИ происходит, когда один член оценивается, а другой обесценивается. Один считается «хорошим», положительным, превосходным; другой считается «плохим», отрицательным, неполноценным. В отличие от восточной (дзэн) концепции Инь и Ян - гармония достигается за счет баланса взаимодополняющих сил - эти противоположные термины не рассматриваются как дополнительные и необходимые части единого целого.

Представители культуры могут ЦЕНИТЬ один стиль познания выше другого. Одно будет подчеркнуто и поощрено, а другое - нет.Человек будет вознагражден за ценностное мышление, и такие мыслительные привычки будут закреплены в формализованных процессах обучения и социализации.

Процесс «дихотомического восприятия» реальности у кавказского утамавазо - это то, от чего зависит контролирующее империалистическое поведение. Утама-рохо, которым необходимо управлять, зависит от антагонистических оппозиций, представленных когнитивным стилем - утамавадзо - культуры. Реалии разделяются, а затем оцениваются, так что одна часть «лучше», что требует ее контроля.

«Гармония» - это РАЦИОНАЛЬНЫЙ приказ, приказ, основанный на механизме КОНТРОЛЯ. Гармония достигается, когда «положительный» термин УПРАВЛЯЕТ (или уничтожает) «отрицательный» термин: когда разум контролирует эмоции как в человеке, так и в государстве.

Платоновская эпистемология, идеализировавшая объективацию, усилила идею о том, что существует только один правильный метод достижения истины - через «логику».

Идея «логики» представлена ​​так, как если бы она была гарантией того, что выводы будут иметь абсолютную, поддающуюся проверке истину.Все остальное было просто мнением, подчиненным проклятиям человеческой природы. Логика помогает сохранять «объективность» (эмоциональную дистанцию).

Платоновская эпистемология позволяла выбирать между «логически и вечно истинным» и «логически и вечно ложным». Платон отождествляет «логическое» с «вечным».

Утамавазо, находящийся под влиянием Платона, обеспечивает теоретическую основу для концептуальной этики - этической системы, темы которой считаются ДЕЙСТВИТЕЛЬНЫМИ, если они согласуются с логикой этой системы.То, что «этично», становится «рациональным» и «логичным». Способность человека действовать этично основана на его способности мыслить «рационально» - «абстрактно».

Линейная логика - это только один аспект нашего сознания, одна часть нашего когнитивного аппарата, у людей также есть интуиция. Не обладая «интуицией» - способностью постигать космическую реальность, органическую взаимосвязь - кавказцы были лишены другой силы, которая исходит от СОЕДИНЕНИЯ.

*** Раздел 5: Рациональный - научный человек ***

Когда Платон описал «справедливость» как победу «разума» над «страстью» у людей, он наметил план того, что он хотел, чтобы «мужчинами» республики стали.Рациональность помогает создать человека определенного типа («индивидуума»).

Кавказская «рационалистическая идеология» создала особый тип человека, от которого можно ожидать определенного характерного поведения.

Во времена Платона могло быть лишь незначительное число людей, «способных» мыслить таким образом. Теперь белые почти «рождаются» с представлением о себе как об особой психике, изолированной от всех «других» и несущей ответственность только перед собой.

Платоническое «мыслящее я», существующее отдельно и отдельно от объектов, с которыми оно сталкивается, позволило кавказцам построить рационалистическую науку.

Рационалистическая наука служит высшей ценностью деятельности, заменяя «религию» (духовное знание).

То, что считается наукой и научным методом, рассматривается с трепетом и смирением, которые в других культурах представляют собой «религиозное отношение».

«Ученый человек» указывает на состояние ума и бытия: способ взгляда на мир. Научный человек - это «тот», кто подходит к Вселенной с особым подходом. Научный человек прежде всего логичен, отстранен и отстранен.

Научное знание - это способность контролировать, манипулировать и предсказывать движения людей и других «объектов».

Стремление к власти - постоянно расширяющийся контроль - является основой кавказской культуры, наука, представляющая собой воплощение рационального контроля и манипуляции для кавказского ума, становится основным средством власти. Сциентизм - это всего лишь его универсалистское выражение.

Научная идеология неизбежно привлекала внимание кавказцев. То, что они называли «научной истиной» - истиной, лишенной человеческого смысла, - можно было передать и усвоить «холодно» и рационально («научно»).Распространение научного метода на все аспекты человеческого созерцания и опыта было продиктовано кавказским страхом перед духовно-эмоциональным, который не всегда легко ведет к манипулированию и контролю. Объективация и научный метод создают иллюзию контроля и власти, которые требуются кавказскому УТАМАРОХО.

Психе кавказцев нужна иллюзия рационально упорядоченной вселенной, в которой все можно познать.

Превосходство рационального режима требует, чтобы человек был разделен на рациональные и иррациональные (эмоциональные) тенденции.Рациональное «я» предлагает возможность познания (контроля), в то время как эмоциональное «я» представляет собой постоянную угрозу потери контроля.

Контролируя эмоции и притупляя чувства, «оно» (эго) способно проецировать «себя» и стремиться к господству над другими.

Рационалистическая эпистемология требует, чтобы «я» было расщеплено и отрицалось его эмоциональное основание. То, что отрицается, представляет собой именно те аспекты человеческой ДУШИ, которые позволяют одному «я» соединяться с другим.

«Человек разумный» - это прежде всего человек, который контролирует свои страсти. Он принимает решения - выбор, основанный на разуме - правильный и неуязвимый проводник. Когда он контролирует себя, он получает больше возможностей для манипулирования и контроля над другими - теми, кто иррациональны или менее рациональны. Он имеет власть над другими благодаря своему рационализму. Благодаря институционализации и абстрагированию «рационального» процесса принятия решений, из которого состоит наука, он считает, что может даже контролировать свою судьбу.Он планирует, предсказывает и создает свое будущее.

Другие культуры воспринимаются как эмоциональное, неконтролируемое «я». «Справедливо» («рационально»), что низшие должны быть побеждены высшими существами.

Этот контроль эмоций начинает подразумевать устранение чувства. Белые учатся ценить бесстрастное поведение, будучи холодными, неучастными, «рациональными», они получают уважение, называемое достижением «объективности».

Рационализм и его восхождение на позицию доминирующего культурного уклада дегуманизируют человечество, поскольку он сознательно лишает духовность вселенной.Депухиализация мира лишила белых возможности трансценденции, обретения чувства божественного, осознания священного измерения, переживания вечного, выхода за рамки концептуально ограниченного ЭГО.

Отсутствие отождествления с другими было в концепции Платона первичным рациональным актом. Идея «отождествления с», любви, симпатии или сочувствия к другим противоречит сути кавказской традиции; это эпистемологическое, идеологическое, политическое и духовное противоречие.Мораль, основанная на «альтруизме», немыслима в кавказском контексте.

Вселенная превратилась в безжизненную материю, сверхъестественное сведено к естественному, что означает чисто физическое.

Духовность представляет собой постоянную угрозу упорядоченной системе, которую выстроили кавказцы.

После того, как человеческий дух был обесценен как ОПРЕДЕЛЕНИЕ и вдохновение культуры, характер самой культуры начал двигаться все дальше и дальше в направлении ОТКАЗа от этого духа.

Это результат десакрализации вселенной кавказским УТАМАВАЗО и сопутствующего ей высокомерия.

Кавказская культура - это культура с недуховной идеологической базой. Эта важная и определяющая характеристика позволила ей стать самой материально успешной культурой, самой агрессивной политической культурой, самой научно рациональной культурой и самой психопатологической культурой, которую когда-либо знал мир.

В то же время это единственная культура, которая обеспечивает небольшой источник духовного или эмоционального благополучия для своих членов. В ней мало традиций понимания человеческого духа и практически отсутствует знание человеческой ДУШИ.Он атрофирован по отношению к нечеловеческим реальностям.

Кавказский утамавазо - его интенсивный рационализм, анализ, объективация и прямолинейность - все способствует иллюзии интеллектуальной власти и достижению материальной власти.

Платонический акцент требовал использования «объективации» как основного ментального «инструмента» концептуального рационализма. Интенсивная объективация является предпосылкой десуховности Вселенной, и благодаря ей кавказский / белый «мир» был подготовлен для все большей материализации.

Материализация начинается с разделения духа и материи. Это разделение приводит к отрицанию духа (десуховность), потере смысла и потере космоса (взаимосвязь).

Но эти механизмы ломаются, поскольку основная проблема кавказского белого мира духовна и требует другого взгляда на существование.

Этот образ мышления так хорошо сработал для создания такого технического и социального порядка, что желание Кавказа также привело к моральной и духовной катастрофе.

Кавказская культура представляет человека, которого она производит, только с альтернативами материализма, сциентизма и рационализма, но то, что нужно кавказцу, - это внутренний мир, который приходит с ОБЩЕНИЕМ (слиянием) с другими, чувством единства и эмоциональной идентификацией с другими. люди.

Рациональное упорядочивание становится сублимированной формой насилия. Рациональный порядок никогда не может быть чем-то большим, чем творением людей при частичном признании того, кем они являются, - при частичном признании их космического значения.Рациональный порядок - это порядок меньших существ, которые могут испытать только часть возможного.

*** Раздел 6: Универсализм: синтаксис культурного супремизма (империализма) ***

Небелые должны уметь распознавать феномен Кавказского КУЛЬТУРНОГО СУПРЕМИЗМА, в какой бы ФОРМЕ он ни принимался - концепции, используются для его «упаковки».

Белые представляют миру свою культуру в универсалистских терминах. Наиболее тонким и идеологически эффективным проявлением белого культурного превосходства (империализма) является использование белыми семантики «универсализма».По мере того, как люди становятся более «рациональными», они становятся более «универсальными». «Платоновская абстракция» представляет собой универсальное.

Борьба и поиск универсального для белых - это движение к онтологически и эпистемологически независимому. «Целое» для Платона представляет «бытие». «Часть» или частичное - это просто «становление».

«Отология» - это раздел философии, имеющий дело с «бытием». Эпистемология встречается с «онтологией», когда концепции пространства и времени начинают объединяться в теориях.

«Универсализм» - важнейший ингредиент белого культурного превосходства / империализма. Кавказский интерес как интерес всех людей. Небольшое меньшинство, говорящее от лица подавляющего большинства в мире.

Кавказцы представляют свою культуру термином «цивилизация». Цивилизация становится «универсально» действующей культурной формой, созданной разумными людьми.

Маскируя кавказские политические интересы под «универсальные» человеческие цели, белые обезоруживают жертв своего империализма.

Чем успешнее кавказская культура навязывается небелым людям, тем убедительнее становится риторика, пока небелые «интеллигенты» (с кавказской подготовкой) также не будут бороться за представление не наших собственных, а «общечеловеческих» интересов. - уже определено с точки зрения кавказского значения. Мы считаем «неразумным» говорить о «расе».

Белый национализм остается непризнанным, в то время как он распространяется и разрушает. В этом заключается функция «универсального» с точки зрения белого культурного превосходства - империализма.

Миф об «универсализме» - это то, что позволяет кавказцам так успешно навязывать свои определения, чтобы убедить свои политические объекты в том, что они не являются кавказскими определениями, а являются ВСЕМИРНО действительными определениями, которые служат на благо человечества. Кавказские «определения» переводятся в «универсалистские термины».

*** Индивидуальность, свобода и самость ***

В социальном порядке, который порождает кавказский асили, «я» становится более духовно отделенным, что приводит к скоплению отчужденных «я».

Сообщество больше невозможно найти в современном западном обществе, которое основано на коллективах, выполняющих определенные функции.

Концепция индивидуальности и свободы видна в собственном представлении кавказца о ценности и превосходстве своей культуры.

Концепция свободы связана со способностью - отсутствием сдерживающих сил - делать. Эта свобода является экзистенциальной предпосылкой индивидуальной власти.

Власть по кавказскому понятию - это способность контролировать и манипулировать; контроль над собой, чтобы управлять объектами, внешними по отношению к себе, и манипулировать ими.

Именно эта важная потребность отличать себя от «других» (когнитивно, эмоционально и политически) в его стремлении к власти, на которую кавказский утамарохо направляет белый культурный национализм.

Это понятие силы является синонимом кавказского утамарохо, самой основной движущей силы в культуре, затрагивающей все аспекты веры и поведения.

В межкультурном контексте вся культура объединяется умело в групповых усилиях, чтобы обеспечить свою власть над другими культурами.

Эта идея свободы в кавказской культурной психике передавалась через различные стадии развития кавказского коллективного сознания.

Исторически эксплуататорский, агрессивный, емкий и эгоистичный характер кавказской культуры является полной противоположностью провозглашаемым христианскими добродетелями «братства, кротости, смирения», щедрости и альтруизма. Капитализм требует преследования собственных интересов. Капитализм - это экономическая система, в которой цель неограниченной выгоды связана с этой концепцией индивидуальной свободы и свободы.

Человеку должно быть «позволено» быть по-настоящему эгоистичным; вот что значит быть «свободным». Личный интерес имеет первостепенное значение, а «свобода» - это способность преследовать этот интерес. Человек должен быть «свободным агентом» - свободным в собственных интересах.

Культура, в которой родился кавказец, дает им индивидуалистическое и изолированное представление о себе, но не дает им духовной основы эмоционального вдохновения и поддержки.

Критическое понимание европейской концепции «Я» позволяет лучше понять идеологию индивидуализма и связанную с этим предполагаемую ценность человеческой свободы.

Кавказская «личность» является побочным продуктом самооценки, изолирующей личность. Они одиноки и уязвимы, окружены другими одинокими, уязвимыми и защищающимися личностями.

Межличностное поведение среди белых людей носит конкурентный, агрессивный, эксплуататорский характер и основано на «выживании»; обусловлено самой природой культуры. Это поведение характеризуется враждебностью и защитой.

Пройдя через уровень основного идеологического субстрата культуры, который имеет тенденцию связывать кавказских людей вместе, между ними и другими людьми внутри культуры не происходит отождествления.

За этим нет ничего общего. Он определяет себя как их «противоположность», а свои интересы как «противоположные» или «противоречащие» их интересам. «Смысл» на уровне вторичных или производных ценностей определяется потребностями выживания среди враждебных существ.

С этими данными у них нет другого выбора, кроме как заниматься делом выживания как можно лучше. Они действительно в «джунглях». Изначально защитная поза вскоре становится агрессивно-наступательным поведением. Человек понимает, что лучший способ обеспечить собственное выживание - это разоружить других; «победить» их, «побеждать», «продвинуться вперед», узурпировать ценные объекты раньше, чем они это сделают, контролировать их.Они должны сделать все это, прежде чем с ними поступят.

Это становится Золотым правилом. Культура процветает на насилии и становится все более интенсивной.

Западная этика - воплощение эгоизма. Вопреки словесному выражению риторической этики, на Западе не считается аморальным действовать в своих собственных интересах за счет благополучия других; скорее, эгоизм, соревнование, эксплуатация других необходимы для выживания, продиктованные идеологией культуры, указывающей на «моральные» приемлемые, поощряемые модели поведения.

Западная «демократия» необходима, чтобы развеять страх и недоверие людей друг к другу.

Демократия рассматривается как система, которая гарантирует «свободу» человека делать то, что он должен, от имени своих собственных интересов, то есть контроля над другими.

Эти характеристики представляют собой моральное поведение в контексте кавказской культуры, поскольку они санкционированы каждым аспектом культуры, и индивидуум в ней обусловлен их проявлением.

*** Концепция - «КУЛЬТУРНЫЙ ДРУГОЙ» ***

Успешные «носители культуры» «западного человека» - наиболее конкурентоспособная и агрессивная личность. В то время как наименее успешный человек в культуре характеризуется смирением и любовью.

В терминах небелых онтологических формулировок «человек» обладает властью или силой в силу того, что он «часть» космологического целого.

Решающим аспектом системы / культуры белого супремизма для понимания ее империалистической позиции является кавказская концепция «культурного другого».«Эта концепция помогает сделать кавказское поведение по отношению к другим возможным.

Культурный другой - это концептуальная экзистенциальная конструкция, которая позволяет белым проявлять свою крайнюю агрессию и деструктивность, одновременно ограничивая их коллективное самоуничтожение на сознательном уровне.

Существует значительная разница между внутрикультурным поведением кавказцев и поведением по отношению к «другим». Кавказские представления об этих двух различных моделях поведения порождают две различные «этические» системы.

Образ других, «диалектическая противоположность» кавказскому образу Я, помогает определить кавказский образ Я. Негативное представление о «другом» - это основа, на которой белые строят свой образ других народов.

«Положительное представление о себе» кавказца основано на унижении и унижении других народов, на поддержке и сохранении отрицательного образа «других».

Культурный другой для кавказцев принадлежит к другому этносу, имеет другое расовое происхождение.«Культурный другой» - это «нечеловеческое» или «нечеловеческое».

Белым позволяет вести себя так, как они поступают, так это определение небелых как существенных нечеловеческих существ.

Идеологическая концептуальная основа кавказского империалистического поведения заключается в том, что «культурный другой» воспринимается как «нечеловеческое». Эта концепция продиктована асили, которая стремится к власти.

Томас Джефферсон сказал: «Черные, независимо от того, были ли они изначально отдельной расой или выделены временем и обстоятельствами, уступают белым в наделении телом и разумом.*

Понятие «раса» связывает КУЛЬТУРУ с генофондом, а цвет является одним определяющим фактором в культурной идентификации, определяющим компонентом в кавказской концепции культурного ДРУГОГО.

«Расовые» термины определяют тех, кто «белый» (европеоид). Эти характеристики образуют национально-культурную этничность - понятие, объединяющее культурно-идеологические и физические группировки людей.

Самовосприятие кавказца включает в себя «белизну», а «культурный другой» является его диалектической противоположностью.

Белые «идентифицируют себя» с теми, с кем они имеют общее «представление о себе». Другие белые разделяют с ними эти характеристики и роли своего коллективного представления о себе.

Как белые решают, кто такой «культурный другой»? Они унаследовали традицию, в которой это определение укрепилось и созрело.

В «диалектике определений» при определении «хорошего» мы тем самым определяем «плохой», культурный другой (отрицательный) является диалектической противоположностью тех, с кем белые идентифицируют себя (положительно).

Определение «я» с точки зрения культуры основывается на законах противоречия. «Я» не может быть одновременно самим собой и не собой - одновременно и собой, и другим - «я» исключает другого. Субъект / объект, я / другое.

Концепция культурного другого делает возможным продолжение существования крайне негативного образа небелых, который является диалектически НЕОБХОДИМОЙ частью белого образа себя.

Утамарохо нуждается в культурном другом для выполнения роли «объекта». Культурное разрушение достигается путем убеждения людей других культур в том, что они созданы или созданы для того, чтобы ими управляли белые.

Другой культурный - это произведение кавказской культуры, созданное для удовлетворения потребностей кавказского утамарохо. Утамарохо экспансионистский. ЭГО стремится бесконечно расширяться. Желание «отдать себя» - «слиться с другим» или «стать единым с миром» - отождествляется с духовным опытом любви. Экспансионизм - это психологическая, эмоциональная и идеологическая проекция и навязывание миру культурного эго. Это выражение высокомерия, жадности и навязчивой идеи поглотить все, что отличается от себя.

«Обнаруженные» явления автоматически становятся областями, которые нужно ЗАВОЕВАТЬ - сделать НАШИМИ. В кавказской идеологии культурный другой подобен земле, территории или пространству, на которое распространяются белые. Культурное другое предназначено для белых, чтобы определить, «переделать». Вот почему белые могут описывать свое новое понимание объектов, народов и территорий как СВОЕ «открытие».

Черный или цветной человек, независимо от того, насколько успешно он культивируется, все равно остается аутсайдером.

Способность к действию была определена только в терминах властных отношений - либо я доминирую, либо меня доминируют.У «рациональной психики» мало оснований для идентификации и СЛИЯНИЯ с «другим».

Кавказец понимает желательные властные отношения с точки зрения своего (белого) превосходства над (небелым) культурным другим.

Этика, которая определяет поведение белых ВНУТРИ их культуры, количественно и качественно отличается от того, что является приемлемым и санкционированным поведением по отношению к тем, кто находится вне этой культуры.

Характерное поведение белых по отношению к тем, кто находится за пределами их культуры, стало культурно возможным - система / культура может поддерживать и поддерживать - существованием в рамках кавказской идеологии концепции КУЛЬТУРНОГО ДРУГОГО.

Представление о культурном другом становится тем, что может быть разрушено, или тем, на чем можно высвободить культурно деструктивное поведение. Культурный другой - это человек (объект), с которым можно обращаться как угодно, с неограниченной степенью враждебности и жестокости.

В то время как утамарохо требует уничтожения других, его определение и функционирование одновременно зависит от существования культурного другого. Без «другого» нет возможности власти.

Мотивирующий фактор, лежащий в основе кавказской культурной агрессии, - это силовой драйв, который полностью воздействует на культурного другого.

Любовь и сила в западном понимании - противоположности. Любовь представляет собой потерю себя и, следовательно, контроля, в то время как сила требует контроля над собой.

Культурное разрушение является успешным, когда небелые народы принимают определения самих себя, данные им в рамках кавказской идеологии белого превосходства.

Кавказцы добиваются успеха в своих усилиях по экономическому и политическому контролю над другими, потому что в культурном отношении они могут заставить небелых ассимилировать свое определение неполноценности в своем собственном представлении о себе, в то же время получая поддержку своего имиджа. себя как высшие.

*** Риторическая этика ***

В самой природе кавказской культуры существует ценностное заявление или «моральное» поведение, не имеющее значения для представителей этой культуры - риторическая этика. Традиционно используется различие между «идеальной культурой» и «фактическим поведением» - различие между стандартами внутрикультурного поведения и стандартами поведения по отношению к другим; между словом и делом; между «риторической этикой» и этикой, которая фактически определяет поведение кавказцев.

Риторическая этика - это культурно структурированное европейское лицемерие. Это заявление, сформулированное в терминах приемлемого морального поведения по отношению к другим, предназначено только для риторических целей. Его цель - разоружить предполагаемых жертв европейского культурного и политического империализма. Он предназначен только для «экспорта». Это не предназначено для того, чтобы иметь значение в культуре. Его суть заключается в его обманчивом эффекте на службе у власти белых.

А, риторическая этика, является поверхностным словесным выражением, которое не предназначено для ассимиляции членами системы / культуры, которая его произвела.Во всех культурах разрыв между мыслью и делом, между идеями и действиями - это разрыв между словесным выражением и верой или обязательством; между тем, что люди говорят, и тем, что они делают. Нигде, кроме как в кавказской культуре, слова не значат так мало, как показатель веры.

Кавказская культура порождает лицемерие, в котором лицемерие является поддерживающей темой, стандартом поведения.

«Ценность» - это значимая ценность только в том случае, если она мотивирует поведение и является источником человеческих обязательств. «Общепризнанные ценности» - это просто декларация, которая находит выражение только в словесной форме и не указывает на поведение - риторическую этику.

Его цель - поощрять нестратегическое, неполитическое поведение со стороны других. Он создан для того, чтобы продавать, обманывать и продвигать цели белого превосходства. Он «упаковывает» кавказский культурный превосходство в упаковку, которая делает его более привлекательным, менее вредным.

Погоня за «миром», «любовь» к своему врагу (что конкретно подразумевает предательство самого себя), «братство людей» - это абстракция, которая конкретно проявляется как отрицание своей культуры и, следовательно, своей идеологии. и приверженность.

Грубой агрессивности по отношению к другим людям они бы гораздо успешнее сопротивлялись без использования «риторической этики». С его помощью белые могли привлечь к сотрудничеству представителей тех культур, которые они стремились завоевать. Рассмотрение белого супремизма как благотворного «универсализма» и «альтруизма» также помогает заручиться поддержкой тех людей в рамках кавказской культуры, которым необходимо считать себя «спасителями мира»; они поощряют стремление к превосходству в форме кавказского патернализма.

Благодаря постоянным попыткам обмануть других посредством построения сложной риторической системы небольшая часть кавказской культуры сумела обмануть себя. Этот вид самообмана следует тщательно отличать от функционального идеала или ценности.

Кавказец, который серьезно относится к «риторической этике», делает это из «ложного сознания», которое мешает им воспринимать собственные групповые интересы, определенные их культурой.

Кавказец, которого обманывают относительно того, кем они являются, просто преуспевает в обмане небелых.Кавказец, который понимает природу своей культуры, но не разделяет UTAMAROHO культуры, должен действовать, чтобы изменить utamaroho культуры, избавиться от ее «носителей». Это их единственный выход, если они честны.

Риторическая этика стала возможной благодаря тому факту, что лицемерие как способ поведения является важной темой в жизни Кавказа. Успешное выживание внутри него препятствует честности и прямоте и поощряет нечестность и обман - способность казаться кем-то другим, чем то, чем вы являетесь; чтобы скрыть свое «я», свои мотивы и намерения.

То, что обычно называют «христианской этикой» (всеобщая любовь, братство и мир, кроткие наследуют землю, подставляют другую щеку, любят врага твоего), когда-то официально признанное государствами Европы, не было задумано для ассимиляции или морального руководства кавказцами. В культурном отношении он создан для того, чтобы служить стремлению белого превосходства к культуре, доминирующая сплоченная идеология которой основана на стремлении к власти или, в терминах Ницше, «воле к власти».

Росту кавказского мироустройства не препятствовали пассивность и любовь; скорее, он процветал за счет крайне агрессивного и враждебного поведения, которое поощряли асили культуры.

*** Религия как идеология супремизма ***

Религия неразрывно связана с развитием идеологии в кавказской культуре.

Религия - это выражение убеждений о сверхъестественном мире и этическом поведении, проистекающих из таких определителей ценности.

Религия относится к формализации ритуала, догмы и веры, ведущей к систематическому изложению синтаксических супрарациональных принципов, которые могут быть, а могут и не проистекать из духовной концепции вселенной.

Религия по определению связана с осознанием силы (сверхъестественной), которая превосходит СМЕРТНОЕ я, но при этом имманентно БЕССМЕРТНОМ существу / духу.

Математические, астрологические, астрономические и философские знания кемитов (египтян) были продуктом тотальной концепции Вселенной как ДУХА - понимания Вселенной как космической гармонии.

Дух - творческая сила, объединяющая все явления. Это источник всей энергии, движения, причины и следствия.Когда он становится более плотным, он проявляется как материя. Это осмысленный уровень существования.

Кавказское толкование этих священнических кеметских («кемитов» - людей чернозема) - учений во многом превратилось в «греческую философию».

Древние кемиты изучали себя, пока не пришли к пониманию отношения «черноты» к духовности и внутреннему видению. Высшие уровни понимания, на которых происходит синтез. Для них «чернота» олицетворяла божественное.

Шишковидная железа, расположенная в середине лба, обозначающая «черную субстанцию» или «черную субстанцию» среднего мозга, была известна этим древним кемитцам как «глаз Херу» - ключ к « внутреннее видение », или дверь в коллективное бессознательное, или к тому, что мы называем« интуицией ».

Шишковидная железа вырабатывает мелатонин, который активирует гипофиз для высвобождения M.S.H. - Гормон, стимулирующий меланоциты. Именно в меланоцитах вырабатывается меланин - от греческого «melas» = «черный».

Мелатонин выделяется шишковидной железой в темноте, периодически между 23:00. и 7 утра .. Он вызывает сон и увеличивает выработку меланина.

Меланин относится к высокоразвитым состояниям сознания или «духовному свету». Он открывает дверь в бессознательное.

При меньшем количестве меланина можно ожидать меньшей активности шишковидной железы. Это может ограничить доступ к функции правого полушария, развитию интуиции, целостного или глобального мышления, способности к мысленному синтезу и способности постигать духовные истины.

Меланин и шишковидная железа являются ключами к более глубокому духовному сознанию, на уровне которого люди могут интегрировать свое понимание, знание, чтобы достичь метафизических истин, открывающих двери темного бессознательного.

Чернота была духовной, метафизической сферой, в которую кавказцы не имели почти никакого доступа. Белые боятся и ненавидят черноту, которую они связывают с духовной силой - силой, которой они не могут ни обладать, ни создавать, ни контролировать.

Религиозное чувство - это признание того, что на нас действительно «претендует» вселенная, которая простирается за пределы ограниченности нашего физического «я».Именно здесь появляется концепция ДУШИ.

Отношения кавказской религии с другими аспектами культуры симптоматичны для стойкой десуховности и десакрализации опыта и могут быть показаны как характеристика «западности». ”

«Десакрализация» - необходимый побочный продукт всех характеристик кавказского утамавазо. Поскольку природа отчуждается, объективируется и приближается к ней с «количественным менталитетом», который рассматривает вселенную только как материальную реальность - недуховную - на которую должен воздействовать высший «разум».

Десакрализация - это отчуждение и объективация природы. С этой точки зрения природа становится противником. Такой подход к реальности проистекает из неестественности.

Депиризация - это отрицание духовной реальности. Невозможность испытать дух. Объективация использовала идеологические результаты в десакрализации и лишении духовности вселенной.

Религия, чтобы быть выше и достойной «цивилизованной», должна была быть «знанием» и иметь природу вечной истины логики.Письменная кодификация помогла ему придать этот характер.

Наиболее коварное выражение кавказского культурного превосходства проявляется в процессе кодификации, посредством которой модели поведения и мышления были стандартизированы путем проверки теоретических формулировок, предоставленных кавказскими академическими кругами. Нам нужно только расшифровать его работу, чтобы понять механизмы превосходства белых и сломать его силу.

Письменное слово в кавказском языке обозначается термином «кодификация.Кодификация относится к систематическому расположению и сохранению определенных аспектов культуры.

Письменная кодификация необходима для развития и роста определенной идеологии и качественно отличного стиля организации. Это заставляет человеческую деятельность становиться все более технологически ориентированной.

Письменный акт и его важность приобретают идеологическую функцию. Она становится системой отсчета, которая действует, определяет и ограничивает способ восприятия тех, кто попадает в структуру ценностей.

Религия имеет большую силу, является «более истинной», потому что она зафиксирована в письменной форме.Писательская деятельность пропагандирует, развлекает и распространяет - она ​​«делает общедоступным» свое содержание.

Существует важная связь между выражением «монотеистического» идеала и онтологией Платона.

Ценность должна быть абстрактной, универсальной, неизменной. Республика идеальна, потому что ее форма смоделирована по подобию такой абстракции.

«Логический» и онтологический «авторитет», исходящий от «добра» или грома «Бога», должен быть монолитным. Это более подходящая структура, идеально организованное государство для роста и развития технологий и для определенного вида идеологии.Концепция монотеизма обеспечивает онтологическое обоснование государства как эффективного механизма гарантированного контроля.

Евреи выдвинули предположение, что все религии, которые не придерживались идеала единого бога, были эволюционно низшими. Сторонники этого религиозного утверждения, по сути, объявили войну всем народам, не исповедующим эту идею.

Иудейское заявление было создано для создания и выживания сильной, самодостаточной и изолированной культурной группы.Его основными целями не были мировая экспансия. Он обладал внутренней направленной идеологией, националистической в ​​самоопределении. В иудаизме находится рациональная, политическая и материальная основа, в отличие от духовной, сверхъестественной.

Национализм - это идеологическая приверженность сохранению, развитию и защите культурной, политической, расовой сущности и образа жизни. Такое использование термина не ограничивается и не определяется границами «национального государства».

Все религии по необходимости являются культурно националистическими в том смысле, что они в некотором роде исповедуют особенность, если не моральное превосходство тех, кто «рожден в них», и включают объяснение священного происхождения группы.

Все религиозные утверждения, вероятно, будут со временем сформированы таким образом, чтобы соответствовать националистическим целям культур, в которых они были созданы. Религиозные утверждения обеспечивают идеологическую, духовную и эмоциональную поддержку для сохранения культурных образований и помогают определить, как они отражают, определение коллективной личности индивидов внутри них.

Основная цель кавказской культуры - распространение белой культуры во всем мире и, как следствие, контроль над небелыми народами.Христианская формулировка, когда она превратилась в идеологию, развивалась как согласованная, а не противоречащая этой цели.

Кавказская институционализация христианства была технологическим достижением. Он добавил элемент прозелитизма, который соответствовал цели империалистического экспансионизма, в рамках которого эти цели могли быть скрыты или замаскированы.

На этапах формирования западной культуры именно изоляционизм и самодетерминистский акцент иудаизма сделали его неподходящим для расширенного кавказского ЭГО и недавно возникшей цели кавказского мирового господства.

Христианское заявление Европы включило в себя многие культурные и идеологические характеристики иудаизма, добавив к нему универсализм и прозелитизм, необходимые для утверждения построения мирового порядка. «Мировой порядок» в контексте кавказского культурного превосходства (империализма).

Видео с участием Marimba Ani

Критический прием

Следующее из «Афроцентризма: мифическое прошлое и воображаемые дома» - Стивен Хоу:

#Politics #Culture #SE #KM #Book

Yurugu - Африканский критик европейской культурной мысли и поведения

Вы читаете бесплатный превью
Страницы с 11 по 22 не показаны в этом предварительном просмотре.

Вы читаете бесплатный превью
Страницы с 27 по 54 не показаны в этом предварительном просмотре.

Вы читаете бесплатный превью
Страницы с 61 по 66 не показаны в этом предварительном просмотре.

Вы читаете бесплатный превью
Страницы с 83 по 86 не показаны в этом предварительном просмотре.

Вы читаете бесплатный превью
Страницы с 90 по 100 не отображаются при предварительном просмотре.

Вы читаете бесплатный превью
Page 104 не отображается в этом предварительном просмотре.

Вы читаете бесплатный превью
Страницы с 122 по 178 не показаны в этом предварительном просмотре.

Вы читаете бесплатный превью
Страницы с 195 по 196 не показаны в этом предварительном просмотре.

Вы читаете бесплатный превью
Страницы с 208 по 241 не показаны в этом предварительном просмотре.

Вы читаете бесплатный превью
Страницы с 253 по 267 не показаны в этом предварительном просмотре.

Вы читаете бесплатный превью
Страницы с 277 по 279 не показаны в этом предварительном просмотре.

Вы читаете бесплатный превью
Страницы с 285 по 317 не показаны в этом предварительном просмотре.

Вы читаете бесплатный превью
Страницы с 321 по 332 не показаны в этом предварительном просмотре.

Африка до трансатлантического порабощения - Месяц афроамериканской истории 2021

Африканский континент теперь признан колыбелью человечества и колыбелью цивилизации. Мы до сих пор восхищаемся великими достижениями Кемета или, например, Древнего Египта, одной из самых заметных из ранних африканских цивилизаций, которая впервые возникла в долине Нила более 5000 лет назад.

Однако даже до возвышения Кемета кажется вероятным, что еще более древнее царство, известное как Та Сети, существовало на территории нынешней Нубии в Судане.Это могло быть самым ранним государством, существовавшим где-либо в мире. Таким образом, Африке можно приписать не только начало многих научных достижений, связанных с Египтом, инженерией, математикой, архитектурой, медициной и т. Д., Но также и важным ранним политическим развитием, таким как формирование государства и монархия. Это демонстрирует, что экономическое и политическое развитие, а также научное развитие в этот ранний период, возможно, были в Африке более продвинутыми, чем на других континентах.

Африканский континент продолжал свой собственный путь развития без значительного внешнего вмешательства до пятнадцатого века нашей эры. Некоторые из других великих мировых цивилизаций, такие как Куш, Аксум, Мали и Великий Зимбабве, процветали в Африке до 1500 года. В этот ранний период африканцы участвовали в обширных международных торговых сетях и в трансокеанских путешествиях. Конечно, некоторые африканские государства установили важные торговые отношения с Индией, Китаем и другими частями Азии задолго до того, как они были нарушены европейским вмешательством.

Завоевание Пиренейского полуострова Северной Африкой началось в 8 веке и привело к оккупации большей части Испании и Португалии на несколько столетий. Это мусульманское вторжение вновь принесло большую часть знаний о древнем мире в Европу и более тесно связывало их с Северной и Западной Африкой. Это было золото великих империй Западной Африки, таких как Гана, Мали и Сонгхай, которое обеспечило экономический взлет Европы в XIII и XIV веках и вызвало интерес европейцев в Западной Африке.Действительно, именно богатство Западной Африки, особенно как источник золота, стимулировало путешествия первых европейских исследователей.

К 15 веку африканский континент уже был очень разнообразным. Существование великих королевств и империй, таких как Мали на западе и Эфиопия на востоке, было во многих отношениях скорее исключительным, чем типичным. Во многих частях континента не существовало крупных централизованных государств, и многие люди жили в обществах, где не было большого разделения богатства и власти.В таких обществах, как правило, существовали более демократические системы правления советами старейшин и другими учреждениями, основанными на родстве и возрасте. Как следствие, существовало также разнообразие религиозных и философских верований. Во многих областях эти верования оставались традиционными и подчеркивали важность общения с общими предками. Эфиопское царство было необычным, потому что православная христианская церковь, которая имела древнее происхождение в этом регионе, выполняла все более важные государственные функции.В Мали, а также в некоторых других регионах Западной и Восточной Африки, а также во всей Северной Африке ислам начал играть значительную роль еще до 1500 года. Что наиболее важно, африканские общества следовали своим собственным образцам развития до наступления европейской эры. вмешательство.

Просмотры отрицательные

В XVIII веке расистские взгляды на Африку наиболее ярко выразил шотландский философ Дэвид Хьюм: «Я склонен подозревать, что негры по своей природе хуже белых.Вряд ли когда-либо существовала цивилизованная нация с таким цветом кожи, или даже какой-либо человек, выдающийся ни в действиях, ни в умозрениях. Среди них нет ни гениального производства, ни искусства, ни науки ».

Хотя некоторые из них со временем немного изменились, некоторые все же продолжали придерживаться этих уничижительных взглядов. В XIX веке немецкий философ Гегель просто заявил: «Африка не является исторической частью мира». Позже Хью Тревор-Ропер, региональный профессор истории Оксфордского университета, открыто выразил расистское мнение о том, что у Африки нет истории, поскольку совсем недавно, в 1963 году.

Ранние достижения

Теперь мы знаем, что вдали от Африки, не имеющей истории, почти наверняка история человечества началась именно там. Все самые ранние свидетельства существования человека и наших непосредственных предков-гоминидов были найдены в Африке. Последние научные исследования указывают на тот факт, что все люди, вероятно, имели африканских предков.

Африка была не только колыбелью человечества, но и колыбелью ранних цивилизаций, которые внесли огромный вклад в развитие мира и которым до сих пор восхищаются.Наиболее ярким примером является Кемет - первоначальное название древнего Египта, который впервые возник в долине Нила более 5000 лет назад и был одной из первых монархий.

Однако, еще до возникновения Египта, еще более раннее царство было основано в Нубии, на территории современного Судана. Та Сети считается одним из самых ранних государств в истории, существование которого демонстрирует, что тысячи лет назад африканцы создавали одни из самых передовых политических систем в мире.

Египет

Кемет, более известный как Египет фараонов, наиболее известен своими великими памятниками и архитектурными и инженерными достижениями, такими как планирование и строительство пирамид, но он также добился больших успехов во многих других областях.

Египтяне производили первые типы бумаги, изобрели письменный шрифт и разработали календарь. Они внесли важный вклад в различные области математики, такие как геометрия и алгебра, и кажется вероятным, что они поняли и, возможно, изобрели использование нуля.Они также внесли важный вклад в механику, философию и сельское хозяйство, особенно в ирригацию.

В медицине египтяне поняли зависимость тела от мозга более чем за 1000 лет до того, как греческие ученые пришли к такому же выводу. Некоторые историки теперь считают, что Египет оказал важное влияние на Древнюю Грецию, указывая на тот факт, что греческие ученые, такие как Пифагор и Архимед, учились там, и что работы Аристотеля и Платона в значительной степени основывались на более ранней египетской науке.Например, так называемая теорема Пифагора была хорошо известна древним египтянам за сотни лет до рождения Пифагора.

Возникновение ислама

Континент шел своим собственным путем развития без серьезного внешнего вмешательства, за исключением арабских вторжений в Северную Африку, которые начались после подъема ислама в середине 7 века. Эти вторжения и распространение ислама послужили более полной интеграции Северной Африки, а также частей Восточной и Западной Африки в торговую систему того периода, в которой преобладали мусульмане, и в целом укрепили местные, региональные и международные торговые сети, которые уже развивались. по всему континенту.

Хотя распространение ислама иногда происходило военными средствами, его распространению часто способствовали торговля и желание африканских правителей использовать исламские политические и экономические институты. Арабский язык также предоставил письменность, которая способствовала развитию грамотности, обучению на основе книг и ведению записей.

Империя Сонгхай, которая простиралась от современного Мали до Судана, была известна, среди прочего, знаменитым исламским университетом Санкоре, основанным в Тимбукту, который был основан в 14 веке.Здесь изучались труды греческого философа Аристотеля, а также такие предметы, как право, различные отрасли философии, диалектика, грамматика, риторика и астрономия. Говорят, что в XVI веке один из самых известных ученых, Ахмед Баба (1564–1627), написал более 40 крупных книг по таким предметам, как астрономия, история и теология, а также имел частную библиотеку, насчитывающую более 1500 томов.

Одним из первых сообщений о Тимбукту, достигших Европы, был североафриканский дипломат и писатель Лео Африканский.В своей книге «Описание Африки», опубликованной в 1550 году, он говорит об этом городе: «Там вы найдете множество судей, профессоров и набожных людей, всех которых поддерживает король, который почитает ученых. Там также продают много рукописных североафриканских книг, и от продажи книг можно получить больше прибыли, чем от любой другой отрасли торговли ».

Североафриканское, или мавританское, вторжение на Пиренейский полуостров и основание государства Кордова в 8-м веке положило начало возвращению в Европу большей части знаний древнего мира посредством переводов на арабский язык работ по медицине, химии. , астрономия, математика и философия, а также благодаря различным вкладам исламских ученых.Были также перенесены арабские цифры, основанные на тех, которые использовались в Индии, что помогло упростить математические вычисления.

Эти знания, принесенные в Европу в основном маврами, помогли создать условия для эпохи Возрождения и возможного расширения Европы за границу в 15 веке.

Рабство в Африке

Между 7 и 15 веками внешний мусульманский торговый спрос на африканские товары также включал спрос на пленников.

Формы рабства существовали на всех континентах в разное время в истории - например, как средство эксплуатации захваченных на войне - особенно там, где была нехватка рабочей силы и изобилие земли.Рабство определенно присутствовало в некоторых африканских обществах до появления ислама. В древнем Кемете, например, есть описания клеймения европейских рабов. Позже в других африканских обществах, особенно в тех, которые были могущественными государствами, можно было встретить порабощенных или несвободных людей, хотя в целом их статус мало отличался от статуса бедных фермеров. Он действительно мог быть похож на крепостных в средневековой Европе, которые должны были производить излишки сельскохозяйственной продукции или выполнять другие обязанности для определенного правителя.

Но когда возник внешний спрос на порабощенных людей, некоторые африканские общества могли и поставляли рабов. Например, существовала экспортная «торговля» порабощенными людьми, в результате которой они проходили через Сахару с Запада в Северную Африку по аналогичному маршруту с другими торговыми товарами, такими как золото и соль. Порабощенные африканцы также были вынуждены отправиться в районы Ближнего Востока, в Индию и, возможно, даже в Китай. Самый известный раб восточноафриканского происхождения - Малик Амбар (1549–1626), который родился на территории нынешней Эфиопии.Порабощенный в раннем возрасте, он в конце концов стал регентом индийского королевства Ахмеднагар, известного своими военными кампаниями против Моголов.

Развитие государств в Африке увеличило уровень неравенства - между мужчинами и женщинами, богатыми и бедными, свободными и раболепными. Фактически, неравенство и экономическая эксплуатация были особенно распространены в некоторых из самых могущественных и развитых государств, таких как Эфиопское королевство. Действительно, историки обычно считают Эфиопию феодальным обществом со многими чертами, аналогичными феодализму в Европе, то есть экономическая и политическая власть основывалась на владении землей и эксплуатации тех, кто был вынужден работать на этой земле.

Торговые системы и золото

nn18213 До 1600 года огромная региональная и международная торговая система простиралась от побережья Западной Африки через Сахару до Северной Африки и за ее пределами. Он поддерживался добычей золота в Западной Африке, а также производством там многих других товаров. На протяжении многих веков здесь доминировали могущественные империи, такие как Гана, Мали и Сонгхай, которые часто контролировали как производство золота, так и крупные торговые города на южной окраине Сахары.

Историк IX века писал: «Король Ганы - великий король. На его территории есть золотые прииски ». Когда аль-Бакри, известный историк мусульманской Испании, писал о Гане в XI веке, он сообщил, что ее король« правит огромным королевством и обладает великой властью ». Говорили также, что у него была армия в 200000 человек, и он правил чрезвычайно богатой торговой империей.

В XIV веке западноафриканская империя Мали, которая была больше Западной Европы, считалась одним из самых больших, богатых и могущественных государств в мире.Марокканский путешественник Мохаммед ибн Батута, давая свои очень благоприятные впечатления об этой империи, сообщил, что он нашел там «полную и общую безопасность». Когда знаменитый император Мали Манса Муса посетил Каир в 1324 году, было сказано, что он привез с собой столько золота, что его цена резко упала и не восстановила свою ценность даже 12 лет спустя.

Именно золото этих великих империй Западной Африки послужило толчком для первых исследовательских путешествий Португалии.

Традиционные общества

За столетия до 1500 года в Африке процветали некоторые другие великие цивилизации мира, такие как Куш (в современном Судане), Аксум (в современной Эфиопии) и Великий Зимбабве.

Однако, хотя история континента до трансатлантической работорговли часто рассматривается как одна из великих империй и королевств, многие из его жителей жили в обществах без большого государственного аппарата. Они часто управлялись советами старейшин или другими учреждениями, основанными на родстве или возрасте. Религиозные и философские убеждения были сосредоточены на поддержании связи с предками, которые могли ходатайствовать перед богами от имени живых и обеспечивать бесперебойное функционирование общества.(Эфиопское царство было необычным, потому что православная христианская церковь, имеющая древнее происхождение, выполняла все более важные государственные функции.)

Многие из этих обществ были небольшими по размеру, занимались земледелием, скотоводством и производили сельское хозяйство в количестве, достаточном для выживания и обмена на местных рынках. Они также могли быть частью более крупных империй и, как таковые, должны были производить излишки или выполнять другие обязанности для повелителя. Короче говоря, хотя эти общества сильно различались и управлялись по-разному, все они развивались в соответствии со своей внутренней динамикой.

Люди игбо, которые все еще живут в Нигерии, являются примером общества, которое не было частью централизованного государства. Они управляли собой в деревенских общинах, которые в разное время использовали несколько иные политические системы. Как и во многих других африканских обществах, которые использовали аналогичные методы, всех учили правилам и обязанностям в соответствии с возрастом и группами - мужчины или женщины вместе по возрастным группам - которые противоречили семейной или деревенской лояльности. Иногда расширенная семья отвечала за организацию и обучение людей, а также за поддержание связи с другими подобными расширенными семейными группами через советы старейшин или избранных вождей.Поэтому отношения, основанные на возрасте и родстве, часто были очень важны.

Даже общества, в которых были короли и более централизованные политические структуры, также использовали эти другие политические институты и способы организации людей. Что в них важно, так это то, что они вовлекали многих людей в процесс принятия решений и в этом отношении были африканскими формами демократии участия. Религиозные идеи, как правило, поддерживали и поддерживали эти системы правления, что наиболее важно, давая людям их собственные специфические способы понимания мира и правил их собственного общества.

Накануне трансатлантической работорговли

В большей части Африки до 1500 года общества стали высокоразвитыми с точки зрения их собственной истории. У них часто были сложные системы государственного управления или были созданы могущественные государства, которые занимали большие территории и имели обширные региональные и международные связи.

Многие из этих обществ решили сложные сельскохозяйственные проблемы и разработали передовые методы производства продуктов питания и других культур и были вовлечены в местные, региональные или даже международные торговые сети.Некоторые народы были искусными горняками и металлургами, другие - великими мастерами по дереву, камню и другим материалам. Многие общества также накопили большой запас научных и других знаний, некоторые из которых хранятся в библиотеках, таких как библиотеки Тимбукту, но некоторые передаются устно из поколения в поколение.

Пленников выгоняют в гробу из африканских глубин в сопровождении вооруженных работорговцев из Восточной Африки, гравюра на дереве 1859 года в современном цвете.

На континенте было большое разнообразие, и поэтому общества находились на разных стадиях и уровнях развития.Что наиболее важно, африканцы создали свои собственные экономические и политические системы, свою культуру, технологии и философию, которые позволили им добиться впечатляющих успехов и внести важный вклад в человеческое знание.

Значение трансатлантической работорговли не только в том, что она привела к гибели миллионов людей и отъезду миллионов тех, кто мог внести свой вклад в будущее Африки, хотя депопуляция действительно имела большое значение. Но столь же разрушительным был тот факт, что африканские общества были подорваны торговлей и все более неспособны следовать независимому пути развития.Колониальное правление и его современное наследие стали продолжением этого разрушения.

Разорение Африки в результате трансатлантического рабства сопровождалось невежеством некоторых историков и философов, которые отрицали всю ее историю. Эти идеи и философия предполагали, что, среди прочего, африканцы никогда не создавали никаких институтов или культур или чего-либо еще, имеющего ценность, и что будущие успехи могли происходить только под руководством европейцев или европейских институтов.

Новости - Kurimanzutto

эдуардо абароа и софия табоас - Imaginario Vegetal

Museo amparo - Пуэбла 28 февраля - 31 декабря 2021 г.

Эдуардо Абароа, София Табоас и группа мексиканских мастеров объединились, чтобы слепить и вырезать коллекцию из 53 скульптур разных размеров, формы которых соответствуют растениям, корням или животным, таким как мандрагоры, насекомые, птицы-дельфины, цветы разных типов. , пейоты, артишоки, нопалы, авокадо, деревья, овчарки, черви-скорпионы, ветки, летающая тарелка и многое другое в Museo Amparo в Пуэбле.

art basel онлайн-просмотрщик: майами-бич

4-6 декабря 2020 г.

kurimanzutto с гордостью принимает участие в выставке Art Basel OVR: Miami Beach 2020 , в которой представлены работы: Габриэля Ороско, Наири Баграмян, Хэге Янга, Джимми Дарема, Дамиана Ортеги, Абрахама Крузвиллегаса, Карлоса Аморалеса де Моноралеса, Робертеса Губертеса. Прието, Мигель Кальдерон.

апичатпонг вирасетакул на ярмарке даата

5-25 октября 2020 г.

Daata Art Fair - это новая художественная ярмарка, посвященная демонстрации лучшего международного современного видео и цифрового искусства.куриманзутто с Апичатпонгом Вирасетакул участвует с произведениями: Invisibility , 2016; Fireworks (Архив), 2014; и Ashes , 2012.

аллора и кальзадилла, авраам крузвильлегас, адриан вильяр рохас, дань во, хаге ян ин - своенравие объектов

бас - Майами постоянная коллекция

Свобода предметов представляет собой подборку произведений из коллекции Басса, многие из которых были недавно приобретены художниками, которые используют найденные, измененные, переработанные или преобразованные предметы повседневного обихода в качестве материалов для исследования аспектов человеческой природы, истории и природы. окружающая среда.

Анри Сала, Абрахам Крузвиллегас, Аллора и Кальзадилья, Карлос Аморалес, Дамиан Ортега, Данх Во, Габриэль Кури, Габриэль Ороско, Риркрит Тиравания и Сара Лукас на острие бритвы

Museo Jumex - Мексика 18 августа 2020 г. - 13 февраля 2020 г.

На острие бритвы - это международная выставка, объединяющая работы по четырем тематическим разделам: миграция и свобода; Тело человека; его окружение; и неудержимое и вечно неполное течение времени.

нарийский баграмян - Performa 19 биеннале

Нью-Йорк 1 - 24 ноября 2019 г.

Наири Баграмян участвует в выставке Performa 19 , которая проводится в течение трех недель в разных местах Нью-Йорка, , которая еще раз отмечает необычайную жизнеспособность, изобретательность и значимость Нью-Йорка как ведущей мировой столицы производительности в мире. .

дань во - без названия

южная лондонская галерея - лондон 19 сентября - 24 ноября 2019 г.

Эта выставка продолжает в значительной степени концептуальную практику Данх Во, в которой он переплетает фрагменты архивов и личные ссылки, часто вызывая опыт миграции и интеграции, чтобы дестабилизировать укоренившиеся структуры легитимности в рамках гражданства и идентификации.

sarah lucas - au naturel

музей молотка - лос-анджелес 9 июня - 1 сентября 2019 г.

За последние 30 лет Сара Лукас создала отличительную и провокационную работу, которая ниспровергает традиционные представления о гендере, сексуальности и идентичности.С конца 1980-х Лукас преобразовал найденные предметы и повседневные материалы, такие как мебель, сигареты, овощи и чулки, в абсурдные и конфронтационные картины, которые смело бросают вызов социальным нормам.

mariana castillo deball - персональная выставка

Витте де с центром современного искусства - роттердам 26 мая - 25 августа 2019

На этой персональной выставке представлены три различных вида работ - и миров, - созданные Кастильо Дебаллом за последнее десятилетие.Они обеспечивают баланс между складками материала и разворачивающимися идеями, посредством чего различные ощущения времени ощущаются в пустых пространствах рисунка, в негативном пространстве скульптуры или в складках поверхности. В течение многих лет работы Кастильо Дебалла неизменно демонстрировали способы, которыми течение времени изображается, организовывается и выражается как в природе, так и в искусстве.

карлос аморалес - protesta fantasma

Лилль 3000 27 апреля - 1 декабря 2019 г.

Эльдорадо стремится быть движением, которое подчеркивает качества, на которых построено богатство региона Лилль: его жители и их способность изобретать новые модели для улучшения совместной жизни, его компании, которые вводят новшества для создания новой экономики и сети. связей между художниками, исследователями и гражданами.

minerva cuevas - нет места для игры

daad galerie - берлин 11 апреля - 9 июня 2019 г.

Работы Минервы Куэвас движутся на стыке политического действия и практики социального самоопределения.Условия глобального производства продуктов питания, экономия и распределение природных ресурсов на глобальном уровне, а также социальные причины и последствия изменения климата и неолиберальная политика на рынке труда - постоянные темы в ее работе.

allora & calzadilla - тропическая аптека

Музей Гуггенхайма - Бильбао 15 марта - 23 июня 2019 г.

В названии выставки «Колокол, копатель» и «Тропическая аптека » (2013) наглядно документирован снос одного из крупнейших фармацевтических заводов, принадлежащих США, в Пуэрто-Рико, событие, которое символизирует крайне асимметричная политическая и экономическая основа колониальной исключительности, определяемая безрассудными темпами бегства капитала на «неинкорпорированной» территории и низким уровнем корпоративной ответственности за эксплуатацию ресурсов региона.

абрахам крузвиллегас - привет, как дела, гонзо?

современный Остин - Остин 30 марта - 14 июля 2019 г.

Во время выставки серия сборных скульптур для конкретных мест будет оживлена ​​музыкой, представлениями, семинарами, кулинарией, рассказыванием историй, искусством, катанием на скейтборде и многим другим, в «активациях» под руководством сотрудников художника из Мехико и приглашенных партнеры сообщества из Остина.

haegue yang - хронотопические траверсы

la panacée - montpellier 13 октября 2018 г. - 13 января 2019 г.

Настоящая публикация напечатана по случаю одноименной персональной выставки Хэге Яна в La Panacée - MoCo в Монпелье. Chronotopic Traverses объединяет неожиданные аранжировки разноплановых скульптур Яна из различных материалов на фоне драматических панорамных обоев под названием Incubation and Exhaution (2018, в сотрудничестве с Мануэлем Редером).

габриэль кури - расход статики для экономии газа

Галереи Оквилля на площади столетия - Оквилл 23 сентября 2018 г. - 6 января 2019 г.

Работая в области скульптуры, коллажа, инсталляции и других медиа, мексиканский художник из Брюсселя Габриэль Кури часто использует перепрофилированные материалы - натуральные, промышленные и другие - чтобы связать вопросы формы с более широкими обсуждениями того, как оцениваются, обращаются и назначенная функция.Работы Кури, вдохновленные как принципами минимализма, так и материальной историей, подчеркивают случайную и местную жизнь данного материала или объекта наряду с его более рациональной или систематической полезностью.

минерва куевас - dissidencia

galpao vb - сан-паулу 31 августа - 15 декабря 2018 г.

Собрав семь видеороликов и слайд-шоу, dissidencia - первая крупная личность Куэваса в Бразилии.Часто заимствуя язык маркетинга и рекламы, многие из его работ вступают в диалог с иконами поп-культуры, чтобы переосмыслить социальные отношения, роль крупных корпораций в производстве продуктов питания и использовании природных ресурсов.

mariana castillo deball y diana magaloni - в тлилли в тлапалли

Museo amparo - Пуэбла 1 сентября - 12 ноября 2018 г.

На выставке собраны колониальные кодексы из Biblioteca Nacional de Antropología e Historia (Национальная библиотека антропологии и истории) и картины с картами из Archivo General de la Nación (Главный архив нации), а также энциклопедический проект, известный как флорентийский Кодекс находится в Biblioteca Medicea Laurenziana во Флоренции, Италия.Вместе документы исследуют точку зрения коренных народов на завоевание и процессы выживания, переговоров и создания новой земли.

Дамиан Ортега, Апичатпонг Вирасетакул, Леонор Антунес и Адриан Вильяр Рохас на биеннале в кванджу

воображаемые границы - кванджу 7 сентября - 11 ноября 2018 г.

Imagined Borders 12-й биеннале в Кванджу - это руководящая концепция, которая отвечает текущим временам перемен и неопределенности, признавая пределы грандиозных повествований, уникального авторства и необходимости вернуться к сложностям, связанным с множеством голосов и точек зрения.Семь выставок, проходящих по всему городу в выставочном зале биеннале Кванджу, Азиатском культурном центре и других исторических местах, представят отклики на воображение границ - как исторических и реальных, экспериментальных и абстрактных, воображаемых и трансгрессивных.

damián ortega - облако искривления

Триеннале искусства эчиго-цумари - цунан 29 июля - 17 сентября 2018 г.

Триеннале искусств Этиго-Цумари - один из самых важных фестивалей искусства в мире, который проводится каждые три года в регионе Этиго-Цумари с 2000 года.На протяжении многих лет триеннале проводится в сельской местности, которая выражает сосуществование человека с природой. В настоящее время регион страдает от быстрого старения и сокращения населения из-за глобализации, поэтому Триеннале искусств Этиго-Цумари стремится к тому, чтобы художники со всего мира разрабатывали проекты, использующие искусство в качестве катализатора сельских ценностей для возрождения региона.

leonor antunes - расхождения с c.п.

музей тамайо - мексика-сити 8 июня - 2 сентября 2018 г.

Ее скульптуры и вмешательства определенным образом преобразуют места, где они размещены, и исследуют понятия, которые обычно связаны с архитектурой, запланированным и построенным, такие как измерение, пропорции или масштаб.Как это ни парадоксально, у Antunes есть систематическая методология работы, которая включает случайность и произвольность как часть исходного материала, что дает автономию субъекту и придает его формам конкретное значение.

haegue yang - eta 1994–2018

музей Людвига - Кёльн 18 апреля - 12 августа 2018 г.

Выставка начнется с первой жалюзи Ян из ее Серии уязвимых устройств 2006 года - Версия Утрехта 2006 года, захватывающего и чувственного опыта, разворачивающегося из композиции различных материалов и одновременного использования ветра, запахов, света и тепла.В рамках этой аранжировки видеоэссе документируют путешествия художницы по городам по всему миру и передают чувства дома, изоляции и дислокации, связанные с ее передвижениями, в весьма личных комментариях.

карлос аморалес - herramientas de trabajo

Museo La Tertulia - Кали 14 декабря 2017 г. - 1 апреля 2018 г.

Художник в основном интересуется языком и невозможностью или возможностью общения через неузнаваемые или некодифицированные формы, такие как звуки, жесты и символы, одновременно испытывая ограничения изображения и знака с помощью различных средств, таких как анимация , видео, кино, графика, инсталляция, перформанс и звук.

Microsoft Word - Полный файл

% PDF-1.5 % 1 0 объект > эндобдж 4 0 obj > эндобдж 2 0 obj > поток application / pdf

  • Ada
  • Microsoft Word - Полный файл
  • 2013-07-18T14: 38: 12PScript5.dll Версия 5.2.22016-12-13T13: 12: 42Z2016-12-13T13: 12: 42ZGPL Ghostscript 8.15uuid: fca05506-cf78-4feb-bb25-12ebea27fb29uuid: 6e781359-4f2d-4cae -b732-8e220166b7f3 конечный поток эндобдж 3 0 obj > эндобдж 5 0 obj > / XObject> >> / Аннотации [444 0 R] / Родитель 3 0 R / MediaBox [0 0 595 842] >> эндобдж 6 0 obj > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 7 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 8 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 9 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 10 0 obj > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 11 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 12 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 13 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 14 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 15 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 16 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 17 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 18 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 19 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 20 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 21 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 22 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 23 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 24 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 25 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 26 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 27 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 28 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 29 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 30 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 31 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 32 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 33 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 34 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 35 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 36 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 37 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 38 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 39 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 40 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 41 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 42 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 43 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 44 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 45 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 46 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 47 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 48 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 49 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 50 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 51 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 52 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 53 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 54 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 55 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 56 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 57 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 58 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 59 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 60 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 61 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 62 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 63 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 64 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 65 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 66 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 67 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 68 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 69 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 70 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 71 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 72 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 73 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 74 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 75 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 76 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 77 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 78 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 79 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 80 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 81 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 82 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 83 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 84 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 85 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 86 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 87 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 88 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 89 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 90 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 91 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 92 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 93 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 94 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 95 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 96 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 97 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 98 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 99 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 100 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 101 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 102 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 103 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 104 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 105 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 106 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 107 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 108 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 109 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 110 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 111 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 112 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 113 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 114 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 115 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 116 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 117 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 118 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 119 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 120 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 121 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 122 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 123 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 124 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 125 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 126 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 127 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 128 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 129 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 130 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 131 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 132 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 133 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 134 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 135 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 136 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 137 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 138 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 139 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 140 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 141 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 142 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 143 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 144 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 145 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 146 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 147 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 148 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 149 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 150 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 151 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 152 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 153 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 154 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 155 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 156 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 157 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 158 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 159 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 160 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 161 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 162 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 163 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 164 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 165 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 166 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 167 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 168 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 169 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 170 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 171 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 172 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 173 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 174 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 175 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 176 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 177 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 178 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 179 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 180 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 181 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 182 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 183 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 184 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 185 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 186 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 187 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 188 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 189 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 190 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 191 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 192 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 193 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 194 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 195 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 196 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 197 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 198 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 199 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 200 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 201 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 202 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 203 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 204 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 205 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 206 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 207 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 208 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 209 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 210 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 211 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 212 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 213 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 214 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 215 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 216 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 217 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 218 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 219 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 220 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 221 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 222 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 223 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 224 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 225 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 226 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 227 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 228 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 229 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 230 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 231 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 232 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 233 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 234 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 235 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 236 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 237 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 238 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 239 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 240 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 241 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 242 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 243 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 244 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 245 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 246 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 247 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 248 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 249 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 250 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 251 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 252 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 253 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 254 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 255 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 256 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 257 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 258 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 259 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 260 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 261 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 262 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 263 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 264 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 265 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 266 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 267 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 268 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 269 ​​0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 270 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 271 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 272 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 273 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 274 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 275 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 276 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 277 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 278 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 279 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 280 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 281 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 282 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 283 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 284 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 285 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 286 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 287 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 288 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 289 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 290 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 291 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 292 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 293 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 294 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 295 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 296 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 297 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 298 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 299 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 300 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 301 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 302 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 303 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 304 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 305 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 306 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 307 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 308 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 309 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 310 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 311 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 312 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 313 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 314 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 315 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 316 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 317 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 318 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 319 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 320 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 321 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 322 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 323 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 324 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 325 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 326 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 327 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 328 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 329 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 330 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 331 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 332 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 333 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 334 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 335 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 336 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 337 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 338 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 339 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 340 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 341 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 342 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 343 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 344 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 345 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 346 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 347 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 348 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 349 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 350 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 351 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 352 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 353 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 354 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 355 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 356 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 357 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 358 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 359 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 360 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 361 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 362 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 363 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 364 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 365 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 366 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 367 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 368 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 369 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 370 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 371 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 372 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 373 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 374 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 375 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 376 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 377 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 378 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 379 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 380 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 381 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 382 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 383 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 384 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 385 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 386 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 387 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 388 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 389 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 390 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 391 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 392 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 393 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 394 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 395 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 396 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 397 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 398 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 399 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 400 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 401 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 402 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 403 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 404 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 405 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 406 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 407 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 408 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 409 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 410 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 411 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 412 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 413 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 414 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 415 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 416 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 417 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 418 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 419 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 420 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 421 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 422 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 423 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 424 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 425 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 426 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 427 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 428 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 429 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 430 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 431 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 432 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 433 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 434 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 435 0 объект > / Повернуть 0 / Тип / Страница >> эндобдж 436 0 объект > / Повернуть на 90 / Тип / Страница >> эндобдж 437 0 объект > / Повернуть на 90 / Тип / Страница >> эндобдж 438 0 объект > / Повернуть на 90 / Тип / Страница >> эндобдж 439 0 объект > поток xUn0 + # nR $ NH $ QH + D $ eC., BDRQ {* ɇl0 [a \ Y; T'k4CXO "sGSu5fAwǚIӸE / q = g / _ 'fT! AR 8лет_ + 6 конечный поток эндобдж 444 0 объект > / Подтип / Ссылка / C [0 0 1] / Граница [0 0 0] / Rect [57 332 57 342] >> эндобдж 445 0 объект > поток xWKo7Fs_] fg-nEz zH-? ZlK3_! Z.9oЏu /

    Ресурсы для черных жизней | Сообщество Faith Hope Love

    Привет! В приложении вы найдете список ресурсов Black Lives Matter: 35 стратегий преодоления травм, ресурсы для психического здоровья, ресурсы сообщества, расовые травмы и самопомощь в трагедии, а также список для чтения / рекомендации по книгам.Пожалуйста, свяжитесь с нами, чтобы добавить ресурсы в этот список. Спасибо, что посетили эти ресурсы и поделились ими.

    ——————————————————-

    Черные жизни имеют значение: расовая травма и устойчивость: 35 стратегий преодоления травм

    1. Это нормально - чувствовать все свои чувства.
    2. Сделайте перерыв. Вздремнуть. «Позвоните по телефону» или возьмите «больничный» на работе или по дому / по уходу за детьми.
    3. Сделайте все возможное, чтобы заземлить себя.Узнайте о «заземлении».
    4. Сделайте долгие глубокие вдохи, чтобы восстановить центр своего разума и тела.
    5. Слушайте музыку. Попробуйте этот плейлист с исцеляющей музыкой от Black Girl In Om
    6. Практикуйте благодарность. Вспомните одну вещь, за которую вы благодарны каждый день, чтобы переориентировать свой ум на хорошее. Прочтите о преимуществах дневника благодарности.
    7. Практика духовных ритуалов. Молиться. Медитируйте.
    8. Проверяйте себя каждый день, чтобы определять свои чувства. Скажите: «Сегодня я чувствую себя ____ (грустно, злюсь, меланхолично, раздражительно и т. Д.)».Записывайте свои чувства с помощью пулевого дневника.
    9. Регистрация с семьей, друзьями и соседями, чтобы убедиться, что с ними все в порядке.
    10. Занимайтесь йогой, зумба, танцами, тай-чи или карате. Двигайте своим телом.
    11. Возьмите выходной во всех социальных сетях. Ограничьте свои новости и видео с насилием (это «порно с болью» и «порно с убийствами»).
    12. Найдите для себя безопасное место, где черных и коричневых ценят, любят и уважают.
    13. Практикуйте уход за собой. Будь креативным! Создавайте искусство.Нарисуйте, пойте, сочините стихи, произнесите устное слово, сочините музыкальные тексты / биты. Послушайте звуковую терапию. Слушайте барабаны или музыкальные инструменты. Играть на музыкальном инструменте.
    14. Самообразование / Библиотерапия по психическому здоровью, терапии, расизму, угнетению, массовым движениям, расширению прав и возможностей, социальной справедливости.
    15. Организуйте. Разрабатывайте стратегию.
    16. Присоединяйтесь к телеконференциям в режиме реального времени / смотрите видео о навыках преодоления трудностей и инициативах в области социальной справедливости. Общайтесь с людьми в социальных сетях или по телефону / с помощью текстовых сообщений.
    17. Слушайте видео на YouTube о положительных аффирмациях.
    18. Зарегистрируйтесь, чтобы проголосовать. Затем проголосуйте на выборах, чтобы выбрать политиков, которые поддерживают волнующие вас вопросы.
    19. Присоединяйтесь к битве. Протест. Влияйте на изменение того места, где вы находитесь / Участвуйте в политике / подавайте петиции. Напишите своим политикам.
    20. Присоединяйтесь к организациям, которые поддерживают социальную справедливость.
    21. Делайте пожертвования организациям и благотворительным организациям, которые поддерживают социальную справедливость.
    22. Служите другим. Волонтер. Оставайтесь в безопасности, надевая защитное снаряжение (маски и перчатки).
    23. Заполните форму переписи.Финансирование устанавливается по количеству людей, учитываемых при переписи.
    24. Просвещайте других о системном расизме, предвзятости, привилегиях, если хотите.
    25. Обсудите текущие события с другими, если это вас не заинтересует.
    26. Используйте успокаивающие баночки с блестками
    27. Найдите психотерапевта. (www.therapyforblackgirls.com, www.therapyforblackmen.org www.psychologytoday.com или бесплатную терапию через вашу Программу помощи сотрудникам (EAP) на вашей работе или позвоните на бесплатную круглосуточную горячую линию 800-273-8255 в случае кризиса психического здоровья и стресс, чтобы поговорить с лицензированным терапевтом).Обработайте свои мысли и чувства в разговорной терапии или арт-терапии или игровой терапии или групповой терапии или семейной терапии .
    28. Примите участие в кругах исцеления или кругах эмоциональной эмансипации или займитесь восстановительными практиками .
    29. Найдите выходы для ВЫПУСКА: танцы, бокс, вентиляция, упражнения, растяжка.
    30. Следите за информацией о людях и организациях в социальных сетях / новостях, которым вы доверяете.
    31. Слушайте подкасты, новостные агентства и лидеров, выступающих за социальную справедливость, таких как: Роланд Мартин, TJMS.com, CNN
    32. Постукивание для нейтрализации травмы
    33. Примите участие в школьной системе, посещайте или присоединяйтесь к собраниям школьного совета и приглашенным преподавателям в течение месяца черной истории и в другое время в течение учебного года.
    34. Смотрите фильмы о социальной справедливости и обсуждайте со своими детьми / семьей / друзьями. Посмотрите видео о травмах, передаваемых из поколения в поколение https: // www.youtube.com/watch?v=vlqx8EYvRbQ
    35. Прочтите книги из нашего списка для чтения ниже (прокрутите до конца), например: «Рука моей бабушки: расовая травма и путь к исцелению наших сердец и тел» Резмаа Менакем

    ПОДКЛЮЧЕНИЕ К РЕСУРСАМ ПСИХИЧЕСКОГО ЗДОРОВЬЯ

    1. Программа помощи сотрудникам EAP (3-10 бесплатных сеансов терапии)
    2. НАМИ - Национальный альянс по психическим заболеваниям (группы поддержки для людей и семьи, бесплатные ресурсы по психическому здоровью) nami.org
    3. therapyforblackgirls.com
    4. therapyforblackmen.org
    5. psychoologytoday.com
    6. ywca.org Устранение расизма и расширение прав и возможностей женщин (чтобы обсудить любые травмы, которые вы можете пережить)
    7. По вопросам психического здоровья (депрессия, тревога, стресс), суицидальных или убийственных мыслей звоните по телефону национальной кризисной службы 800-273-8255.
    8. Отправьте сообщение ДОМОЙ на номер 741741, чтобы поговорить / отправить текстовое сообщение лицензированному терапевту, если вы чувствуете стресс или подавленность.

    ПОДКЛЮЧЕНИЕ К РЕСУРСАМ СООБЩЕСТВА

    Позвоните по номеру 311 или наберите 0, чтобы оператор мог связаться с общественными ресурсами (жилье, еда и т. Д.) В вашем районе, или посетить продовольственный склад Большого Чикаго или продовольственный банк Атланты, где можно найти продовольственные кладовые и суповые кухни.

    Чтобы подать заявление на пособие по безработице, позвоните по телефону 1-844-872-4681 или посетите сайт https://www.usa.gov/unemployment

    .

    https://www.courtinnovation.org/ Мы привержены антирасизму и борьбе с расизмом во всех формах (расположены в Нью-Йорке, но выступают за США).


    Статьи по психическому здоровью

    Нам нужна черная радость

    Сильным темнокожим женщинам тоже нужна терапия

    ——————————————

    Расовая травма и уход за собой в трагедии

    В свете последних событий, пожалуйста, найдите ресурсы, касающиеся помощи при расовой травме и травмах ЛГБТК, а также по связанным вопросам:

    Расовая травма:

    Советы по уходу за собой: когда жестокость полиции заставляет вас сомневаться в человечности и социальных сетях

    http: // www.theroot.com/articles/culture/2016/07/tips-for-self-care-when-police-brutality-has-you-questioning-humanity-and-social-media-is-enough/

    Эмоционально восстановительный уход за собой для цветных людей

    Путь к устойчивости

    http://www.apa.org/helpcenter/road-resilience.aspx

    9 вещей, которые вы можете сделать, чтобы положить конец расизму

    http://sociology.about.com/od/Current-Events-in-Sociological-Context/fl/9-Things-You-Can-Do-to-Help-End-Racism.htm

    101 способ позаботиться о себе, когда мир кажется подавляющим: http://www.upworthy.com/101-self-care-suggestions-for-when-it-all-feels-like-too-much?c= ufb2

    Расовая травма:

    https://www.wheelock.edu/Documents/About/racialtraumaisrealManuscript.pdf

    Психологические жертвы расизма: http://www.nytimes.com/2015/06/24/magazine/racisms-psychological-toll.html

    Психологическое воздействие травматических новостей: http://www.npr.org/sections/codeswitch/2015/07/02/419462959/coping- while-black-a-season-of-traumatic-news-takes-a-psychological - платный звонок

    Влияние расовой травмы на афроамериканцев: http: // www.heinz.org/userfiles/impactofracialtraumaonafricanamericans.pdf

    Рекомендации для белых людей после стрельбы в чернокожего: http://www.justinccohen.com/blog/2016/7/6/advice-for-white-folks-in-the-wake-of-the-police -убийство-чернокожего-

    Учебная программа для белых американцев по самообразованию по вопросам расы и расизма: http://citizenshipandsocialjustice.com/2015/07/10/curriculum-for-white-americans-to-educate-themself-on-race-and-racism/

    Как белые люди могут быть союзниками: http: // www.theroot.com/articles/culture/2014/08/ferguson_how_white_people_can_be_allies/

    Ресурсы для обучения и обсуждения о Фергюсоне, Black Lives Matter, Racism: http://www.div17.org/resources/ferguson-mo-michael-brown-decision-resources/

    Преподавание о Фергюсоне: что можно и чего нельзя: http://www.theroot.com/articles/culture/2014/09/teaching_about_ferguson_do_s_and_don_ts/

    Орландо, стрельба:

    Надежда справиться после массового расстрела

    http: // www.apa.org/helpcenter/mass-shooting.aspx

    Реагируя на трагедию в Орландо: полезные ресурсы для ЛГБТК-людей и их союзников

    Responding to the Tragedy in Orlando: Helpful Responses for LGBTQ People and Allies

    Эмоциональное восстановление после катастрофы

    http://www.apa.org/helpcenter/recovering-disasters.aspx

    После резни в Орландо: 7 способов позаботиться о себе во время депрессивных эпизодов:

    http: // thebodyisnotanapology.com / magazine / 7 способов найти помощь в депрессии Тейлор /

    13 успокаивающих книг, которые стоит читать, когда все болит:

    https://www.buzzfeed.com/hannahgiorgis/escape-plan?utm_term=.gfZX5W00W#.dnEadjQQj

    Советы по поддержке индивидуального и общественного исцеления:

    http://www.peacockrebellion.org/resources/healingtips/

    4 совета по уходу за собой после трагедии Пульса:

    4 Self-Care Tips After the Pulse Tragedy


    Список для чтения / Рекомендации по книгам директора Kafele

    История Африки:

    Черный человек Нила - Йосеф бен-Йоханнан

    Введение в африканские цивилизации - Джон Г.Джексон

    Африканские истоки цивилизации - Чейк Анта Диоп

    Культурное единство Черной Африки - Чейк Анта Диоп

    Украденное наследие - Джордж Г. М. Джеймс

    Уничтожение черной цивилизации - канцлер Уильямс

    Великие цветные люди мира, тт. I и II - Дж. А. Роджерс

    Секс и раса, тт. I-III - Дж. А. Роджерс

    Вклад долины Нила в цивилизацию - Энтони Т. Браудер

    Цивилизации долины Нила - Иван Ван Сертима

    История афроамериканцев

    Перед Мэйфлауэр - Лерон Беннетт младший.

    От рабства к свободе - Джон Хоуп Франклин

    Ноты для африканской мировой революции - Джон Хенрик Кларк

    История афроамериканцев: путешествие к освобождению - Молефи К. Асанте

    Как Европа недостаточно развита в Африке - Уолтер Родни

    Они пришли до Колумба - Иван Ван Сертима

    Черные в науке - Иван Ван Сертима

    Черные изобретатели Америки - МакКинли Берт-младший

    Великие негры: прошлое и настоящее - Рассел Адамс

    Введение в изучение чернокожих - Маулана Каренга

    То, что вам никогда не говорили на уроке истории - Куш

    Черный Холокост для начинающих - Сэм Андерсон

    Своеобразное учреждение - Кеннет Стэмпп

    Дар Африки Америке - Дж.А. Роджерс

    Философия и мнения Маркуса Гарви - Эми Жак Гарви

    Маркус Гарви, герой - Тони Мартин

    Маркус Гарви и видение Африки - Джон Хенрик Кларк

    «Из рабства» - Букер Т. Вашингтон

    Жизнь и времена Фредерика Дугласа - Фредерик Дуглас

    Харриет Табман - Энн Петри

    Автобиография В. Э. Б. Дюбуа

    Автобиография Малкольма Икса - Алекс Хейли

    Говорит Малкольм Икс - Джордж Бриетман

    Малькольм Икс, Человек и его времена - Джон Хенрик Кларк

    Кинг, биография - Дэвид Льюис


    Афроамериканское образование:

    Неправильное образование негров - Картер Г.Вудсон

    Афроцентричность - Molefi Kete Asante

    Руководство по позитивному образованию для чернокожих студентов - Зак Кондо

    Проблемы афроамериканского образования - Уолтер Гилл

    Для детей - Мэдлин Картрайт

    Африка графов - Клавдия Заславская

    SBA: Пробуждение африканского разума - Аса Г. Хиллиард III

    Маруны внутри нас - Аса Г. Хиллиард III

    Молодые, одаренные и черные - Аса Г. Хиллиард III, Тереза ​​Перри, Клод Стил

    Включение афроамериканцев и афроамериканцев в школьную программу - Аса Дж.Хиллиард III, Лукреция Пэйтон-Стюарт, Ларри Обадель Уильямс

    Провал государственного образования в черном сообществе - Аним Палмер

    Кризис и проблема неправильного образования черных в Америке - Гьяси А. Фолуке

    Теория и практика африканских школ - Дайан С. Поллард

    Воспитание чернокожих - W.E.B. Дюбуа и Герберт Аптекер

    В школу: опыт афроамериканцев - Кофи Ломотей

    Национальное строительство: теория и практика африканского образования - Кваме Агьеи Акото

    Слишком много образования, слишком мало образования - Мвалиму Дж.Shujaa

    Плавание против ветра: афроамериканцы и женщины в образовании США - Кофи Лометей

    Воспитание наших чернокожих детей: новые направления и радикальные подходы - Ричард Майорс

    Unbank the Fire: Visions для образования афроамериканских детей - Дженис Э. Хейл

    Белые архитекторы образования черных: идеология и власть в Америке, 1865-1954 - Уильям Х. Уоткинс

    Улучшение школ для афроамериканских студентов: читатель для лидеров образования - Шерил Денбо

    Юругу: афроцентричная критика европейской культурной мысли и поведения - Маримба Ани

    Педагогика, ориентированная на африканцев: развитие школ достижений для афроамериканских детей - Питер С.Мюррелл младший

    Преодоление неуспеваемости одаренных чернокожих студентов - Донна Ю. Форд

    Center Shift: африканский подход к мультикультурной учебной программе - Джоан Д. Раттерей

    Почему все черные дети сидят вместе в кафетерии - Беверли Дэниел Татум

    Учимся выживать: чернокожая молодежь ищет образования и надежды - Атрон А. Джентри

    Пособие для чернокожих родителей по обучению детей (вне школы) - Барути К.Кафеле


    Обучение афроамериканских детей:

    Пособие для учителей афроамериканских детей - Барути К. Кафеле

    Разговор с Джаванзой - Джаванза Кунджуфу

    Темнокожие студенты / учителя среднего класса - Джаванза Кунджуфу

    Черные дети - Дженис Хейл

    Learning While Black - Дженис Хейл

    Марва Коллинз Уэй - Марва Коллинз

    Обычные дети / необычные учителя - Марва Коллинз

    Я выбираю остаться - Саломея Томас-Эль

    Черные учителя преподают - Мишель Фостер

    От ярости к надежде: стратегии восстановления чернокожих и латиноамериканских студентов - Кристал Куйкендалл

    Междисциплинарная многоуровневая практическая наука, ориентированная на Африку - Бернида Томпсон

    Позитивные африканские изображения для детей (программа социальных исследований) - Red Sea Press

    Афроамериканские дети: расширяющий свои возможности подход к решению проблем поведения и предотвращению академической неуспеваемости - Кэролайн М.Такер

    Наследие - Джойс Джаррет

    Как преподавать математику темнокожим ученикам - Шахид Мухаммад

    _____________________________

    Мотивация / вдохновение афроамериканских детей:

    Пробуждение природного гения чернокожих детей - Амос Н. Уилсон

    Развитие позитивного самооценки и дисциплины у чернокожих детей - Джаванза Кунджуфу

    Быть популярным или умным: группа черных сверстников - Джаванза Кунджуфу

    Мотивация и подготовка черной молодежи к успеху - Jawanza Kunjufu

    Сбор урожая новых поколений: позитивное развитие чернокожей молодежи - Усени Э.Perkins

    Делая это по-своему: принятие решений для студентов колледжей - Мэтт Стивенс

    Делая это по-своему: рабочая тетрадь для современной молодежи - Мэтт Стивенс

    Дети других народов: культурные конфликты в классе - Лиза Дельпит

    Обучение с учетом культурных особенностей - Женева, гей

    Хранители снов: успешные учителя афроамериканских детей - Глория Ладсон-Биллингс

    Знаете ли вы достаточно обо мне, чтобы научить меня? Взгляд студента - Стивен Г.Петерс

    Все книги написаны:

    Д-р Энтони Мухаммад

    Доктор Чике Акуа

    Клей доктора Уильяма «Флип»

    Доктор Крис Эмден

    Доктор Донна Форд

    Крейг Бойкин

    Роберт Джексон

    Эрик Корк

    Мануэль Скотт

    Даррелл Эндрюс

    Кен Уильямс


    Общение с афроамериканскими мужчинами:

    Мотивация чернокожих мужчин к успехам в школе и в жизни - Барути К.Кафеле

    Противодействие заговору с целью уничтожения чернокожих мальчиков, тт. I-IV - Jawanza Kunjufu

    Не допускать чернокожих мальчиков к специальному образованию - Jawanza Kunjufu

    Воспитание черных мальчиков - Джаванза Кунджуфу

    Чрезвычайное положение: мы должны спасти афроамериканских мужчин - Джаванза Кунджуфу

    Обучение чтению чернокожих подростков мужского пола: устранение пробелов в достижениях - Альфред Татум

    Как сделать чернокожего парня взрослым: план Зайца - Натан и Джулия Хэйр

    Обучение афроамериканцев: решение Академии Малкольма Икс в Детройте - Клиффорд Уотсон и Женева Смитерман

    Обучение афроамериканских мужчин: голоса с мест - Под редакцией Олатокунбо С.Фашола

    Обучение чернокожих мужчин: важные уроки в школе, обществе и власти - Ронни Хопкинс

    Достигнув совершеннолетия - Пол Хилл

    Афроамериканские мужчины в школе и обществе - Вернон К. Полит

    Практическое применение теорий социального обучения в обучении молодых афроамериканских мужчин - Джордж Р. Тейлор

    Стратегии учебной программы: Вмешательство в развитие социальных навыков для молодых африканских мужчин - Джордж Р. Тейлор

    Убейте их, прежде чем они вырастут: неверный диагноз афроамериканским мальчикам в американских классах - Майкл Портер

    Проблема с черными мальчиками - Педро А.Ногера

    Пробуди молодых черных мужчин - Стив Джонсон

    «Йоу, маленький брат…»: Основные правила выживания молодых афроамериканских мужчин - Энтони Дэвис и Джеффри Джексон

    Метод воина - Раймонд А. Винбуш

    Плохие парни: государственные школы в формировании мужественности черных - Энн Арнетт Фергюсон

    Письма молодому брату - Хилл Харпер

    Преодоление шансов: воспитание успешных в учебе афроамериканцев - Грабовски, III; Матон и Грейф

    Молодые, черные и самцы в Америке: вид, находящийся под угрозой исчезновения - под редакцией Джуэлла Тейлор Гиббс

    Отчуждение чернокожей мужской молодежи с точки зрения учителя - Джеральд Макнейр

    Расширение прав и возможностей афроамериканских мужчин - Майкл Винн

    Обучение, воспитание и наставничество успешных чернокожих мужчин - Майкл Винн

    Африканские обряды перехода и образования - Латардус Гоггинс II


    Психология:

    Психология развития чернокожего ребенка - Амос Н.Уилсон

    Цепи и образы психологического рабства - Наим Акбар

    Африканская психология: культурная ориентация для мультикультурной компетенции - Дауди Аджани Я Азибо

    Посттравматическое рабское расстройство - Омар Рид, Секу Мимс, Ларри Хиггинботтом

    Посттравматический синдром раба - Джой ДеГрю Лири


    100 лучших книг по истории чернокожего Джорджа Карри

    1. Ваша история: от начала времен до наших дней Дж.А. Роджерс
    2. Африканцы в мировой истории Джон Хенрик Кларк
    3. Африка: мать цивилизации Йосеф бе-Джоханнон
    4. Пятьдесят дней на борту невольничьего судна Паско Дж. Хилл
    5. Происхождение расы и цвета кожи Мартин Р. Делани
    6. 100 удивительных фактов о неграх с полным доказательством Дж. А. Роджерс
    7. Уничтожение черной цивилизации: великие проблемы расы с 4500 г. до н. Э.До 2000 г. н.э. Канцлер Уильямс
    8. От рабства к свободе: история афроамериканцев Джон Хоуп Франклин
    9. Негры в становлении Америки Бенджамин Куорлз
    10. До Mayflower : История Черной Америки (1619-1962) Лероне Беннетт младший
    11. Фредерик Дуглас Бенджамин Куорлз
    12. Гарриет Табман: Дорога к свободе Кэтрин Клинтон
    13. В вопросе цвета кожи: раса и американский судебный процесс А. Леон Хиггинботэм-младший
    14. Призыв Дэвида Уокера
    15. Воюющий Юг, 1800-1861 гг. Джон Хоуп Франклин
    16. Странная карьера Джима Кроу К. Ванн Вудворд
    17. Истоки Нового Юга, 1877–1913 К. Ванн Вудворд
    18. Ку-клукс-дух Дж. А. Роджерс
    19. 100 лет линчевания Алан Гинзбург
    20. В руках неизвестных: линчевание черной Америки Филип Дрей
    21. Автобиография У. Б. Дюбуа
    22. Восстание из рабства Букер Т. Вашингтон
    23. Душа черного народа W.E. Б. Дюбуа
    24. Хранитель Бостона: Уильям Монро Троттер Стивен Р. Фокс
    25. Крестоносец за справедливость: автобиография Иды Б. Уэллс
    26. Меч среди львов: Ида Б.Уэллс и кампания против линчевания Паула Гиддингс
    27. Негры в гражданской войне Бенджамин Куорлз
    28. Реконструкция черных W.E.B. Дюбуа
    29. Сила черных США: человеческая сторона реконструкции 1867-1877 Лероне Беннетт-младший
    30. Принудительный к славе: Белая мечта Авраама Линкольна Лерон Беннетт-младший
    31. Заблуждение Образование негра Картер Г. Вудсон
    32. Мэри МакЛеод Бетюн: Построение лучшего мира: очерки и избранные документы Под редакцией Одри Томас МакКласки и Элейн М. Смит
    33. Негр из Филадельфии Автор W.E. Б. Дюбуа
    34. W.E.B. Дюбуа: биография расы, 1868-1919 гг. (обладатель Пулитцеровской премии 1994 г. за биографию) Дэвид Леверинг Льюис
    35. W.E.B. Дюбуа: борьба за равенство и американский век (обладатель Пулитцеровской премии 2001 г. за биографию) Дэвид Леверинг Льюис
    36. Философия и мнения Маркуса Гарви Под редакцией Эми Жак Гарви
    37. Документы Маркуса Гарви и Всемирной ассоциации улучшения положения негров Под редакцией Роберта А. Хилла
    38. Оттенки свободы Автор А. Леон Хиггинботэм-младший.
    39. На ее собственной земле: жизнь и времена мадам Си Джей Уокер Автор A'Lelia Bundles
    40. Солдаты Буффало Том Уиллард
    41. Я стою Пол Робсон
    42. Неизвестный Пол Робсон Пол Робсон младший
    43. Пол Робсон: биография Мартин Дуберман
    44. Баннекер: афроамериканский астролог Уилл У. и Дэвид Мюррей
    45. Только Мяч был белым: история легендарных чернокожих игроков и профессиональных команд чернокожих Роберт Петерсон
    46. Я никогда этого не делал Джеки Робинсон
    47. Джеки Робинсон: биография Арнольд Рамперсад
    48. Трудный путь к славе: история афроамериканских спортсменов (три тома) Артур Р. Эш-младший
    49. Стефин Флетчит: Жизнь и времена Линкольна Перри Мел Уоткинс
    50. Борьба за Америка: черные солдаты - невоспетые герои Второй мировой войны Кристофер Пол Мур
    51. Восстаньте ради славы Билл Рассел
    52. Рожденные повстанцем: автобиография Бенджамин Мейс
    53. All Deliberate Speed : Размышляя о первой половине века Brown v.Совет по образованию Чарльз Дж. Оглетри младший
    54. Завещание надежды: основные сочинения Мартина Лютера Кинга-младшего Под редакцией Джеймса М. Вашингтона
    55. Американская смерть: правдивая история Убийство доктора Мартина Лютера Кинга-младшего и величайшая охота нашего времени Джеральд Франк
    56. Кодовое имя Зорро: Убийство Мартина Лютера Кинга-младшего Марк Лейн и Дик Грегори
    57. И рушились стены Ральф Дэвид Абернати
    58. «Хождение по ветру: воспоминания о движении» Джон Льюис
    59. Легкое бремя: движение за гражданские права и преобразование Америки Эндрю Янг, младший
    60. Время говорить, время на ACT: Движение в политике Джулиан Бонд
    61. Хвалить наши мосты: автобиография Фанни Лу Хамер
    62. Автобиография Медгара Эверса: жизнь и наследие героя, раскрытые в его трудах, письмах и Выступления Мирли Эверс-Уильямс
    63. В борьбе: SNCC и «Пробуждение черных» в 1960-е годы Клейборн Карсон
    64. SNCC: Новые аболиционисты Говард Зинн
    65. Скоро мы не будем плакать: Освобождение Руби Дорис Смит Робинсон Синтия Григгс Флеминг
    66. Открой сердце: автобиография движения за гражданские права Джеймс Фармер
    67. Воинствующий посредник: Уитни М. Янг-младший Деннис К. Дикерсон
    68. Вернон умеет читать! Воспоминания Вернон E . Джордан, младший
    69. Сэмми Янг-младший: первый темнокожий студент колледжа, погибший в освободительном движении чернокожих Джеймс Форман
    70. Сила черных: политика освобождения Кваме Туре (Стокли Кармайкл) и Чарльз В. Гамильтон
    71. Адам Клейтон Пауэлл-младший: Политическая биография американской дилеммы Чарльз В. Гамильтон
    72. Достижение совершеннолетия в Миссисипи Энн Муди
    73. Несение креста: Мартин Лютер Кинг-младший, И Конференция христианских лидеров стран Юга (Пулитцеровская премия 1987 года за биографию) Дэвид Дж. Гарроу
    74. Разделение вод: Америка в годы правления, 1954-63 гг. 75. Столп Огненный: Америка в годы правления, 1963-65 Тейлор Бранч
    76. На краю Ханаана: Америка в годы правления, 1965-1968 По Тейлору Бранч
    77. Моя душа отдохнула: Дни движения на глубоком юге: запомнились Хауэлл Рейнс
    78. Автобиография Малькольма Икс
    79. Малкольм Икс: Дело ФБР Клэйборн Карсон
    80. Читатель Мухаммеда Али Джеральд Ранний
    81. Документы COINTELPRO: Документы секретных войн ФБР против инакомыслящих США Уорд Черчилль и Джим Вандер Уолл
    82. Лев в вестибюле: борьба Кларенса Митчелла-младшего за принятие законов о гражданских правах Дентон Л. Уотсон
    83. Самые длинные дебаты: Законодательная история Закона о гражданских правах 1964 года Чарльз Уэлен и Барбара Уэлен
    84. Протест у Сельмы: Мартин Лютер Кинг-младший и Закон об избирательных правах 1965 года ; Дэвид Дж. Гарроу
    85. Информатор: ФБР, Ку-клукс-клан и убийство Виолы Лиуццо Гэри Мэй
    86. В тени Сельмы: продолжающаяся борьба за гражданские права в сельских районах Юга Синтия Григгс Флеминг
    87. Тургуд Маршалл: воин в баре, бунтарь на скамейке Майкл Дэвис и Хантер Р. Кларк
    88. Моя жизнь с Мартином Лютером Кингом-младшим Жизнь Мирли Эверс с Уильямом Питерсом
    90. Стоять: автобиография Роя Уилкинса
    91. Джесси Джексон: Человек, миф, движение Барбара А. Рейнольдс
    92. Сущность Фреда Хэмптон Под редакцией Уильяма Хэмптона и др.

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *